三一神
第八系列 信徒享受并经历神圣三一的分赐
在三一神的交通里经历并享受那灵为神圣三一的完成
第六篇 作基督身体的一
读经：弗四1～6，二21～22，约十七11、22～23，罗八4、6，加五16、25，林前十二13
壹 以弗所四章四至六节，启示基督身体的内在构成—二21～22：
一 基督身体的内在构成乃是经过过程并终极完成的三一神，与一班在法理上蒙祂救赎并在生机上蒙祂拯救之三部分人的联结、调和与合并─四4～6，罗五10。
二 基督身体内在的构成，是神性与人性联结、调和、合并在一起的二性品─八6、10～11。
贰 以弗所四章四至六节，启示基督身体真正的一—二16：
一 主要得着这真正的一，祂这心愿中的渴望成了祂临去十字架之前专特的祷告─约十七2、6、11下，14～23：
１ 这个祷告启示三一神是一，并且这互相内在的一乃是基督身体的一的模型─11、21节。
２ 基督身体的一乃是神圣三一扩大的一─22～23节，十四20，林前十二12。
二 经过过程并终极完成的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里调和在一起，这个调和就是真正的一；因着是这样的一个调和，所以身体本身就是一─弗四4，罗十二4～5。
叁 这一是由四个因素、两个凭借、以及一个目标所组成的—弗四4～6：
一 三一神─父、子、灵三者，是这一的三个神圣的因素，而这三个神圣的因素乃是调和着一个属人的因素，终极完成于基督的身体—3～4、6节。
二 一信和一浸是完成这一的两个凭借─5节。
三 那灵的一，有我们蒙召的一个盼望作目标；这目标就是基督的身体被带进那与这身体调和之经过过程的三一神的神圣荣耀里─4节，西一27，腓三21。
肆 保罗以弗所三章在三节说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一”：
一 那灵的一，就是那灵自己；保守那灵的一，就是保守那赐生命的灵─3节：
1 我们的行动若离开了那灵，就是分裂的，就失去了一─参林前一10，二14～15，三1。
2 我们若留在赐生命的灵里，就保守了那灵的一─参约四24，林前六17。
二 我们要行事为人与神的呼召相配，就是有正确的身体生活，需要先顾到一；这对基督的身体重大且紧要—弗四１、3，五2：
1 严格的说，一与联合不同；联合是许多人联在一起，而一乃是那灵这一的实质在信徒里面，使众人成为一；这一乃是一个人位，就是实化为赐生命之灵的主耶稣自己—四13。
2 我们的行事为人，若破坏、伤损基督身体的一，就与神的呼召不配；所以我们必须竭尽所能活在基督的身体里，保守这身体的一，不有分于任何的分门别类、宗派和公会—1、3节。
三 基督在十字架上，已废掉因规条而有的一切分别；借此，祂已为祂的身体成就了和平；这和平该成为联索，将众信徒联结在一起—二14～15：
1 和平的联索是十字架工作的结果；当我们留在十字架上，我们与人之间就有和平—西三15，来十二14。
2 这和平成了我们的联索，使我们借此保守那灵的一—弗四3。
四 四节说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的”：
1 一个身体：我们中间的一与身体有关，并且是为着身体；我们需要保守一，因为我们众人都是一个身体—4节。
2 一位灵：那灵作为基督身体的一乃是身体的素质；没有灵，身体是空的，是没有生命的—4节：
ａ 那灵是身体的素质和实质；因此，召会作为基督的身体，在素质上和实质上必定就是那灵自己—4节：
（一）那灵不仅是为着身体，更是在身体里；那灵乃是在身体里，不仅在个别的肢体里—4节。
（二）十三节指明，一位灵乃是作到我们里面，构成到我们的所是里，为将我们构成为一个身体；身体乃是一位灵的构成，而这一位灵已经作到一个身体的所是里。
（三）建造基督的身体，乃是得着那灵作到我们里面，并构成到我们里面，好浸透我们全人的每一部分，使我们与那灵成为一12～13节。
ｂ 那灵作为三一神的实际，也是基督身体的实际—约十四17，十五26，十六13，约壹五6：
（一）实际的灵使经过过程之三一神的一切成为基督身体里的实际—约十六13～15。
（二）实际的灵使三一神一切的丰富，对基督的身体成为真实的；没有那灵就没有基督的身体，没有召会—弗四4。
c 我们若在天然的生命里，而不在灵里生活行事，我们实际上就不是基督的身体；但我们若在那灵里生活行事，我们实际上就是基督的身体，因为在那灵里我们就蒙拯救，脱离一切天然的事物—3节。
3 一个盼望：我们蒙召的这一个盼望，乃是为着一个身体；只有那些真实活在身体里、有一位灵的人，才有这个真实的盼望—西一27。
五 我们不是凭谈论来保守一，乃是凭留在赐生命的灵里而保守一；我们必须转向我们的灵，将我们的心思置于灵，并照着灵生活行动；当我们活在调和的灵里，我们就能活出基督的身体，而成为祂团体的彰显—罗八4，加五16、25，林前十二13。
职事信息摘录：
以和平的联索，竭力保守那灵的一
以弗所四章三至六节启示，基督是经过过程之三一神的中心，为着基督的身体。“以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”父作为源头乃是在主基督里，主基督乃是父的具体化身（约十38，十四10，十七21）；主就是那灵，那灵是主的实际；那灵是在身体里。在三一神里，父是源头，主是流道，凭借，而那灵是传输。源头是在流道里，流道是在传输里，而传输是在身体里。
七个“一”
使徒保罗在劝勉我们保卫“一”时，指出七项是我们一的根据：一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，并一位神。这七个“一”分为三组：前三者为第一组，属于那灵，以身体为其彰显；这身体由为其素质的那灵所重生并浸透，而有改变形状、与基督毕像毕肖的盼望。次三者为第二组，属于主，有信和浸，使我们得与祂联合。最后是第三组，由神与父所组成，祂是一切的起始和源头。灵是身体的执行者，子是身体的创造者，父神是身体的起源者—三一神的三者都与这身体有关。在以弗所四章四至六节，三一神的第三者首先提到，因为这里主要的是说到身体，而灵是这身体的素质，也是这身体的生命和生命的供应；然后回溯到子，再到父。
保罗在五节说到一主，一信与一浸。这节经文启示，基督是信徒借着信和浸，与其联合的主。
一主
四章五节中“一主”指神圣三一里的子。基督来作我们的生命（约十10），而祂作我们的生命就成了我们里面的元素，也就是基督身体的元素。从前我们都在亚当里，我们的元素是亚当的元素，就是死的元素。当我们相信并受浸，我们就与亚当断绝并与基督联合。因此我们信徒里面有另一个生命，一个新元素，就是基督作我们的生命和元素。因此，主基督是身体的元素；祂乃是把我们构成基督身体的元素。出于作基督身体元素的基督，就有那灵作身体的素质和实际。
我们要成为真正的召会，作基督生机的身体，就必须有基督的元素。虽然我们已经相信并受浸，但实际上我们可能仍旧留在亚当里面，以亚当为元素，而没有以基督为元素。因此，我们在日常生活里，必须接受十字架的运行，对付我们的旧人和天然生命；我们必须放下亚当而让基督活在我们里面。只有当我们凭基督而活，甚至活基督时，我们才会是真正的召会，作基督的身体，有基督作我们的生命和元素。
因着基督是基督身体的元素，所以基督身体的生活乃是以基督为头、生命、内容、主体、中心和目标（弗五23，西三4上，11下，林前十二12，弗一23，腓三14）。因为基督是这一切的项目，我们作为身体的肢体，就该以基督为我们的头、生命、内容、主体、中心和目标。基督乃是基督身体的性情、意义、彰显、性能和功用。当我们以基督为我们的头、生命、内容、主体、中心和目标时，我们就会给祂机会，在祂的性情里显明基督身体的性能和功用。尤其基督是三一神的中心；这样一位基督的身体，当然应该以基督为头。我们作为身体的肢体，都该在这位作身体元首之基督的权柄之下。
一信
在新约里，信是指我们相信的行为和我们相信的内容。作为我们相信的行为，信是个人且主观的；但是作为我们相信的内容，信是客观的。以弗所四章五节里的一信，不是我们个人相信的行为，乃是我们相信的对象。
我们基督徒可能在各种不同的道理上有分歧，但是我们都有这一信。我们都相信主耶稣的身位和祂救赎的工作。我们信基督是神的儿子，成为肉体来作人；祂死在十字架上为我们成功救赎；祂在第三天复活，并升入了诸天。这惟一的信，是所有真基督徒所持定的。
借着这信，我们与基督联合。人一旦信了神子耶稣基督的身位和工作，他就与基督成为一。在这之前，他是在基督之外，但现今他是在基督里。当我们相信基督时，我们进到与祂生机的联结里；在这生命的联结里我们与祂联合成为一灵（林前六17）。这位基督是我们的主，我们的头，并且我们是在祂的权柄之下。我们是祂身体的肢体，祂是我们的头。
我们若要保守一，就必须同时顾到生命和权柄。赐生命的灵在我们里面作工，使我们的魂变化，身体改变形状，并且完全显明为神的众子。这是生命的事。但是我们不只有赐生命的灵在我们里面，我们也有主作身体的头。因此，我们必须服从基督的权柄和作头的身份。
一浸
浸的实际，在于认识并承认我们天然的人已经钉十字架，并且埋葬了。因此，浸乃是死、埋葬和复活的实化。借着信，我们与基督联合，而在基督里我们被钉死、埋葬且复活。我们信了基督之后，应当立刻受浸，作我们认识这事实的见证。浸总是随在信之后；借着浸，我们就完全彻底的从亚当里迁到基督里。现今我们是在基督里，祂是我们的生命和我们的主。我们不再在亚当里，以亚当为我们的头；我们是在基督里，以基督为我们的头。因为主、信、和浸是这样的彼此有关系，所以保罗在以弗所四章五节同时提到三者。
按照新约，浸有两面：了结与新生的起头。我们已经浸入基督的死和基督自己里面（罗六3）。浸入基督的死是了结，浸入基督里乃是新生的起头。借着一浸，我们在亚当里的历史、传记就了结了。浸不仅结束了我们在亚当里的历史，同时也将我们引进一个新生命。借这一信和一浸，我们从亚当里迁到基督里。因为基督不是分开的，我们在基督里乃是一。因着我们在基督里是一，基督的身体也就是一。基督的身体是不能分开的，因为基督的身体是在基督里，而这位基督是不能分开的。
以弗所四章三至四节和六节指明，我们信徒联于主同着灵与父，为着一的身体生活。
保罗在三节说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一。”那灵的一，就是那灵自己。保守那灵的一，就是保守那赐生命的灵。我们的行动若离开了那灵，就是分裂的，就失去了一。我们若留在赐生命的灵里，就保守了那灵的一。
基督在十字架上，已废掉因规条而有的一切分别；借此，祂已为祂的身体成就了和平。这和平该成为联索，将众信徒联结在一起。和平的联索是十字架工作的结果。当我们留在十字架上，我们与人之间就有和平。这和平成了我们的联索，使我们借此保守那灵的一。
一个身体
四节说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。”身体在灵之前提起，因为我们中间的一与身体有关，并且是为着身体。我们需要保守一，因为我们众人都是一个身体。
一位灵
那灵作为基督身体的一乃是身体的素质。没有灵，身体是空的，是没有生命的。这里的身体是基督的身体，而基督身体的素质乃是灵。因此，身体和身体的素质乃是一。基督的身体不可能有一个以上的素质；身体独一的素质就是灵。
那灵是身体的素质和实质
那灵是身体的素质和实质。因此，召会作为基督的身体，在素质上和实质上必定就是那灵自己。没有灵就没有身体；离了灵我们所有的只是属人的会集。没有灵就没有召会的实质；没有灵召会就仅仅是社会组织。召会必须是一个身体，以那灵为其实质。
那灵不仅是为着身体，更是在身体里。那灵乃是在身体里，不仅在个别的肢体里。林前十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”这节经文启示一位灵不仅是身体的素质，更是身体的生命和生命的供应。没有这一位灵，身体是空的，是没有生命的。
此外，十三节指明，一位灵乃是作到我们里面，构成到我们的所是里，为将我们构成为一个身体。身体乃是一位灵的构成，而这一位灵已经作到一个身体的所是里。至终因着身体是一位灵的构成，我们可以说这一个身体和那灵乃是一。
以弗所四章四节的灵，指那是灵的基督，就是这位在身体里并赐生命给身体之包罗万有的灵。按照林前十二章十三节，这一个身体乃是借着在这包罗万有之灵里的浸产生的。我们既已在一位灵里受浸，就必须往前喝这灵。这指明身体的存在，有赖于这位包罗万有赐生命的灵。此外，身体乃是借着我们喝这灵而得以继续存在。借着我们喝这赐生命的灵，我们里面的人就与这一位灵调和；作为经过过程之三一神的那灵，与作身体肢体的蒙拣选之人调和，这调和就是基督身体的一。
建造基督的身体，乃是得着那灵作到我们里面，并构成到我们里面，好浸透我们全人的每一部分，使我们与那灵成为一。身体乃是神圣之灵的构成。这指明一个身体和一位灵不是两个分开的实体。反之，一个身体与那灵是一，一位灵也与身体是一。为这缘故，在身体里必定没有分裂。那灵既是一个，就只能有一个身体。
那灵作为三一神的素质，已成为一个身体的素质。基督身体的素质乃是那灵，那灵是经过过程之三一神的完成（约七39，启二二17上）。基督身体的素质，包含三一神的神性，有能力供应神圣的生命（腓一19）；基督身体的素质包含耶稣超绝的人性，有能力供应这超绝的人性（徒十六7）；基督身体的素质，包含基督包罗万有的死，有能力治死消极的事物（罗八13）；基督身体的素质，包含基督超越的复活，有复活的超越能力（腓三10）。
那灵也是基督身体的实际
那灵作为三一神的实际，也是基督身体的实际。经过过程之三一神的实际，乃是终极完成之实际的灵（约十四17，十五26，十六13，约壹五6）。实际的灵使经过过程之三一神的一切成为基督身体里的实际（约十六13～15）；实际的灵使三一神一切的丰富，对基督的身体成为真实的。没有那灵就没有基督的身体，没有召会。
那灵是基督身体内在的素质和显于外的实际。那灵是三一神之于基督身体一切所是的秘诀。那灵如今住在我们重生的灵里，与我们的灵联合成为调和的灵（罗八9～11，林前六17）。因此，我们必须转向我们的灵，将我们的心思置于灵，并照着灵生活行动。当我们活在调和的灵里，我们就能活出基督的身体，而成为祂团体的彰显。
一个盼望
以弗所四章四节中，一个荣耀的盼望（西一27）是指我们身体的改变形状（腓三21），以及神众子的显出（罗八19、23～25）。我们这些得救的人有一个盼望，就是有一天主耶稣要来作我们荣耀的盼望，并且借着祂，我们卑贱的身体要改变形状（腓三21）。一面，我们宝爱我们的身体，因为身体很有用处，也因为若没有身体，我们就无法生存在这世上。另一面，我们的身体很麻烦，因为身体时常软弱，容易生病。所以我们这些在基督里的信徒有一个盼望，就是有一天我们这麻烦的身体，要被基督新陈代谢的改变形状，成为得荣耀的身体。
我们这些信徒是基督身体的肢体，我们需要改变形状。在我们这些身体的众肢体里面，并在整个身体里面，有这一位灵；祂是身体的素质，也是身体的生命和生命的供应。这位灵不打盹也不闲懒；相反的，祂是大有能力的在我们里面作工，目标是要带我们实现我们蒙召的盼望。这就是为什么身体的改变形状不会是突然发生的。今天内住的灵一直在作工，要实现身体的改变形状和神众子的显现。因着我们是在改变形状和显现的过程中，所以被提不该是意外来到的，乃该是正常的经历。
以弗所四章四节含示，内住的灵今天正在进行一个过程，要把基督的身体带进荣耀里，以成就我们的盼望。所以在这一节经文里，我们有一个身体、一位灵和一个盼望。因为我们都在一个身体里，有一位灵，并且有一个盼望，所以我们是一。我们没有理由不是一，也没有原因有所分别。我们是一个身体，并且我们有一位灵在我们里面作工，要带我们达到我们盼望的目标。
我们蒙召的这一个盼望，乃是为着一个身体。只有那些真实活在身体里、有一位灵的人，才有这个真实的盼望。我们蒙召的盼望是要在荣耀里，就是在新耶路撒冷之神圣的基业里。基督的身体有要来的新耶路撒冷作为真正的盼望。
一位众人的神与父
保罗在六节说，“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”神是万物的起源者，父是为着基督身体的生命源头。这里甚至含示神圣三一的思想。“超越众人”，主要的是说到父；“贯彻众人”，主要的是说到子；“在众人之内”，主要的是说到那灵。三一神借着成为那灵临到我们，至终进到我们众人里面。基督身体的一乃是由神格的三一所构成：作源头和起源的父是起源者，作主和头的子是完成者，成为赐生命之灵的那灵是执行者。这位三一神在我们生活中成为我们的实际和经历，就是我们一的基础和根基。
四至六节启示出四个人位—一个身体，一位灵，一主、和一位神与父—调和在一起成为一个实体，作基督生机的身体。因着父、子、灵都与基督的身体是一，我们可以说三一神与身体乃是四而一。召会作为基督的身体乃是一班与三一神联结、调和并合并的人。三一神与基督的身体这奥秘的联结、调和、合并，是为使三一神神圣的分赐进到信徒里面。主作为基督身体的元素，持续不断的将祂的生命分赐到我们里面；那灵作为身体的素质，一直将祂自己分赐到我们里面；父作为身体的源头，逐渐将祂自己分赐到我们里面，祂超越我们时，覆庇我们；祂贯彻我们时，照顾我们；祂在我们里面时，停留在我们里面。召会作为基督的身体，乃是三一神这样分赐到信徒里面的结果。
出自作为源头的父有作为元素的子基督，在作为元素的子里有作为素质的那灵。父是源头，子是元素，那灵是素质，而身体是构成。父具体化身在子里，子实化为那灵，那灵与信徒调和；这个调和乃是基督身体的构成。
保守一是在三一神里的事。我们的一，乃是我们在基督徒生活中所实化并经历的三一神。在我们的经历中，头一项是那灵，因为那灵与一，并与在一个身体里将一实现出来，有直接的关系。然后我们有主作完成者，并有父作源头。我们若看见这个，就没有什么能打岔我们，或使我们偏离。我们会有正确的辨识力，辨别一并辨识如何保守一。
事实上，基督身体的一乃是三一神成为我们的经历。我们的一乃是作到身体里的三一神—父、子、灵。同着三一神，我们有信、浸和盼望。有一天我们得着了信，就被带进基督里。这信的来到是何等荣耀的临及！我们信入基督之后，就受浸成为身体的肢体，有得荣的盼望。基督身体的一乃是作到身体里的三一神，这身体乃是借着信和浸产生的，带著有一天将要得荣的盼望。愿我们都有心顾到这一。
在那灵里生活行事，就是基督的身体
基督的身体是经过过程之三一神的具体化身。这位三一神与基督的身体无法分开，并且具体化在基督的身体里。四节的“一个身体和一位灵”，指明经过过程之三一神的灵与基督的身体无法分开。正如身体是一个，照样那灵也是一个；正如那灵是一个，照样身体也是一个。那里有身体，那里就有那灵。因此，我们若在天然的生命里，而不在灵里生活行事，我们实际上就不是基督的身体。但我们若在那灵里生活行事，我们实际上就是基督的身体，因为在那灵里我们就蒙拯救，脱离一切天然的事物。五节说到“一主，一信，一浸”，指明借着信和浸我们被带进主基督里；这意指基督成了我们的构成成分，也就是说我们由基督构成。六节说到“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的”，启示这位超越众人，贯彻众人，也在众人之内的父三一的同在；这指明神与人完全的浸润、浸透并调和。因此，四至六节揭示，经过过程的三一神和基督的身体是一个实体，并且基督的身体不仅是基督的扩大，更是经过过程之三一神的具体化身和彰显。（新约总论，第三百三十九篇）
要在实行上竭力的保守这一
我们有那灵的一乃是奇妙的事实。但使徒嘱咐我们，要在实行上竭力的保守这一。保守那灵的一，是我们基督徒行事为人最首要的一面。在以弗所四章一节，使徒劝我们，行事为人要与神的呼召相配。所有认真的基督徒都关心他们基督徒的行事为人，但是没有多少人看见，基督徒行事为人的中心乃是保守那灵的一。按照四章二节，我们应当凡事卑微、温柔，以保守这一。这两种美德就是基督自己。在马太十一章二十九节，主耶稣说，‘我心里柔和谦卑。’借着变化的过程，这位柔和谦卑的基督就注入到我们的魂里。因此，祂就成了我们的柔和，我们的谦卑。当我们有祂作这两种美德时，我们也是恒忍的。祂成了我们能够恒忍的能力。当我们有祂作柔和、谦卑、恒忍这三种美德时，我们心的光景就是正确的。这样，神那已经浇灌在我们心里的爱（罗五5），就向所有的信徒释放出来。无论他们是谁，光景如何，神圣的爱都会借着我们的心释放出来，使我们在爱里担就他们。这是借着在变化中经历基督，而保守一。
不仅如此，我们也以和平的联索保守一。这是基督在十字架上所创造的和平（弗二15）。在十字架上，祂钉死了旧人，并废掉了因着旧人堕落光景所带进的规条。旧人和规条这二者，乃是一切叫人分开之生活方式的源头；也是一切分裂的意见，以及不同的爱好和思想的源头。但二者已经钉了十字架，所以我们能借着经历十字架，保守那灵的一。这样，我们就有和平。我们乃是在变化中，并在十字架的经历中，保守那灵的一。那灵的这个一，乃是经过过程，并与复活的人性相调和的神圣三一。这就是一个身体，是以父作源头，子作元素，那灵作素质所构成的。（李常受文集一九九三年第二册，一九九三年相调特会信息—关于主的恢复和我们当前的需要，第四篇）
有正确的身体生活，需要先顾到一
我们要行事为人与神的呼召相配，有正确的身体生活，需要先顾到一。我们必须保守那灵的一。这对基督的身体是重大且紧要的。
严格的说，一与联合不同。联合是许多人联在一起，而一乃是那灵这一在信徒里面的实质，使我们众人成为一。有些基督徒也许有某种的联合，但我们在主的恢复里，宝爱一远过于联合。在主的恢复里，我们不是联合，也就是说，我们不是组成某种的联盟，我们乃是一。我们的一乃是个人位，就是实化为赐生命之灵的主耶稣自己。今天主在我们里面是那赐生命的灵，这灵就是我们的一。所以我们的一不是远在诸天之上的客观人位，乃是住在我们里面，作我们生命的主观人位。
这个一，好比电在许多灯里面，使这些灯在照耀时成为一。一个大房间内虽然有几十盏灯，但因着电流通在灯里面，灯才成为一。灯本身并不是一，也没有联合形成一个整体。这些灯里面惟一的电流就是灯的一。电流不是使灯联合，乃是灯里面的一。在灯的本身，它们是单独、分开的；但在电里面，它们就是一。对在基督里的信徒来说，也是同样的原则。内住在我们里面的那灵，乃是我们的一。
四章三节的这个一，称为“那灵的一”。那灵的一实际上就是那灵自己。从电和灯的例子来看，电的一就是电本身。除了电以外，没有别的元素是电的一。电的一就是电本身。同样的原则，那灵的一不是在那灵之外的东西，乃是那灵自己。在我们里面并在我们中间的一，就是那赐生命的灵。所以，保守一就是保守那赐生命的灵。
一乃是基督这人位，就是赐生命的灵
许多基督徒谈论联合或合一，却忽略了那灵。这指明他们把合一当成与那灵分开的东西。有些信徒越谈论合一，反而越分裂。有些人甚至为了联合这件事大发肉体，彼此相争。我们没有必要过于谈论一。一就像鸽子：我们若不谈鸽子，它就与我们同在；但我们若谈论它，它就飞走了。当我们太多谈论一的时候，我们就有失去一的危险。我们不是凭谈论来保守一，乃是凭留在赐生命的灵里而保守一。只要我们爱主，并持定祂，我们就保守一；因为就如我们所极力强调的，一乃是基督这人位，就是赐生命的灵。
保守那灵的一，含示我们已经有了那灵。我们若没有那灵，如何能保守祂？然而，多数基督徒大部分的时间都是与那灵分开的。任何与生命之灵分开的行动，都是分裂。当我们与那灵是一，且照着祂而活，并在祂里面作一切的事，我们不必刻意努力的作什么，就保守了一。但什么时候我们的行动离了那灵，我们就是分裂的，并且丧失了一。所以，与其吩咐你们谈论一，我鼓励你们要顾到赐生命的灵，就是在你里面作生命的主自己。（以弗所书生命读经，第三十六篇）
活在灵里，随从灵而行，基督身体的一就得蒙保守
“我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一（就是基督身体的一）”（弗四1~3）
那灵，就是那住在我们里面的圣灵，用神的生命，使我们构成基督的身体。这身体是一个，那住在这身体里面的圣灵也是一个。这一个圣灵就是这一个身体里面的一。我们信徒若都活在这一个灵里，随从这一个灵而行，基督身体的一就得蒙保守，否则就受到破坏。使徒保罗以他为着召会被囚的身分，劝我们要竭力以二至三节中的卑微、温柔、恒忍、在爱中的担就和平的联索等等美德，保守这个一，使我们行事为人与我们所蒙的呼召相配。神的呼召就是要我们作基督身体的一个肢体。我们的行事为人，若破坏、伤损基督身体的一，就与神的呼召不配。所以我们必须竭尽所能活在基督的身体里，保守这身体的一，不有分于任何的分门别类、宗派和公会。（生命课程，第十三课）