基督
第三系列 基督的十字架
第六篇 十字架与圣灵
读经：约七38～39，二十22，太三16，林前十4，罗六6，加二20，五24，罗八13～14
壹 无论旧约的预表或新约的启示，都给我们看见圣灵和十字架是相联的；即使是我们的经历，也证明圣灵和十字架是不能分开的—约七38～39，二十22。
贰 圣经清楚给我们看见，圣灵临及人，来到人里面，是借着十字架而来；圣灵虽是从神而来，却必须经过十字架，借着十字架，才能临到人，进入人里面—太三16，出十七6，参林前十4：
一 约翰七章三十八至三十九节说，“信入我的人，……从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”：
1 神的灵从起初就有了，但那灵，就是基督的灵，耶稣基督的灵，在主说这话时还没有—创一1～2，罗八9，腓一19。
2 祂复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵；基督在祂复活的晚上，已将这灵吹到门徒里面—约二十22。
二 林前十章四节说，“也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督”：
1 以色列人当日在旷野所喝那出自磐石的活水，乃是预表圣灵；磐石被击打而裂开，预表基督被钉死十字架—出十七6。
2 圣灵能像活水一样流出来，给我们得着并享受，乃是借着基督的十字架，经过基督的被钉死—林前十4。
三 圣灵要给人得着，必须经过十字架，并借着十字架；圣灵的降临是在十字架之后—太三16，参徒二1～4：
1 主耶稣当日得着圣灵降在祂身上，乃是在祂受浸之后—太三16，可一9～10。
2 这是一个非常大的基本原则；必须先有十字架，而后才能有圣灵；必须先有十字架的钉死，而后才能有生命圣灵和能力圣灵的降临—约七39，二十22，徒二2。
叁 十字架怎样叫人得着基督，经历基督，十字架也照样叫人得着圣灵，经历圣灵—罗六6，加二20，五24，腓一20：
一 信徒越接受十字架，越经历十字架，越受十字架的破碎和对付，圣灵就越在信徒里面，在信徒身上，得到机会和地位，信徒也就更多得着祂，经历祂—加六14，太十六24～26：
1 圣灵降到信徒身上，进到信徒里面，是因着十字架的救赎；圣灵在信徒身上显为能力和权柄，在信徒里面扩增开展，是借着十字架的对付—西一20，加六14。
2 十字架总是圣灵作工的凭借；圣灵和十字架是分不开的，所以人要得着圣灵，经历圣灵，不能脱开十字架—罗八28。
二 加拉太五章给我们看见，凭着灵而行的人，“就绝不会满足肉体的情欲”，乃是“把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架”—16、24节：
1 这实行的经历，需要我们借着那灵，执行基督所成就的钉死才得以完成；这就是靠着那灵，治死我们情欲的身体连同这情欲身体之邪恶肢体的行为—罗八13下，西三5。
2 只有十字架能叫我们凭灵而活，并凭灵而行；我们若没有借着十字架治死我们的肉体，圣灵在我们里面就不能得势，作我们的生命能力—加五16。
3 我们若要凭着灵而行，就必须将基督的钉十字架应用到我们的肉体上；所以保罗说，凡属基督的人，是已经把肉体钉在十字架上了—24节。
三 新约第一班得着并经历圣灵的人，都是经过十字架的人；当日的门徒是先经过十字架，而后得着并经历圣灵；这是神所定规，圣经所启示的次序—林前十五45，约七38～39：
1 他们先经过各各他，而后来到复活日的晚上，得着并经历那进到他们里面的圣灵再后到了五旬节，得着并经历那降在他们身上的圣灵—十九17～18，二十22，徒二4。
2 他们不只在时间上，经过十字架的成就之后才得着而经历圣灵；并且在生命里，实际的经过十字架的工作之后才得着而经历圣灵—加五24。
四 圣灵要在我们身上有所作为，并给我们经历，就必须借着十字架；因此，只有当我们接受十字架的时候，圣灵才能在我们身上作工，给我们经历祂—林后一9，腓一19。
肆 圣灵在我们里面所作一件主要的事，就是引导我们治死身体的行为，引导我们接受十字架，经历十字架—太三16，四1，罗八13～14：
一 希伯来九章十四节说，“基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神”；主耶稣在十字架上将自己献给神，是借着神永远的灵；乃是圣灵引主耶稣到十字架上，叫祂进到死地：
1 主借着受浸，接受十字架的死，就得着圣灵降在祂身上；圣灵一降在祂身上，就带祂经历十字架的死—太三16，四1。
2 从那时起，圣灵就引祂在十字架的死里，过十字架的生活，走十字架的道路，直到祂在十字架上完全进入死地，经历那完全的死—腓二6～8。
二 罗马八章十三至十四节说，“你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子”；治死身体的行为，是十字架的经历；这是圣灵引导我们作的。
三 当我们体贴圣灵，随从圣灵，凭着生命之灵的律而生活行动时，我们就要觉得圣灵在我们里面，带领我们继续不断的、一再更深的经历十字架的死—徒十六6～7，林后四10：
1 十字架是圣灵的凭借，圣灵是十字架的能力；我们越顺从圣灵，圣灵就越叫我们经历十字架；我们越经历十字架，十字架就越叫我们得着圣灵—一9，腓一19。
2 此二者互为因果，一再不断的使我们脱离自己，而活在基督里，直到使我们在基督的生命里成熟，“达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量”—弗四13。
伍 我们若能继续应用十字架的经历，让圣灵把十字架的死，执行到每一个生活行动上，才能与所有的弟兄姊妹同心合意配搭成一个身体，而给主上好的事奉—罗八13～14。
职事信息摘录：
圣灵与十字架相联
本篇信息我们要来看，圣灵与十字架也是相联的。基督与十字架怎样是相联分不开的，圣灵与十字架也怎样是相联分不开的。无论旧约的预表或新约的启示，都给我们看见圣灵和十字架是相联的。即使是我们的经历，也证明圣灵和十字架是不能分开的。有十字架，才有圣灵；有圣灵，才有十字架。没有十字架，就没有圣灵；没有圣灵，也就没有十字架。二者总是相联，分不开的。这是就着我们对圣灵的经历而言，不是就着圣灵本身而论。圣灵本身和十字架是两立的；但圣灵给我们经历时，和十字架是相联的。在我们的经历中，圣灵和十字架是不能分开的。无论是我们经历圣灵，或是圣灵带领我们经历任何属灵的事，圣灵都和十字架联在一起。无论是我们得着圣灵，或是圣灵叫我们得着任何属灵的福分，圣灵都和十字架脱不开。
圣灵借十字架而来
圣经清楚给我们看见，圣灵临及人，来到人里面，是借着十字架而来。圣灵虽是从神而来，却必须经过十字架，借着十字架，才能临到人，进入人里面。约翰七章三十八至三十九节说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”。（李常受文集一九五二年第一册，基督与十字架，第十八篇）
神的灵从起初就有了，但那灵，就是基督的灵，耶稣基督的灵，在主说这话时还没有，因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的。祂复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。基督在祂复活的晚上，已将这灵吹到门徒里面。现今这灵乃是另一位保惠师，就是基督受死之前所应许实际的灵。当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵，祂就兼有神圣与属人的元素，连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际。因此，祂现今乃是包罗万有耶稣基督的灵，作了活水给我们接受。（圣经恢复本，约七39注1）
圣灵能像活水一样流出来乃是借着基督的十字架
林前十章四节说，“也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”
为着神的选民被击打、裂开、流出活水的磐石（出十七6），乃是物质的磐石；但使徒称之为灵磐石，因它预表那被神击打、裂开，流出生命的水（约十九34），以解信徒干渴的基督。因此使徒说，那磐石就是基督。它既是表征基督的灵磐石，就能随着以色列人。这指明作真磐石的基督，乃是随着祂的信徒。（圣经恢复本，林前十4注2）
以色列人当日在旷野所喝那出自磐石的活水（出十七6），乃是预表圣灵。活水必须借着磐石被击打，经过磐石的裂开，才能流出来给以色列人享受。磐石被击打而裂开，预表基督被钉死十字架。这清楚给我们看见，圣灵能像活水一样流出来，给我们得着并享受，乃是借着基督的十字架，经过基督的被钉死。
约翰七章三十八至三十九节说，那作活水的圣灵，在基督得着荣耀之前还不能给人接受，乃必须等到基督得着荣耀之后才能给人得着。这里所说的基督得着荣耀，是指基督从死里复活。基督一从死里复活，就进入荣耀（路二四26）。基督要进入荣耀，就必须经过十字架，经过死。所以，圣灵必须等到基督经过十字架的死，才能作生命的活水给人接受，给人得着，进到人里面。没有经过十字架，圣灵虽然有并且存在，却不能给人喝，不能给人接受，不能进到人里面，给人经历并享受。直到基督那永活的灵磐石在十字架上受击打而裂开，圣灵从祂这裂开的磐石，经过祂十字架上死的伤口而流出来作生命的活水（约十九34）才能流进人的里面给人享受。在神里面永存的圣灵，必须经过十字架，借着十字架，才能进到人里面给人经历。
圣灵临及人，来到人里面，是借着十字架
圣灵要给人得着，必须经过十字架，并借着十字架。不只是在我们身上，即使在主耶稣身上，也是如此。主耶稣当日得着圣灵降在祂身上，乃是在祂受浸之后（太三16，可一9～10）。受浸表征十字架的死。主受浸之后才得着圣灵降在祂身上，这象征人必须经过十字架的死才能得着圣灵；圣灵必须在人经过十字架之后才能给人得着，给人经历。
圣灵的降临是在十字架之后。无论是主复活那天晚上进到门徒中间，将圣灵吹入他们里面作生命的灵（约二十19～22），或是圣灵在五旬节降到门徒身上作能力的灵（徒二1～4），都是在钉十字架之后。复活日和五旬节，都在各各他之后。必须先有各各他，而后才有复活日和五旬节。必须先有十字架，而后才能有圣灵。必须先有十字架的钉死，而后才能有生命圣灵和能力圣灵的降临。这是一个非常大的基本原则，即圣灵是借着十字架而来，是借着十字架给人得着，给人经历；所以，乃是十字架叫人经历圣灵。
十字架叫人经历圣灵
十字架怎样叫人得着基督，经历基督，十字架也照样叫人得着圣灵，经历圣灵。人得着基督，经历基督，怎样是借着十字架；人得着圣灵，经历圣灵，也怎样是借着十字架。圣灵因着基督钉十字架而降下之后，就引导人认识基督在十字架上的救赎，并感动人接受这救赎。人一接受十字架的救赎，圣灵就因着十字架的救赎，进到人里面作生命的灵，叫人得着重生，成为得救的信徒。此后，圣灵就借着十字架，逐渐叫信徒里面更多得着祂，经历祂。信徒越接受十字架，越经历十字架，越受十字架的破碎和对付，圣灵就越在信徒里面，在信徒身上，得到机会和地位，信徒也就更多得着祂，经历祂。
圣灵在信徒里面扩增开展是借着十字架的对付
圣灵进到信徒里面，是因着十字架的救赎；照样，圣灵在信徒里面扩增开展，是借着十字架的对付。圣灵降到信徒身上，是因着十字架的救赎；圣灵在信徒身上显为能力和权柄，是借着十字架的对付。信徒无论在里面或在外面得着圣灵，经历圣灵，都是因着并借着十字架。圣灵总是因着并借着十字架，给信徒得着并经历。十字架为人开路，叫人得着并经历圣灵。十字架总是为圣灵找地位，好使人得着圣灵，经历圣灵。十字架总是圣灵作工的凭借；人要得着圣灵、经历圣灵，必须借着十字架，经过十字架。圣灵和十字架是分不开的，所以人要得着圣灵，经历圣灵，不能脱开十字架。
凭着灵而行必须借着十字架才能达到的
加拉太五章给我们看见，凭着灵而行的人，“就绝不会满足肉体的情欲，”（16）乃是“把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架”（24）。信徒虽然已经凭着圣灵得生，已经有圣灵住在里面，但不一定凭着灵而行。这是必须借着十字架才能达到的。
一个信徒得救以后，必须看见他的肉体已经钉死在基督的十字架上，必须相信承认这个钉死的事实，而凭着住在他里面的圣灵，把肉体连肉体的邪情私欲都置于十字架的死地，才能凭着灵活着，凭着灵而行（25）。他必须站在十字架的死地，凭着圣灵治死肉体和肉体的邪情私欲，才能凭着圣灵行事。他也必须凭着圣灵执行十字架对肉体的钉死，才能凭着灵而行。他乃是借着十字架而经历圣灵，因为圣灵是借着十字架在人里面作工，在人里面得着地位，在人身上得着机会，给人经历祂的能力，享受祂的同在。（李常受文集一九五二年第一册，基督与十字架，第十八篇）
在罗马书六章二十节的旧人钉十字架，与本书二章二十节的“我”钉十字架，都不是由我们成就的。然而这里说，我们已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。旧人和“我”是我们这人，肉体是我们这人在实际生活中的表现。我们的旧人和“我”被钉十字架，是基督在十字架上所成就的事实；把我们的肉体连肉体的邪情私欲钉十字架，是我们对这事实实行的经历。这实行的经历，需要我们借着那灵，执行基督所成就的钉死才得以完成。这就是靠着那灵，治死我们情欲的身体连同这情欲身体之邪恶肢体的行为。
关于十字架的经历，有三方面：（一）基督所成就的事实（二）我们对已成就之事实的应用（三）我们天天背起十字架，经历所应用的。（圣经恢复本，加五24注4）
只有十字架能叫我们凭灵而活，并凭灵而行。若没有十字架治死我们的肉体和肉体的邪情私欲，住在我们里面的圣灵绝不能得着地位，作我们生活行事的能力；也绝不能得着机会，将基督的生命能力供应我们。我们的肉体与住在我们里面的圣灵相争（17），我们若没有借着十字架治死我们的肉体，圣灵在我们里面就不能得势，作我们的生命能力。我们若不执行十字架对肉体的钉死，就不能凭着灵活着，凭着灵而行。十字架的经历，是我们经历圣灵所必须有的。我们要经历圣灵，就不能越过十字架，不能脱开十字架；因为圣灵是与十字架相联，是借着十字架叫人得着祂并经历祂。（李常受文集一九五二年第一册，基督与十字架，第十八篇）
取用基督的钉十字架来经历那灵
基督的十字架给我们一个地位、一个基础来对付肉体。我们的全人─整个堕落的三部分人，都已经与基督同钉十字架。现在我们不只客观的有这个基础，我们还主观的有神圣的生命和那灵，使我们能够将基督的十字架执行在我们的肉体上。我们若要凭着灵而行，就必须将基督的钉十字架应用到我们的肉体上。所以保罗说，凡属基督的人，是已经把肉体钉在十字架上了。我们若借着内住的灵，将十字架应用到我们的肉体上，我们的肉体就会钉在十字架上。这就是将肉体钉十字架。现今肉体既已在十字架上，留下来的就只有那灵。我们一定要明白，我们里面有神圣的生命和包罗万有的灵。如今我们需要凭着神圣的生命来运用灵，将十字架应用于我们的肉体。我们这样作，就是借着把我们的旧人与基督同钉十字架，而应用基督所成就的工作。不论我们的肉体是邪恶的或看起来是良善的，这样的应用总该用在我们肉体的每一方面。爱人的肉体与恨人的肉体，都需要钉十字架。
在神眼中，凡相信基督的人，都已经把他们的肉体钉了十字架。但是在我们实际的经历里，当我们将十字架应用于我们的肉体，借此执行基督的钉十字架时，我们立刻被高举到诸天之上，经历那灵作我们的一切。那灵甚至可以成为我们心思、情感、意志的灵。我们这样经历那灵，就是凭着灵而行，并且受那灵引导。因此，我们就实际的是神的儿子。我们越这样经历那灵，就不仅越得着变化，也越模成祂儿子的形像。（加拉太书生命读经，第二十八篇）
新约第一班得着并经历圣灵的人，都是经过十字架的人。当日的门徒是先经过十字架，而后得着并经历圣灵。他们先经过各各他，而后来到复活日的晚上，得着并经历那进到他们里面的圣灵；再后到了五旬节，得着并经历那降在他们身上的圣灵。无论他们得着里面的生命圣灵，或是经历外面的能力圣灵，都是在经过十字架之后。他们不只在时间上，经过十字架的成就之后才得着而经历圣灵；并且在生命里，实际的经过十字架的工作之后才得着而经历圣灵。这是神所定规，圣经所启示的次序。乃是先经过十字架，而后得着并经历圣灵；先经过各各他，而后来到复活日和五旬节。圣灵是因着各各他的十字架，从神里面流出，也是借着人里面的十字架，在人里面流通。十字架总是叫人得着并经历圣灵。
圣灵临到我们，是作基督和神的化身，在我们身上作神所要作的工作，成全神永远的计划。若没有十字架对付我们的肉体，破碎我们的己，圣灵在我们身上就不能有所作为，并且也不能给我们经历。圣灵要在我们身上有所作为，并给我们经历，就必须借着十字架，必须有十字架作圣灵作工的凭借和根据。因此，只有当我们接受十字架的时候，圣灵才能在我们身上作工，给我们经历祂。
圣灵叫人经历十字架
希伯来九章十四节说，“基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神。”这给我们看见，主耶稣在十字架上将自己献给神，是借着神永远的灵。所以，乃是圣灵引主耶稣到十字架上，叫祂进到死地。主耶稣受浸是接受十字架的死，而叫祂得着圣灵。从那时起，圣灵就引祂在十字架的死里，过十字架的生活，走十字架的道路，直到祂在十字架上完全进入死地，经历那完全的死。主借着受浸，接受十字架的死，就得着圣灵降在祂身上。圣灵一降在祂身上，就带祂经历十字架的死。主的一生，都是在圣灵的引领下过十字架的生活，走十字架的道路，直到圣灵叫祂到十字架上，将一切都摆在死地。主一生的生活和道路，都是在十字架的死里面。十字架的死叫祂经历圣灵，圣灵也叫祂经历十字架。
圣灵引导我们接受十字架，经历十字架
罗马八章十三至十四节说，“你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”这给我们看见，我们治死身体的行为，乃是圣灵引导我们作的。治死身体的行为，是十字架的经历。我们是接受十字架，让十字架治死身体的行为。保罗告诉我们，这是圣灵引导我们作的。并且照罗马八章的全文看，治死身体的行为乃是圣灵在我们里面的一个主要引导。圣灵在我们里面所作一件主要的事，就是引导我们治死身体的行为，引导我们接受十字架，经历十字架。（李常受文集一九五二年第一册，基督与十字架，第十八篇）
我们需要与住在里面的那灵配合
我们必须治死身体的行为，但要靠着那灵治死。一面，我们必须主动治死身体的行为，那灵不替我们作。另一面，我们不能凭自己的努力，不靠圣灵的大能，而想对付我们的身体。
这里的治死，实际上就是我们与住在里面的那灵配合。在里面，我们必须让那灵安家，使祂能赐生命给我们必死的身体（11）。在外面，我们必须治死身体的行为，使我们可以活着。当我们主动治死身体的行为，那灵就将基督死的功效应用在那些行为上，将其杀死。（圣经恢复本，罗八13注2）
那灵的引导，不是外面的，乃是里面的，由生命之灵的律（2）、那灵（9～13）和生命（6～11）所组成。本节说我们被那灵引导，不说那灵引导我们，指明虽然那灵预备好要引导我们，我们却必须主动受祂引导。这就是说，我们必须接受祂作我们的生命和一切，并且必须治死我们身上的旧造。这引导不需要我们寻求，因为已经在我们里面，就是在我们重生的灵里。我们只要活在这引导之下，我们的生活行动与行事为人，就要证明我们是神的儿子。（圣经恢复本，罗八14注2）
我们的肉体是与圣灵相争的，肉体的一切，不管在我们看是好是坏，全是与圣灵相反的。圣灵在我们里面所遇到的最大仇敌、最大拦阻、最大难处，就是我们这与祂相争相反的肉体。所以我们若要圣灵在我们里面掌权，有地位，而充满我们，我们的肉体就必须受十字架的对付，我们就必须把主十字架上的同死应用在我们的肉体上，治死、杀死我们的肉体和一切属乎肉体的。只有我们这样在基督十字架的死里，把肉体和肉体的一切都置于死地，不让肉体肉体的一切在我们里面有地位，圣灵才能在我们里面得着地位完全占有我们，而充满我们。
十字架必须挖去我们的肉体和属肉体的一切，必须挖空我们的里面，开广我们里面的度量，圣灵才能充满我们的里面。我们里面所充满的肉体、罪恶、和世界，必须被十字架对付出去，我们的里面才能空出来给圣灵充满。我们里面的这些东西，让十字架对付出去的有多少，我们的里面被圣灵充满的就有多少。完全对付出去，就完全被充满；对付得干干净净，就被充满得透透彻彻。我们的里面一不让肉体、罪恶、和世界再霸占，圣灵马上就来占有而充满之。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道（卷三），第二十七题）
体贴圣灵，随从圣灵
当我们体贴圣灵，随从圣灵，凭着生命之灵的律而生活行动时，我们就要觉得圣灵在我们里面，带领我们继续不断的、一再更深的经历十字架的死。我们对于圣灵的引导和带领，若是认真忠诚的顺从，圣灵就必天天时时叫我们经历十字架的死。我们越顺从圣灵，圣灵就越叫我们经历十字架。我们越经历十字架，十字架就越叫我们得着圣灵。此二者互为因果，一再不断的使我们脱离自己，而活在基督里，直到使我们在基督的生命里成熟，“达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量”（弗四13）。
十字架给我们圣灵，圣灵也给我们十字架。十字架叫我们经历圣灵，圣灵也叫我们经历十字架。我们要得着圣灵，经历圣灵，就必须接受十字架。我们要接受十字架，经历十字架，就必须倚靠圣灵，顺从圣灵。只有十字架能给我们圣灵，也只有圣灵能叫我们经历十字架。只有站在十字架的死地，能叫我们经历圣灵；也只有活在圣灵里，能叫我们经历十字架。十字架是圣灵的凭借，圣灵是十字架的能力。要得着圣灵，就得借着十字架；要经历十字架，就得靠着圣灵。（李常受文集一九五二年第一册，基督与十字架，第十八篇）
让圣灵执行基督的钉死
我们看见并接受了旧人与基督同钉死的事实，接着就需要让圣灵把这个事实执行到我们身上来。客观的事实，基督已经为我们作成了；主观的经历，还需要我们靠着圣灵来负责。所有肉体受对付的经历，都得是主观的才是真实的；凡是单单相信十字架同死的人，还不能真实的经历肉体的受对付。主耶稣在十字架上钉死的时候，幔子裂为两半，那幔子就是祂的肉身。祂是穿着我们的肉身，钉在十字架上死了。这件事，就着祂说，乃是一个主观的经历，但就着我们说，还不过是一个客观的事实，还必须让圣灵执行到我们身上来，才能成为我们实际的主观经历。
让圣灵在我们身上执行基督的死，初期时还只限于少数的行动，并且是偶尔有的，等到我们的经历渐渐增深时，这个死就要普遍的执行到我们每一个行动上。从前是发现了肉体才来对付，现在是把一切的行动，无论是好是坏，都先让圣灵用十字架的死来过滤一下，结果凡是出乎天然的、旧造的、自己的，就都被十字架解决了，所剩下的，就都是那些出乎神和祂生命的成分了。
一直活在十字架的荫影下，绝对顺着生命之灵的律而行
比方我们要去看望人，或是要奉献财物，虽然这些事，在我们看都是好事，都是属灵的事，但就连这些事，也要先让圣灵把基督的死执行在上面。这样，我们才能清楚到底这看望该不该去？或是这奉献该不该作？因为人的肉体，最怕碰到十字架，一碰到十字架就了了。但神和祂的生命，却是越碰十字架，越活。基督的十字架，就是新旧两造的分界线，没有经过基督的十字架，我们还分不出那是旧造的，那是新造的，那是肉体的，那是圣灵的，那是天然的，那是复活的。特别在那些善良的事，那些所谓属灵的事上，这二者常是混合不易分别的。但一经过十字架的死，新旧两造就分开了，凡倒下的、了了的，就是旧造的、肉体的、天然的；凡还能站住的、存留的，就是新造的、圣灵的、复活的。所以十字架乃是一个顶好的过滤器，叫肉体和属肉体的，在这里都被挡住，而叫神和属神的都能被释放出来。
我们若能继续应用十字架的经历，让圣灵把十字架的死，执行到每一个生活行动上，我们的肉体就能越过越受对付，越过越枯萎。我们一直活在十字架的荫影下，肉体就永远无法抬头。到这时候，我们才能在教会中不出事，才能与所有的弟兄姊妹同心合意配搭成一个身体，而给主上好的事奉。
我们这样绝对顺着生命之灵的律而行，就是不体贴肉体，而单单体贴灵，随时治死身体的行为，使肉体没有活动的余地，不只不凭肉体犯罪，不凭肉体作错，并且也不凭肉体摸属灵的事，不凭肉体事奉神。到这时候，我们才是一个实际而完满对付肉体的人，才是一个绝对脱离肉体而活在圣灵里面的人。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第九篇）