那灵
第十系列 那灵的孩子—召会的内在意义
第六篇 在那灵的交通里经历并享受神圣三一的终极完成
读经：林后十三14，加三2、5、14，林前十五45下，约七37～39，十四17，十五26，十六13，二十22，启二二1
壹 我们信徒在神的爱里经历并享受祂是父，在基督的恩典里经历并享受祂是子，并在那灵的交通里经历并享受祂是神圣三一的终极完成—林后十三14，约七39。
贰 我们需要有这异象—终极完成的灵乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成—39节，加三14，腓一19：
一 终极完成的灵是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程之后的三一神─约七39，林前十五45下：
1 三一神成为那灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事─约一14，来九14，林前十五45下。
2 “经过过程”指三一神在神圣经纶里所经过的步骤，“终极完成”指明这过程已经完成了；“终极完成的灵”含示神的灵已经经过过程，成为终极完成的灵─约七39。
二 终极完成的灵就是“那灵”─加三2、5、14：
1 那灵乃是三一神、那人耶稣、祂的人性生活、祂的死、以及祂的复活的复合品─约七39，一14、29，十二24。
2 那灵是经过过程、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍加强的三一神，成为祂所拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、模成、并荣化之三部分人永远的分，作他们的生命、生命的供应和一切─启二二17。
3 神的经纶乃是将祂自己作为那灵赐给我们─加三2、5、14。
4 基督徒的生活，乃是经过过程并终极完成之三一神作为终极完成的灵在信徒里面活着─五16、18、25，六8。
叁 那灵就是实际的灵—约十四17，十五26，十六13：
一 实际的灵就是神所是、所有、所作的灵；实际的灵也就是神所是的、神所拥有的、神所作为的灵—林前十五45下，约十六13。
二 实际的灵乃是父神和子神所是的实化─13节：
1 凡父在子里的所是，以及子的所是，都实化在灵里—15节。
2 父神和子神一切神圣属性的实际，就是那灵；那灵就是实际─约壹五6。
3 那灵是神、子、永远生命、恩典、和每一神圣之事的实际─罗八2、9～11，来十29。
三 实际的灵就是基督的实际，给信徒享受；实际的灵就是实际的基督，实际的耶稣─约十四16～17。
四 实际的灵使三一神的一切都成为我们的；凡父所是、所有的都是子的，凡子所是、所有的都为灵所领受，然后灵将这一切宣示与我们，作我们的分─十六13～15。
肆 那灵是子在复活里吹入信徒里面的圣气—二十22，七39：
一 约翰福音启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵，就是神圣的气；在祂的复活里，祂将自己作为终极完成的那灵，吹入信徒里面─一1、14、29，二十22：
1 基督乃是作为那灵吹入祂的信徒里面，使祂活在信徒里面，他们也凭祂并同祂活着，并且使祂住在信徒里面，他们也住在祂里面─22节，十四19～20，十五4～5。
2 那将自己吹入信徒里面的基督，乃是赐生命的灵；主耶稣把那灵吹入信徒里面，借此将自己分赐到他们里面作生命和一切─林前十五45下。
3 “死的功能及受苦、复活大能并升天、宝座、权柄和国度，全都在这灵中含”─诗歌一九六首，第四节。
4 约翰二十章二十二节的圣灵，实际上乃是复活的基督自己，因为这灵就是祂的气；那灵就是子的气。
二 我们若要活基督，就必须借着呼求主名而有属灵的呼吸，以接受终极完成的灵作包罗一切的气─腓一21上，哀三55～56，罗十12～13，帖前五17。
三 终极完成的灵作为气，对于我们过基督徒的生活乃是一切；只有这气，就是那灵，才能作基督徒，也只有这气，才能作得胜者─加三2～3、14，腓一19，启二7。
伍 那灵是生命水的河—约四14，七37～39，启二二1：
一 三一神流出来分赐祂自己，带着祂神圣的生命作生命的元素，和基督（生命树）作生命的供应，以应付我们的需要，并作我们的喜乐和满足─1～2节，诗三六8～9。
二 三一神─父是源，子是泉，灵是河，正涌流到我们里面─约四14：
1 在神圣奥秘的范围里，有一个实在的源，那就是父；当这源显出来，或涌出来成为泉，那就是子；当这泉涌流成为河，那就是灵─七37～39。
2 当我们喝这活水，这水就在我们里面成为源；这源显出来就是泉，而这泉涌流出来成为河─四14。
3 在我们里面同时有源、泉、河；“源”涌现，“泉”涌出，这涌出乃是流，也就是生命水的河，直涌入新耶路撒冷─启二二1。
职事信息摘录：
在那灵的交通里经历并享受祂是神圣三一的终极完成
在神完全救恩长进的阶段，信徒在那灵的交通里经历并享受祂是神圣三一的终极完成。那灵乃是三一神的终极完成。然而这位三一神不是没有经过过程的。那灵是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天过程之后的三一神。三一神经过了这些过程。如今是终极完成的灵，给信徒经历并享受。
林后十三章十四节说到“主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通。”父神的爱是源头，主耶稣基督的恩是爱的涌流、显出，圣灵的交通是来往、运输、传输。
爱是源头，恩典是流，交通是流连同源头的传输。因此，我们有基督的恩，神的爱，圣灵的交通，就是对三一神完全的享受。在经过过程之三一神的神圣分赐里，主的恩，神的爱，那灵的交通，乃是给我们经历并享受的。（新约总论，第一百四十四篇）
终极完成的灵
祂经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程
从基督的成为肉体到祂升天这三十三年半，是一个短暂的时期。在这短暂时期开始之前，就是在基督成为肉体之前，神单纯的是神，祂只有神性。但圣经给我们看见，神愿意进到人里面。为要进到人里面，祂必须成为人。在那时之前，祂是永远完全、完整的，但尚未得成全、完成。祂尚未经过过程，乃是“生的”、“未烹调过的”。在那三十三年半里，祂经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程。经过这五个步骤，“生的”神就成为“烹调过的”神。乃是在这之后，祂在诸天之上坐下来，并成为终极完成的三一神。
祂在成为肉体以前，没有人的元素，也没有人性生活或人性受苦的经历。在创造人之后，有四千年之久，神与人还是分开的。但有一天祂成为人，将祂自己带进人性里。马太一章二十节说，“那生在她里面的，乃是出于圣灵。”那就是说，神生到马利亚里面，并留在她腹中九个月。然后祂从那腹中出生为神而人者。从那时起，神与人就成为一。但这还不是终极的完成；这只是过程的开始。祂长大成为青年人，经过了人性的生活。然后在三十岁时，祂出来受浸。祂三年半为神作工，将神供应给人。然后祂进入钉十字架，并被埋在坟墓里三天。祂探访阴间，又从那个死的领域出来，进到复活里。然后在复活里，祂成了赐生命的灵。
祂在复活里也生为神的长子（徒十三33，罗八29）。身为神的独生子（约三16），祂只有神性，没有人性。但身为神的长子，祂有人性、人性生活、钉十字架和复活的元素。在复活里，祂成了赐生命的灵，并且也生为神的长子。祂是神的长子，含示在祂之后有别的儿子。在复活里，祂把我们生为神的众子。祂乃是在这样的情形和身分里升天。在祂从天降下成为肉体以前，祂单纯的是神。但祂在升天里回去，乃是神而人者，带着人性、人性生活、钉十字架和复活的元素。
如今三一神已经终极完成，已经“烹调过了”。祂成了赐生命的灵，就是经过过程之三一神的终极完成。今天经过过程的三一神在祂的终极完成里，乃是那灵。在前一篇信息里，我们看见这终极完成的灵（即三一神的终极完成），对我们是五种东西。祂是辩护者、实际、临及、通路和交通。祂是辩护者，一直与我们同在，陪伴着我们，并活在我们里面，作我们的一切。这一位乃是实际；没有这一位，神就不实际，基督就不实际，公义就不实际，圣别就不实际，生命就不实际，光就不实际，爱就不实际。那灵作为经过过程之三一神的终极完成，是整个宇宙中惟一的实际。谁是神？祂就是神。谁是基督？祂就是基督。谁是救主？祂就是救主。谁是救赎主？祂就是救赎主。谁是主？祂就是主。谁是主人？祂就是主人。谁是父？祂就是父。祂是实际。约壹五章六节下半说，“那灵就是实际。”当祂来到我们这里，祂是神临到我们；祂也把我们带回到神那里，这就是我们进到神面前的通路。然后当我们留在祂里面，祂就是我们的交通。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第四篇）
“终极完成的灵”一辞，含示那灵经过了过程，因而成了终极完成的灵。按照旧约和新约里的启示，神的灵最终成了终极完成、包罗万有、复合的灵。在这件事上，基督教教师们的疏忽、无知、不足、误会和误解，达到了最高峰。
关于终极完成的灵，有三个主要且重要的点
关于终极完成的灵，有三个主要且重要的点。第一，神的灵已经得以复合成为复合的膏，如出埃及三十章二十三至二十五节所启示的。第二，在耶稣复活得荣耀之前，还没有那灵，如约翰七章三十九节有力题到的。第三，那灵被看作神的七灵，作神宝座前的七灯，和羔羊的七眼，这特别启示在启示录一章四节，四章五节，和五章六节。这三个重要的点，几乎被所有圣经学者和教师忽略了。
此外，将新约圣经翻译为英文的人，把神的灵看作是神的能力，是神作工的凭借，而不是与神圣三一其余二者并列的人位。这与主在马太二十八章十九节所著重题到的大大不同。在那一节里，主说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”按照这一节，神圣三一的三者是有明确位格的。所以神的灵不仅是神的能力，凭借，也是个人位。甚至到了十七世纪，钦定英文译本出版的时候，仍然用非人称的代名词itself（它自己）来指那灵。譬如，在罗马八章十六节，钦定英文译本的译者用了the Spirit itself（那灵它自己）一辞。这是错误的翻译。那灵既是个人位，这一节正确的翻译就应当为the Spirit Himself（那灵祂自己）。在主的恢复里，所有对那灵的疏忽、无知、误会和误解都完全改正过来了。从十九世纪开始，美国标准本、新美国标准本、扩大本圣经、和其他现代译本，陆续改用“祂自己”指那灵，改正并校正了以“它自己”指那灵的错误用法。在已过几十年里，关于祂那终极完成、包罗万有、并复合的灵，主给我们看见以下几点。
出埃及三十章二十三至二十五节启示，神的灵已经复合了基督的神性（由一欣的油所表征）、基督的人性（由四种香料所表征）、基督的死及其功效（由没药和香肉桂所表征）、基督的复活及其能力（由菖蒲和桂皮所表征）、以及神圣的三一（由四种香料之量的三个五百舍客勒单位，而中间的单位分为两半—各有两百五十舍客勒—所表征）。因此，神的灵成了复合的灵，就是有数种元素的膏，而不是只有油的膏。
约翰七章三十九节和林前十五章四十五节下半启示，在基督复活得荣耀之前，神的灵还没有经过过程，成为赐生命的灵。乃是在祂的复活里，基督这位在肉体里的末后亚当，才借著钉死与复活的过程，成了赐生命的灵。后来，这赐生命的灵又称为耶稣的灵（徒十六7），基督的灵—那是灵的基督（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），以及生命的灵（罗八2）。在启示录一章四节，四章五节，五章六节，神的灵最后成了七灵，就是七倍加强的灵，在召会黑暗的时代，对付召会的败落。神的灵经过复合、变化并加强之后，就成了“那灵”，作经过过程并终极完成的神的灵，甚至作经过过程并终极完成之三一神的终极完成（二二17上）。
我们都需要专注的学习这一点，因为终极完成的灵乃是主恢复中主要项目的一个重要的点。基督今天是包罗万有的，神的灵今天是终极完成的灵。主在已过几十年给我们看见的以上各点，在主当前的恢复里都是极大且重要的项目。（李常受文集一九九三年第二册，一九九三年相调特会信息—关于主的恢复和我们当前的需要，第一篇）
那灵是三一神的实化和终极完成
加拉太三章八节说，“圣经既预先看明，神要本于信称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕，说：‘万国都必因你得福。’”首先传给亚伯拉罕的福音，乃是万国都要因他的后裔—基督—得福（16）。因基督这后裔得福，不是要上天堂；本章完全没有题到天堂。三章的福乃是所应许的那灵（14）。全地万国都要因基督得福，就是得着所应许的那灵。父在子里（约十四10），子就是包罗万有的那灵（林后三17）。因此，那灵就是三一神自己。三一神是父、子、灵，但这意思不是说，我们有三位神；神只有一位（加三20，申六4，罗三30，林前八6，雅二19）。甚至在我们使用神格的“身位”这类字辞时也必须谨慎。多玛格力菲（W. H. Griffith Thomas）是罗马书顶尖解经书的作者，他曾写道，我们人类的语言不足以解释神圣三一的奥秘。他在“神学原理”（The Principles of Theology）一书中写道：“‘身位’这辞有时也遭受反对。…不能把这辞引伸得太过，否则将导致三神论。”然而，说神格的三者是分开的，这种论到神圣三一的教训给人三神论的印象—父、子、灵是三位分开的神。
我们相信三一神—父、子、灵（太二八19）。然而，我们不能将祂系统化，我们人类的语言也不足以描述祂。在以赛亚九章六节，赐给我们的子称为永远的父。在约翰十四章八节，腓力说，“主阿，将父显给我们看，我们就知足了。”耶稣对他说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？”（9～10上）看见了钟弟兄，就是看见了钟先生。我们若说，“钟弟兄，将钟先生显给我们看，”那就太愚蠢了。同样的，看见了耶稣，就是看见了父，因为祂在父里面，父在祂里面。此外，林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当〔子基督〕成了赐生命的灵；”林后三章十七节说，“主就是那灵。”我们相信马太二十八章十九节，那里说到父、子和圣灵；我们也相信以赛亚九章六节、约翰十四章九节至十节上半、林前十五章四十五节下半、以及林后三章十七节。
今天，那灵乃是整个三一神的实化和终极完成，并且三一神乃是作为那灵，将祂自己丰富的供应给我们（加三5）。这灵是包罗万有的；神格的丰满、神性、人性、钉十字架、复活、升天、和一切正面的事物，都包括在这灵里。我们接受这灵时，就接受了我们所需的一切。我们接受了创造主、神性、人性、救赎主、神的羔羊、复活的基督、升天的基督、救恩、生命、亮光、爱、和一切正面的事物。这一切项目都在那灵里，这灵已经供应给我们，如今仍在供应。（李常受文集一九七二年第三册，为着实际、真正、真实的召会生活享受基督作包罗万有的灵，第三章）
基督徒的生活，乃是经过过程之三一神作为
终极完成之那灵在信徒里面的生活
我们要来看基督徒的生活，乃是经过过程之三一神作为终极完成之那灵在信徒里面的生活。我们若只是客观的认识神，就不会认识神乃是经过过程的三一神作为终极完成的那灵。但我们若对神作为那灵有主观的经历，我们就认识今天的神乃是经过过程的神。
我们可能确信神是我们的父，也确信那灵住在我们里面，但三一神怎能作我们的父，那灵怎能住在我们里面？乃是因着三一神所经过的过程，使祂自己分赐到我们里面，所以今天我们这些基督徒有神作我们的父，并有内住的那灵。
三一神—父、子、灵，曾经过成为肉体和人性生活的过程。为了使神作我们的父，并那灵作内住的灵，三一神就必须成为肉体，且活在这地上三十三年半。然后，祂必须在十字架上经过死。如果祂没有在十字架上为我们的罪死，神怎能作我们的父，那灵怎能来住在我们里面？这是绝不可能的。
主更往前经过了第四个过程，就是复活的过程。在祂复活的早晨，祂告诉一个爱祂的人说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”（约二十17）在基督复活之后，祂的父成了我们信徒的父。在祂复活那天晚上，祂吹气到信徒里面，对他们说，“你们受圣灵。”（22）在经过了成为肉体、人性生活、死与复活的过程之后，祂将祂自己当作那灵分赐到他们里面。借着基督的复活，神如今就是我们的父，那灵也住在我们里面。
我们的父是经过过程的三一神，而内住的那灵乃是终极完成的灵。约翰七章三十九节说，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。在耶稣进入复活得着荣耀（路二四26）之前，还没有那灵，也就是说，祂还没有终极完成。为了使三一神的那灵进到我们里面，就需要有终极的完成。祂需要得着终极完成，成为赐生命的灵（林前十五45下），就是成为那是灵的基督。然后这是灵的基督，这赐生命的灵，就能成为在我们里面内住的灵。
基督徒的生活就是活经过过程的神作为终极完成的那灵，这是按我们的经历说的。我们和不信的人之间有什么不同？不同乃在于我们信的人里面有一位。在我们里面的这一位是谁？祂乃是经过过程的三一神作为终极完成的那灵。三一神已经经过过程，终极完成为那灵，住在我们这些在基督里的信徒里面。
基督徒的生活乃是在基督里的信徒，有经过过程并终极完成之三一神作他们属灵所是的本质，为着他们日常行动里的生活（加五16、25，罗八4下）。经过过程并终极完成的三一神作为终极完成的那灵，乃是我们属灵的所是。我们凭三一神活着，凭三一神行动，并照着三一神行一切的事。
因此，我们能看见，基督徒的生活乃是经过过程之三一神作为终极完成的灵在我们里面的生活。这终极完成的灵包括基督神圣与属人的身位、基督的死、以及基督的复活。基督身位和工作的一切元素，都复合在这一个终极完成的灵里，这灵乃是经过过程之三一神的终极完成。祂是三一的；我们是三部分的。祂已经经过了过程并终极完成了，我们也已经重生并且被变化了。至终，祂和我们成了宇宙的一对夫妇，这宇宙的夫妇乃是新耶路撒冷，作神团体的彰显，直到永远。这就是我们基督徒的生活。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第十七篇）
实际的灵—神所是、所有、所作的灵
在约翰十四章六节，主耶稣说祂就是道路、实际、生命。这给我们看见，生命与实际有关。实际就是生命，生命就是实际。我们这个人的实际就是我们属人的生命。照样，神的实际就是神圣的生命。生命之灵就是实际的灵。
实际的灵就是神所是、所有、所作的灵。在十四章十六至十七节，主说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”当主说到“另一位保惠师”，祂意思是说，这保惠师就是祂自己在另一个形状里。祂在肉身里是保惠师，但在复活里祂成了那灵，那就是另一位保惠师。这灵是实际的灵，就是基督的实际。祂是实际的基督，实际的耶稣。十五章二十六节和十六章十三节也说到实际的灵。在十六章十三节，主耶稣说，实际的灵要引导我们进入一切的实际。在十五节祂说，“凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”凡父所是、所有的都是子的；凡子所是、所有的都为灵所领受。然后，那灵将这一切宣示与我们，作我们的分。实际的灵使三一神的一切都成为我们的。
父、子、灵是三而一的，并且与信徒（包括你我）是一
在敬拜一面，神是三而一的。但在享受主的信徒实际、日常的生活经历中，这位三而一的神与信徒乃是一。父、子、灵是三而一的，并且与信徒（包括你我）是一。这是因为我们在那作三一神具体化身的基督里面，祂也在我们里面。在我们的敬拜中，我们是敬拜三而一的神，我们敬拜父、子、灵作一位神。我们敬拜三而一的神，但在我们基督徒的经历中，这位三而一的神与我们是一。这是因为我们与父是一，与子是一，也与灵是一。我们都在三一神里，在一个素质里是一。我们众人都在同一个神圣素质里，因为我们都得着了神圣的性情。彼后一章四节说，我们都有分于神圣的性情。在神圣的性情里有神圣的素质。正如我们所看过的，素质比性情（性质）更内在。
实际的灵使神对我们成为实际的
我们与三一神是一，因为实际的灵使神对我们成为实际的。基督在祂一切所是、所有并所作上，都与我们是一。因此，祂的经历成了我们的历史。我们已经与祂同钉十字架（加二）。祂的钉死是我们的历史。我们也已经与祂一同复活（弗二）。凡祂所是的，都是我们的；凡祂所有的，都是我们的；凡祂所作的，也都是我们的。我们已经经过三一神所经过的一切过程，因为我们是在祂里面。甚至就人的一面说，我们也可以说我们祖先的经历是我们的历史。当一个人的曾祖父到美国来的时候，那人就同着他并在他里面来了。希伯来七章告诉我们，当亚伯拉罕把十分之一给麦基洗德的时候，利未也纳了十分之一，因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他祖宗的腰中。利未是亚伯拉罕的曾孙，他出生以前已经向麦基洗德有所献上，因为他是在亚伯拉罕里面。我们也可以说，我们出生以前，就已经借着那灵，与基督一同钉死、埋葬并复活。若没有那灵，我们与三一神之间就没有联繫。实际的灵乃是我们与三一神之间的联结，使我们在经历上与三一神成为一。（李常受文集一九九〇年第一册，那灵，第二篇）
那灵为子在复活里吹入信徒里面
那灵为子在复活里吹入信徒里面。“就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”（约二十22）这里的圣灵，事实上就是复活的基督自己，因为这灵就是祂的气。因此，圣灵就是子的气。这节的灵字，原文是pneuma，纽玛，这字用以指气、灵和风。所以，这节可译为：“你们受圣气。”主耶稣在祂复活那天，将自己吹入祂门徒里面作圣气。
将自己吹入门徒里面的基督，是赐生命的灵。复活的基督这赐生命的灵乃是气。有些神学家用“是灵的基督”（the pneumatic Christ）指那是灵、是气的基督。主耶稣成就了祂一切的过程之后，成了赐生命的灵，赐生命的灵就是那是灵的基督。这样的一位，那是灵的基督作为那灵，临到祂的门徒，并将自己这灵吹入他们里面。从那时起，祂就真与祂的门徒是一，因祂在素质一面成了祂门徒内里的所是。在约翰二十章二十二节，复活的基督，那是灵的基督，作为那灵的基督，进入祂的信徒里面，作他们属灵生命和所是的神圣素质。（新约总论，第八十五篇）
接受圣气
主耶稣进入复活以后，来到祂的门徒那里。照着约翰二十章二十二节，祂“向他们吹入一口气，说，你们受圣灵”。灵的希腊文pneuma，纽玛，意思也是气。这指明主耶稣吩咐门徒受圣气。约翰福音开始于话，接着说到羔羊和葡萄树。最终，在约翰二十章二十二节我们看见，那是话、神、羔羊、和葡萄树的一位，也是给我们接受的圣气。一面，祂呼出；另一面，门徒吸入。
在二十章二十二节主耶稣吩咐门徒受圣气，圣灵。我们不该分析这气，只要借着把气吸入我们里面而接受这气。不幸的是，今天许多基督徒只知道推理并思考；他们没有吸入圣气的经历。宣信（A. B. Simpson）是一个认识吸入基督之经历的人。他有一首诗歌第一行就说，“主，求你向我吹圣灵，教我如何吸入你。”（诗歌二一○首）
约翰福音里有神圣过程的记载。那是神的话成了肉体。至终，祂经过了钉十字架与复活，成了圣气给我们吸入。
我们若看见这过程的各个步骤，就会对约翰福音有正确、透彻的领会。照着约翰一章一节和十四节，那太初与神同在，并且就是神的话成了肉体。在二十九节我们看见，这成了肉体的话，就是神的羔羊。一面，祂是羔羊为要完成救赎；另一面，祂是树为要分赐生命。所以，我们可以说祂是羔羊树。照着约翰十五章，葡萄树的枝子就是葡萄树的生活。最终，羔羊树成为圣气。阿利路亚！在我们的经历中，我们有基督作为话、羔羊、树和气。话是为着彰显，羔羊是为着救赎，树是为着分赐生命，气是为着我们的生活。
我们不呼吸就无法生存。中国人不说某人死了，却说他断气了。毫无疑问，断气就是死；继续呼吸就是活着。无论我们从多少学校毕业，我们绝不能从呼吸毕业。没有人能说自己因为学识渊博或成熟了，就不再需要呼吸。反之，人越年老，可能越关切他的呼吸。何等奇妙，为着我们属灵的生命，我们有圣气使我们活着！
互相内在的生活
约翰福音启示，我们这些相信基督的人，需要活基督。约翰六章五十七节说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”主耶稣怎样因父活着，我们也该因祂活着。我们曾指出，主耶稣指着祂复活的日子说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（约十四20）祂又说，因为祂活着，我们也要活着（19）。照着约翰十四章十九至二十节，我们是以互相内在的方式活在基督里面。祂活在父里面，我们活在祂里面，祂也活在我们里面。我们不但与基督同时并存，我们更是与祂互相内在。这就是说，祂活在我们里面，我们也活在祂里面。这种互相内在的生活是何等美妙！
我们与基督有互相内在的生活，因为祂不但是话、羔羊和树，祂更是那气，那灵。祂若只是话、羔羊和树，我们就无法活在祂里面，祂也无法活在我们里面。赞美祂，今天祂不仅仅是话、羔羊和树，也是纽玛，那气，那灵！
呼吸以活基督
在肉身上我们怎样必须呼吸以生存，在属灵上我们也必须呼吸以活基督。属灵呼吸的路就是呼求主的名。我从经历学会，活基督的路就是不断的呼求祂。仅仅每天早晨、下午、晚上祷告好几次并不够。我们若只在这些时候祷告，却没有不断的呼求主，就会销灭那灵。我们从早到晚，无论在那里，无论作什么，都需要呼求主。无论我们作什么，我们都该呼求主耶稣。我能见证，甚至我为主说话时，我也呼求祂，在我里面深处呼吸于祂。
在每种处境中，甚至你即将发脾气时，你要呼求主的名。借着呼求主，你就活基督。然而，你若定意不发脾气，你还是会失败。你的脾气会更坏。不要努力控制脾气，要转向主，并呼求祂。你要说，“主耶稣，我爱你。主，我要发脾气了。在这事上你要与我是一。”你若这样作，就会得救脱离你的脾气，你也就会活基督。
借着呼求主的名而不住的祷告，就是活祂。借着呼求主，我们自动以祂为我们的生命，并且自然而然的活祂。我们若祷告，就不会凭自己，离开基督作事。反之，借着不住的祷告，我们就会活基督。
基督不但是我们的生命，也是我们的气息。你曾领悟基督是你的气息吗？你若一直呼吸祂，你就会活祂。我摸索多年以后发现，活基督的路就是呼吸祂，而呼吸祂的路就是不住的呼求祂。
在提前六章十二节保罗说，“持定永远的生命；你已蒙召进入这永远的生命。”我们已蒙召进入永远的生命。现今我们必须借着终日呼求主，持定这生命。借着呼求祂，我们就呼吸祂。
圣经启示，今天我们的神是非常美妙的。祂照着祂的计划创造宇宙和万有。有一天，基督，就是这位神，成为肉体，由童女所生。祂活在地上三十三年半以后，被钉在十字架上，借着除去我们的罪而救赎我们。在十字架上，主耶稣也废除了祂的仇敌魔鬼。然后祂被埋在坟墓里，并到阴间去。祂游历死的范围以后，就在复活里出来。照着行传二章二十四节，阴间运用其权势要拘禁祂，却徒劳无功。祂这复活的生命，不能被死拘禁。祂进入复活，祂物质的身体就变化形像成为荣耀属灵的身体。在复活里的基督仍有身体，这乃是事实。然而，圣经也启示，在复活里，祂成了赐生命的灵：“末后的亚当成了赐生命的灵。”（林前十五45）这灵现今是我们的气息。
林后三章六节说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”照着达秘（Darby）的新译本，七至十六节是插进的话。这指明达秘认为十七节直接接续六节。十七节宣告：“主就是那灵。”主就是那叫人活的灵，这灵乃是我们的气息。
一面，主在天上的宝座上。我们敬拜祂，尊崇祂，并赞美祂是我们升天并登宝座的主。另一面，祂在地上与我们同在。每当人相信祂的时候，祂就进入那人里面，并且印涂他。这印实际上就是主自己。这就是说，我们呼求主并相信祂的时候，祂就联于我们，并使我们联于祂。从那时起，祂与我们就是一。“与主联合的，便是与主成为一灵。”（林前六17）
借着呼求主的名接受那灵
由于缺少认识，有些基督徒作出古怪的事来，为要经历那灵。有些人教导说，我们要接受那灵，就该跳、哭、抖、甚或摇椅子（如台湾一班基督徒所实行的）。要接受赐生命的灵，不需要作这样的事。我们只需要运用我们的灵，并呼求主耶稣的名。我们也可以借着祷读主的话，有分于对那灵的享受。我再说，无论你作什么，都要呼求主耶稣的名。你若不住的呼求，就不会销灭那灵。
我能从自己的经历见证，我若不呼求主，就无法生活。但我若呼求祂，一切就都是好的。你问人安，问他好么，他常会回答：“哦，我很好。”事实上，人多半不好。惟有那些不住的呼求主耶稣的人，才真能说他们很好。我们在日常生活中常被一些小事情困扰。也许汽车发不动，或者鞋带断了。这样的事能激怒人，并使我们生气。你为发不动的汽车或为断了的鞋带生气时，能诚实的说你很好吗？我再说，惟有那些呼求主耶稣之名的人，才是真正的好。
不需要故意或特意一直呼求主。我们也许在潜意识里、不知不觉、无意之间呼求祂。这是真正的呼吸。呼吸是无意识的。让我们实行建立呼求主名的习惯，直到我们不知不觉、无意之间仍在呼求。
应用主并享受祂
我们不应当在意系统神学，却要在意对我们活的主有正确并丰富的享受。祂是神、话、羔羊、树、和赐生命的灵，作我们的气息，是如此应时且便利。祂借着祂的血救赎了我们，现今祂是那灵，住在我们里面。我们住在祂里面，祂也住在我们里面。我们是葡萄树的枝子，在生命上与葡萄树是一，并经历葡萄树内里生命的涌流。今天我们所享受的救恩何等奇妙！三一神经过了过程，成为我们的气息。现今我们借着呼求主耶稣的名，就将祂吸入。
我们借着呼求祂的名接受祂，就将祂应用到我们自己身上。然后我们会有很深的感觉，我们在享受祂。我无法否认一个事实，每当我呼求主耶稣的时候，里面就有甜美的感觉。哦，祂滋润、复苏、滋养、加强、并光照我！祂是如此可享受，有时候甚至使我喜乐忘形。经过过程的三一神如此伟大，但祂却是如此可享受并可得着的。
我鼓励你们呼求主，向祂说，“主耶稣，我爱你。”你们这样享受主的时候，也许由于觉得祂的甜美、可爱、和宝贵而流泪。我们呼求祂，祂就在里面摸着我们。这是借着呼吸圣气，而对活基督有真正的经历。愿我们众人多而又多的操练自己，接受并享受圣气。（腓立比书生命读经，第三十四篇）
那灵的最后一个象征是生命水的河
启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”生命水乃是七倍加强、包罗万有、复合、经过过程、赐生命的灵。二十一章六节指明，我们的三一神要将生命泉的水赐给我们喝，直到永远。那灵是生命水，而生命水的泉乃是子。子同着父凭着灵乃是泉。父是生命源（诗三六9）。因此，父是源，子是泉，那灵是生命水的河。当你喝水时，你也喝了泉和源。不要忘记，那灵乃是作为子同着父被差来，所以生命水是泉同着源在涌流。水来时，泉和源都来了。这是三一神，作我们的享受。为着生命水（那灵）作为泉（子）同着源（父），我们赞美主！
我们喝那作为泉、同着源的生命水，我们就享受三一神
我们喝那作为泉、同着源的生命水，我们就享受三一神。源、泉和生命水乃是父、子、灵。三一神终极完成为包罗万有的灵，正作为泉同着源，在我们里面涌流。我们都在喝生命水。三一神包括父作生命的源头，子作生命的供应和流道，那灵作生命的流，乃是我们的生命和享受。祂是我们事俸、敬拜、传福音、家庭生活、婚姻生活、日常生活、和召会生活的实质。基督徒生活和召会生活乃是饮于源、泉和生命水的生活。这源、泉和生命水就是奇妙、包罗万有、荣耀的三一神。（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第十一章）
生命水成了一道河，从神和羔羊的宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷
在新约里，那灵的最后一个象征是生命水的河：“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”（启二二1）这生命水的河象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应。这是从裂开磐石流出的水（出十七6，民二十11）所预表的，也是从主耶稣被扎的肋旁流出的水（约十九34）所象征的。在启示录二十二章一节，生命水成了一道河，从神和羔羊的宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷。所以，作为经过过程之三一神的终极完成，那灵是生命水的河，乃是经过过程之三一神以自己为生命水的涌流，满足祂所拣选的人，使祂得着永远的表显，彰显祂自己直到永远。（新约总论，第八十二篇）