基督的身体
第十四系列 看见身体，认识身体，顾到身体，作身体的工作
并持守基督身体的每一个原则
持守基督身体的每一个原则
作得胜者，持守基督身体的每一个原则
第六篇 得加强作得胜者，无论羔羊往那里去都跟随
读经：启一4，三12，二一2、10，十四4下，五6，林前十五45下，林后三17，启十四1
壹 寻求基督的信徒，借着七倍加强的灵在他们里面的运行，就得加强而成为得胜者，以建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷—启一4，三1、12，二一2、10：
一 在启示录一章四至五节，那灵成了神圣三一的第二者、中心；这启示神七倍的灵功用加强的重要─参代下十六9，亚三9，四10。
二 七倍加强的灵乃是基督这位救赎之羔羊并建造之石头的眼睛，鉴察并搜寻我们，为着神的建造，以基督的素质、丰富和负担，向我们注入并灌输─亚三9，四7，启一14，五6。
三 得胜者乃是由七倍加强的灵，也就是由基督在祂加强的时期中，借着神加强的生机拯救而产生的─一4，三1，四5，五6。
四 在神行动加强的功用和工作上，主成了七倍加强的灵，为要对付召会的堕落，加强祂生机的救恩，产生得胜者，建造基督的身体，并终极完成新耶路撒冷—一4，三1、12，二一2、10。
贰 无论羔羊往哪里去都跟随，得胜者都跟随，就是在那被钉死、复活、升天并登宝座之救赎主的行动上与祂是一，以施行神圣的行政，终极完成神圣的经纶—十四4下，五6：
一 羔羊无论往哪里去，得胜者都跟随，乃是借着在祷告上与羔羊是一—8节，八3～4。
二 羔羊无论往哪里去，得胜者都跟随，乃是借着以奉献为彩饰，作甘心祭而与祂是一—诗一一○3，启十四4下。
叁 我们所跟随的羔羊乃是那是灵的基督，就是复活的基督作为赐生命的灵—林前十五45下，启十四4下，林后三17：
一 在主钉十字架之前，门徒是在外面跟从祂；如今，在祂复活之后，我们是在里面跟从祂，因为基督在复活里已经成了赐生命的灵，住在我们的灵里，我们就能在灵里跟从祂─太十六24，林前十五45下，六17，加五16～25。
二 我们若要跟随羔羊，就是那是灵的基督，就需要活在调和的灵里─神圣的灵与我们重生之人的灵调和─林前六17，罗八4。
三 我们乃是借着那灵的引导，在调和的灵里跟随羔羊，就是那是灵的基督─14节：
1 那灵的引导不仅是那灵的一种行动，更是三一神自己在我们灵里成为引导─11节。
2 我们若顾到三一神这住在我们里面的人位，就自然被祂作为那灵所引导；这样，无论羔羊往哪里去，我们就都跟随祂─启十四4下。
肆 我们需要在基督身体的感觉里跟随羔羊；我们若对基督的身体有感觉，并顾到身体，我们的意念和行动就会以身体为是，我们就会在身体的感觉中跟随羔羊作身体的头—4节下，弗一22～23，西一18，二19，弗四15～16：
一 宝座上的羔羊乃是身体的头；我们要过身体的生活，就需要在头之下，以头为生命，为主体，为中心─启五6，西一18，弗四15～16。
二 为要跟随羔羊，我们需要认识身体并顾到身体；顾到身体就是对付个人主义─4～6节。
三 我们跟随羔羊，需要有基督身体的感觉；作头的基督使我们对身体有感觉─4节，西三15，林前十二25～27，西二16～19：
伍 羔羊无论往哪里去，得胜者都跟随祂；在启示录十四章一至五节，我们看见这些得胜者的特征：
一 他们至终作为初熟的果子，被提归与神和羔羊，使神和羔羊喜乐并满足─1节上。
二 他们额上写着羔羊的名和父的名；这指明他们与主是一，并被祂占有─1节下。
三 他们在宝座前唱新歌，这歌该与他们对羔羊的经历相合；没有人能学这新歌，因为没有人有他们对基督那特别又特殊的经历─3节。
四 在他们口中找不着谎言；这指明在他们的表现里毫无魔鬼撒但的成分，魔鬼是所有说谎之人的父，谎言是从他而出─5节上，约八44。
五 他们没有瑕疵；这指明他们没有斑点、皱纹，在神的圣别里是完全的，是绝对圣别归神，且完全被神浸透的─启十四5下，弗五27，帖前五23。
六 他们是从地上，从人间买来的；他们完全属于主，不让任何事或任何人拦阻他们跟随羔羊─启十四3下、4下，太十37～39，路九57～62。
陆 羔羊无论往哪里去，得胜者都跟随祂，他们跟随羔羊时，就经历并享受羔羊的身位和工作—启十四4下：
一 他们经历羔羊之血的功效，有权柄到生命树那里，并胜过那控告者─启一5下，七14。
二 他们是神的国度和祭司；国度是为着神行政的掌权，祭司是为着神形像的彰显─一5～6。
三 他们吃完整的基督作逾越节的羊羔，包括祂的智慧、举止、行动和内里的诸部分─出十二3～9，约六57。
四 他们经历并享受羔羊的牧养，将他们牧养到祂自己这生命水的泉里面，使他们得着三一神的分赐─启七16～17。
五 他们要有分于羔羊的婚娶；他们要在哈米吉顿大战中作羔羊的新妇军队；羔羊要胜过敌基督，那些同着羔羊的，就是蒙召被选忠信的人，也必得胜─十七14。
柒 羔羊无论往哪里去，得胜者都跟随祂，这些得胜者至终被提到天上的锡安山，与羔羊在一起—十四1，路二一36。
职事信息摘录：
基督成为七倍加强的灵，七倍的加强神生机的救恩，为着建造基督的身体
神七倍的灵功用加强的重要
启示录里所说三一神的次序，和马太福音里的次序不同。在马太二十八章十九节，三一神的次序是：父、子、圣灵。但在启示录一章四、五节，次序更改了，神的七灵列在第二位，不在第三位。这启示神七倍的灵功用加强的重要。二章七节、十一节、十七节、二十九节，三章六节、十三节、二十二节，十四章十三节，二十二章十七节，一再强调那灵的说话，证实这点。新约书信的开头只题恩典与平安从父和子归与受信者。但在启示录，又加了圣灵，恩典与平安从父和子，也从灵分赐给众召会。这也表明为着神的行动，极需那灵，以对抗召会的堕落。（启示录生命读经，第四篇）
为七倍加强的灵所搜寻并灌注
我们也为七倍加强的灵所搜寻并灌注（启四5，五6）。在今天这黑暗的世代，那灵已经成了七倍加强的灵。神的七灵，乃是羔羊的七眼，以及在宝座前点着的七盏火灯。眼是为着搜寻并灌注。我们用眼睛看人，就把人搜寻出来。我们可以知道他们的态度、他们的为人、以及他们的感觉。我们用眼睛看人，也是一种灌输，把我们里面的所是注入他们里面。七灵乃是羔羊的七眼，就是说神正在搜寻我们，并用祂一切的所是灌注我们。这是基督身体的肢体所经历那灵里另一项生机的过程。（李常受文集一九八八年第三册，三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体，第五章）
七倍的加强生机的救恩
基督在祂第三个加强的时期中所作的第一件事，就是加强祂生机的救恩。生机的救恩全是由祂这位是灵的基督，在第二个总括的时期中作出来的，已经是够强了。但是在祂加强的时期中，祂还要七倍的加强生机的救恩。
基督为着祂在总括时期中的职事，成了赐生命的灵，也就是那是灵的基督，以完成祂生机的救恩，为着产生召会，并建造祂的身体，而终极完成新耶路撒冷。但就在祂总括时期之职事的中途，尚未达到目的时，召会堕落了，阻挠神永远经纶的完成。因此，基督这一位赐生命的灵，就七倍的加强，成了神的七灵（启一4，四5，五6，三1）。
启示录这一卷书题到神的七灵，这七灵不是七位个别的灵，乃是一位七倍加强的灵。这是对圣经正确的讲解。基督成了七灵，并不是七个灵，乃是七倍加强的灵。这是我们受神引导、启示而有的解释，完全是按着正意分解的真理。基督所以成为七倍加强的灵，目的是要七倍的加强神生机的救恩，为着建造基督的身体，以终极完成神永远的目标，就是新耶路撒冷。因此，为着加强神生机的救恩，祂这一位灵就成了七倍加强的灵，为着来建造基督的身体，以终极完成神永远的目标，就是新耶路撒冷。
得胜者乃是基督在祂第三个加强的时期中所产生的
基督在祂第三个加强的时期中所作的第二件事，就是产生得胜者。凭我们自己，要作得胜者是作不来的。得胜者是产生出来的，不是作出来的。得胜者乃是基督在祂第三个加强的时期中所产生的。
终极完成新耶路撒冷
基督在祂第三个加强的时期中所作的第三件事，就是终极完成新耶路撒冷。根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶终极的目标。今天的基督徒有许多别的目标。有的人传福音，目标是救灵魂（soul-winning）。有的人办神学，目标是教导人神学。有的人追求属灵，目标是要过属灵的生活。另有些人的目标是追求圣洁。
我们在主的恢复里，目标是什么？是作圣洁的人么？今天在一般的基督徒当中，几乎没有人的目标是正确的。他们在那里追求属灵、圣洁、传福音救灵魂、设立神学院教导神学、圣经，但几乎没有人答复说，他们所以作这些，目标是要终极完成新耶路撒冷。他们都误失了正确的目标。
要成为得胜者，我们应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标。我们都得记住这目标。我们的目标，不是带领人属灵，也不是带领人成圣；我们乃是带领人朝着新耶路撒冷去，完成新耶路撒冷。怎么作？乃是借着喝那灵并吃基督，使我们得着祂丰富、新鲜的供应，而以父神作其纯金基 础、子神作其珍珠门、并灵神所化成之宝石墙，妆饰并完成新耶路撒冷。不是照你的意思，不是用你的办法，不是用你的成分，也不是用你的素质，乃是以神为 素质，以基督为成分，以灵为作法。我们要天天喝涌流的神，就是灵，作我们生命水的河；我们要吃得胜的狮子羔羊作生命树，为我们常新、丰富的供应；并且 以三一神作素质、成分、和作法来建造，以终极完成新耶路撒冷。这就是基督丰满职事的终极完成。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇）
我们需要在神的心愿和祂在地上的行动上与祂是一
为了让神从仇敌霸占的手中重新得著这地，我们需要在成为肉体的原则中与神完全合作、配合。我们需要在神的心愿和祂在地上的行动上与祂是一。今天神要拯救人，但要作这事，祂需要我们照著成为肉体的原则与祂是一。（约书亚记生命读经，第二篇）
神一直在施行祂的经纶
在已过十九个世纪里，神一直在施行祂的经纶；另一方面，撒但也一直在进行他的混乱。我们出版了一本书说到这个题目，书名是“在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶”（见“神圣启示的高峰信息合辑”第三册）。撒但的混乱和神圣的经纶是并行的。最终，撒但的混乱要除灭在火湖里，神圣的经纶要终极完成于新耶路撒冷。在宇宙中有白昼也有黑夜。当你看见召会在白昼，情形很美好的时候，你要预备好遇见黑夜。但是当你在黑夜的时候，你不要灰心；白昼不久就要来临。因着在黑暗时代里的堕落，神已经使祂的灵加强了七倍。
我们需要七倍加强的灵作得胜者
当主耶稣在地上三十三年半的时候，祂凡事都是凭那灵而行，但是那灵只是一灵 。对五旬节时早期的使徒而言，那灵也只是一灵。但在启示录时代，那灵加强了七倍。这样加强的灵，乃是为要使我们有活力，在召会堕落时作得胜者。在第一世纪末，要得胜并不容易。今天对我们而言，也是一样。在这黑暗的时代，我们需要七倍加强的灵。许多基督徒珍赏四福音和使徒行传所记载彼得那时候的光景 ，但他们应当更珍赏我们今天所有的。我们今天所经历的，乃是七倍加强的灵。要作得胜者，我们需要这样的灵。
启示录是一卷说到得胜者的书，而得胜者就是殉道者。启示录十二章里的男孩子 ，乃是从亚伯起所有得胜殉道者的组合（5）。然后在启示录十五章所有站在玻璃海上的得胜者，乃是在三年半大灾难期间被敌基督所杀而殉道的（2）。启示录中所记载的得胜者，对神而言，都是殉道者。他们凭七倍的灵过殉道者的生活。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第五篇）
复活的基督是赐生命之灵
在约翰二十章，基督被启示为复活者，将祂的信徒带进父神里面，并将圣灵吹入祂的信徒里面。
将祂的信徒带进父神里面
基督这复活者将祂的信徒带进父神里面，使祂的父成为他们的父，祂的神成为他们的神，使他们成为祂的众弟兄。在十七节，主耶稣在复活的清晨对马利亚说，“你往我弟兄那里去。”主对马利亚所说的话，指明在复活里，祂的门徒和祂一样，也成为神的儿子。已往主对祂的门徒最亲密的称呼是朋友（十五14～15）。但在祂复活之后，开始称他们为弟兄，因为借着祂的复活，门徒就因神的生命得了重生（彼前一3)，这生命是借祂分赐生命的死释放出来，如约翰十二章二十四节所指明的。借着祂的复活，主将祂自己作为那灵分赐到祂的门徒里面。他们因着接受了祂的生命，就都重生成了祂的弟兄，与祂同有一样的生命。祂是那一粒麦子落在地里死了，又长起结出许多子粒，好产生一个饼，就是祂的身体（林前十17）。祂原是父的独生子，是父个人的彰显。借着祂的死与复活，父的独生子成了许多弟兄中的长子（罗八29）。祂的许多弟兄就是神的许多儿子，也就是召会（来二10～12)，在子里作父神团体的彰显。这是神终极的心意。所以那许多弟兄是父生命的繁殖，也是子在神圣生命里的扩增。因此，在主的复活里，神永远的定旨得以完成。
在约翰二十章十七节，主耶稣也对马利亚说，“我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”主借着祂分赐生命的死与复活，已使门徒与祂成为一。所以，祂的父也是祂门徒的父，祂的神也是祂门徒的神。在祂的复活里，门徒和祂一样有父的生命，也有神的性情。祂使门徒成为祂的弟兄，借此将父的生命和神的性情分赐到他们里面。祂使祂的父成为他们的父，使祂的神成为他们的神，借此将他们带到祂在父神面前的地位，就是子的地位上。因此，无论在内里的生命和性情上，还是在外面的地位上，他们都与所联结的主一样。
将圣灵吹入祂的信徒里
基督这复活者也将圣灵，就是那是灵的基督—是赐生命之灵的基督（林前十五45下）—吹入祂的信徒里面。借着这过程，祂就进到祂的信徒里面，永远与他们同在（约十四16～20）。二十章二十二节说，“就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”这里的圣灵，事实上就是复活的基督自己，因为这灵就是祂的气。因此，圣灵就是子的气。这节的灵字，原文是pneuma，纽玛，这字用以指气、灵和风。所以，这节可译为：“你们受圣气。”主耶稣在祂复活那天，将自己作为圣气吹入祂的门徒里面。
将自己吹入门徒里面的基督，是赐生命的灵。复活的基督这赐生命的灵乃是气。有些神学家用“是灵的基督”（the pneumatic Christ）指那是灵、是气的基督。主耶稣成就了祂一切的过程之后，成了赐生命的灵，而赐生命的灵就是那是灵的基督。这样的一位，那是灵的基督作为那灵，临到祂的门徒，并将自己这灵吹入他们里面。从那时起，祂就真与祂的门徒是一，因祂在素质一面成了祂门徒内里的所是。在二十二节，复活的基督，那是灵的基督，作为那灵的基督，进入祂的信徒里面，作他们属灵生命和所是的神圣素质。（新约总论，第二百八十九篇）
里面的引导乃是借着那灵
包罗万有的灵作为圣灵和耶稣的灵，借着因神圣分赐而有的内里引导，指引基督执事们的行动（徒十六6～10）。在行传十六章，保罗和他的同工周游于小亚细亚。他们想要转向亚洲，但他们被圣灵禁止（6）；然后他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许（7）。至终，他们停下来；在夜间保罗看见异象，有一个马其顿人求弟兄们过去帮助他们。保罗和他的同工便推断是神召他们将福音带到马其顿（9～10）。他们越过爱琴海，进入东欧，进到那一地区的主要城市腓立比（11～12）。
保罗和他的同工有外面的引导和里面的引导。在梦中，马其顿人说，“请你过到马其顿来帮助我们，”这是外面的引导。里面的引导乃是当他们考量所作的梦，便推断是神召他们去传福音给马其顿人。这里面的引导乃是借着那灵，凭着神圣的分赐。保罗和他的同工借着那灵的引导，得着一些分赐。这是他们里面的引导。
今天我们必须以此为榜样。有同工常来问我，说，“李弟兄，我收到某个地方的邀请，我该不该去？”通常我不说他们是否该去，我只叫他们去祷告。当我这么说时，我的考虑乃是他们应当得着“马其顿人的呼召”。一旦他们得了呼召，按照保罗的榜样，他们需要考量。这个考量是在里面的，是在人的灵里同着神的灵的。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第十二篇）
照着这个调和的灵生活行动，接受这灵的引导
我们里头的确有东西，就是我们的灵和神的灵调和。我们也可以说是神的灵和我们的灵相调和。今天，神的灵不光是神的灵，也是基督的灵。倘若神的灵只是神的灵，这灵就不能调和到这一个地步。但如今，还有基督的灵，把神性、人性、为人生活、钉十字架，以及基督奇妙的死、复活、得荣、坐宝座等都调进来了。这一个灵真是包罗万有，把一切都包括进去了，把祂自己和我的灵调和起来，使我和祂成为一，使祂和我也成为一。所以，我只要照着这个调和的灵生活行动，我就活在身体里面了。我只要把心思摆在灵上，就有生命、平安。我就接受那灵的引导了。这样，我就一步一步接受这灵的引导。
这就是罗马八章的图画。我盼望我们都能有些看见。我的意思并不是只要团体，不要个人，我并不是这么硬的人，所以我能在身体里，也不是说我很有弹性，所以我能在身体里。你们都很有弹性，但是你们都在弹性的身体里，而不在基督的身体里。所以，你们都不应该在弹性里，要在基督里。基督在那里呢？基督是什么呢？基督又是谁呢？祂就是与我们的灵调和的那灵，你是在这里活基督，你是在这里活基督的身体。我们达到了这地步，我们就在罗马十二章里了，我们就在身体里面了。这完全不是表面的教训。表面的教训一点不管用。所以我们都必须看见，我们有两个灵，我们有三个事实。我们都重生了，有那灵内住在我们的灵里，这两个灵就是一个。而那三件事实也都完全成就了。所以我们都要照着这个调和的灵生活行动。换句话说，我们需要把心思摆在这个调和的灵上。不要看环境，也不要看光景，只要注意这内住、调和的灵。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练信息（三），第三十篇）
我们既是基督身体上的肢体，就需要对身体有感觉
在头之下，与众肢体共同生活
身体的生活就是在头之下与众肢体共同生活（西一18）。我们过身体的生活，首先，要在头之下，以头为生命、为主体、为中心（弗四15～16）。许多人要圣洁，要属灵，要得胜，都是他自己的主张，他没有在基督这头之下，他的头就是他自己。这就叫他不能有身体的生活。我们若要有身体的生活，无论想什么，作什么，都要受基督这头的支配，并以祂为全人的中心。其次，要与众肢体配搭活出彰显头的生活（罗十二5）。我们要学习在身体里过生活，一直服在头之下，且顾到身体的感觉，与众肢体共同生活。我们不是以自己的属灵、圣别、得胜为中心，那会叫自己显得独特、超群，而要求、定罪别人；我们也不是遵守一些规条，使自己和别人相同；我们乃是活在灵中，生机的且配搭的显出基督。
作肢体对身体的感觉
我们既是基督身体上的肢体，就需要对身体有感觉。首先，这感觉乃是以头的感觉为感觉。腓立比一章八节保罗说，“我在基督耶稣的心肠里，…切切的想念你们众人。”这就是说保罗是以基督的心肠为他自己的心肠来顾到召会。这也就是说他是以基督的感觉为自己的感觉，来对待基督的身体。基督的感觉成了他对身体的感觉。我们都该像保罗一样，以头的感觉为感觉；这对我们过身体的生活，是极其需要的。再者，我们不仅要以头的感觉为感觉，还要以顾到身体为原则。保罗在林前十二章二十五节下至二十六节也说，“总要肢体彼此同样相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦，若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。”我们要能有身体的生活，就必须这样顾到同作肢体的，满有对身体的感觉。
我们作肢体的，若在凡事士都能有头的感觉，又能顾到身体，我们的心思、意念、言语、行动，就都能以身体为是。否定自己，认同身体。这样，我们也就与身体毫无间隔，更不会脱节，我们所过的生活就完全是身体的生活，主也就能得着祂身体的彰显了。（李常受文集一九九〇年第二册，主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，第三篇）
羔羊无论往那里去，他们都跟随祂
启示录十四章四节说，羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。你若要长大，就必须跟随羔羊。如果你不跟随祂，你就不会长大。你如果不在生命上长进，你就不是在跟随羔羊。长大、成熟的秘诀，乃是无论羔羊往那里去，你都跟随祂。借着天天跟随祂，我们就能得着增长，使我们能在今世成熟。我们行事不是因着律法的要求，或宗教的仪文。我们跟随羔羊，因为我们爱祂。我们要享受祂，并要在祂所在的地方。我喜欢在今世跟随祂。无论祂往那里去，我都要与祂同去。当祂在今世行动时，我要在祂行动的地方行动。最终，初熟的果子，就是早期的得胜者，要与羔羊一同站在锡安山上。初熟的果子不会惊讶他们被提，与羔羊一同在天上的锡安山上。无论祂往那里去，他们都跟随祂，所以如果祂在锡安山上，他们也必在那里。我们愿意并渴望是这一班人，在今世早成熟，而给神一些享受。我们献上自己，无论祂往那里，我们都跟随祂，并且不被这世代的任何事物所摸着。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第五篇）
归与神和羔羊的初熟果子
在四节里所题归与神和羔羊的初熟果子，乃是神农作物中最早成熟的一批。这些早期的得胜者在神的田地里是初熟的，因此他们要在庄稼收割以先被收割，作初熟的果子归与神和羔羊。以后到了十四至十六节，庄稼才被收割。这就是说，得胜者要在庄稼收割以先被提到诸天之上，正如美地的初熟果子要在庄稼收割以先被收割，且被带到神的殿中（利二三10～11，出二三19）。六至十三节所记的事，都是发生在大灾难期间（太二四21）；这清楚的指明，且有力的证明，首批得胜者，就是一至五节所说初熟的果子，要在大灾难之前被提；十四至十六节的庄稼包括大体信徒，要到大灾难末了被提。
有羔羊的名和父的名写在他们的额上
一节也指明，这十四万四千人额上都写着羔羊的名和父的名，这表明他们与羔羊和父是一，属于羔羊和父。羔羊和父的名写在这些早期得胜者的额上，与那些拜兽的人，额上写着兽的名相对（启十三16～17）。
唱新歌
三节说，“他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。”这十四万四千人在宝座前，并在四活物和众长老前唱新歌；除了这初熟的果子之外，没有人能学这歌，因为别的人都没有这不可缺少的经历。歌总是出于经历，你若没有经历，就没有可唱的。因着这十四万四千个得胜者对基督有特殊、特别的经历，他们便能唱别人所不懂的歌。有些基督徒不懂我们所唱的歌，他们觉得这些歌很怪，但我们要说这些歌甘甜又有味。每次唱到某些诗歌的时候，我们真要发疯了；但是那些没有经历的人，却不懂我们在唱什么。只有经历过的人，才能学唱这十四万四千人所唱的歌。
二节说，“我听见从天上有声音，像众水的声音，又像大雷的声音，并且我所听见的，好像弹琴的所弹的琴声。”众水表征声音哄嚷，大雷表征声音庄严，琴声表征声音悦耳。
大雷声音的庄严使撒但惊怕。既然在那日十四万四千人的歌声是喧闹的，今天我们的歌声岂不也该喧闹？我们唱得越喧闹越好；宗教徒当然会定罪这事。这十四万四千人的歌声听起来有几分像尼加拉瀑布的水声；事实上，我信那声音之大，要好几倍于尼加拉瀑布的水声。今天的基督教又死沉、又规矩；但我们该喧闹而不死沉。不过我们喧闹的歌声不该是一种表演，乃该发自我们的灵。诗篇至少有八次告诉我们，当向神欢呼（诗九五1～2，九八4，一○○l）。这哄嚷、欢呼的声音该从我们的灵里自动发出。当我们对主满了甜美的经历时，我们的灵就要满溢出来。惟一能表达我们喜乐的方法就是向主欢呼。尼加拉瀑布充满水，冲击力很大，所发出的声音不是一种表演；我们聚集的时候，也该这样。我们只有经历过，才能了解。我能见证说，我已经经历过了。有时候当我们在灵里响起了哄嚷的声音，唱诗赞美主的时候，甜美的音乐就从这哄嚷的声音产生了。你若经历过，必能阿们我所说的；但这却冒犯了那些不能忍受这欢声的人。然而这不是我的作法─这是主的作法，圣经的作法。今天你若不这样操练自己，将来还是要学的。
在他们的口中找不着谎言
五节说到初熟的果子，“在他们口中找不着谎言。”谎言是撒但的彰显和代表。魔鬼是所有说谎之人的父，谎言是从他而出（约八44）。在得胜者口中找不着谎言，指明在他们的表现里毫无撒但的成分。我们若过爱主的生活，谎言和虚假就不会从我们的口中出来。我实在不愿意说，但我多年来深受那些真基督徒的谎言之苦，真是羞耻！在主的恢复里，我们的口中不该有谎言或虚假。我们说“是”就是是，说“不是”就是不是；若不能清楚确定是或不是，就不该说什么。在这时候我们该运用智慧闭口不言，好使我们的口不出谎言或虚假。我们与撒但这说谎者并一切谎言的源头无分无关。
没有瑕疵
五节又说，初熟的果子是没有瑕疵的。这指明他们没有斑点、皱纹，在神的圣别里是完全的（弗五27)，是绝对圣别归神，且完全被神浸透的（帖前五23）。
从地上买来的
三节说，这十四万四千人是“从地上买来的。”这证明他们已不在地上，乃是被提到诸天之上了。在一至五节的时候，初熟的果子已经不在地上了，因为他们已经“从地上”买来了。他们是羔羊的血所买回的，并且已经从地上被提到天上。
从人间买来的
四节说，初熟的果子“是从人间买来的，”这指明他们不再在人间，乃是在诸天之上。
羔羊无论往那里去都跟随
这十四万四千初熟的果子，“羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。”（启十四4）。不是羔羊跟随我们，乃是祂无论往那里去，我们都跟随祂。我们都必须学这功课，祂无论往那里去，我们都跟随祂。（启示录生命读经，第四十六篇）
得胜者要有分于对经过过程并终极完成之三一神最丰满的享受
得胜者要有分于对经过过程并终极完成之三一神最丰满的享受，与所有蒙赎得荣的圣徒有交 通，直到永永远远。在千年国里，得胜者必定非常快乐，但他们毫无疑问的会想念他们属灵 的亲友，就是其他在基督里的弟兄姊妹。但过了这一千年，所有的信徒都要成熟，与得胜者 一同包括为新耶路撒冷，直到永远。然后我们要享受三一神，与历代所有的圣徒有交通，成 为新耶路撒冷，永远在祂的荣耀里作祂的彰显，使祂得着满足。在本篇里我们看过了新耶路 撒冷。我们的“梦”乃是要成为新耶路撒冷，作得胜者最后的终极完成，并作神经纶的终极完成。
我们已经指出，启示录是说到得胜者和新耶路撒冷的。得胜者有一个很强的结果，这结果就 是神圣启示的总结。新耶路撒冷是圣经六十六卷书里神圣启示的终结、总结与总和。 在启示录二十一和二十二章里论到新耶路撒冷的重要的项目，都已经在圣经前面各卷书中题 过。在新耶路撒冷里最显著的一点乃是生命树，这是在圣经一开头就题到过的（创二9）。 在圣城里如果没有生命树，神的赎民就没有食物可以过活。生命树乃是圣城的中心与普及。 新耶路撒冷事实上是一座高山，高一万二千斯泰底亚。这城是立方体，长宽高都相等（启二 一16）。在帐幕和圣殿里的至圣所都是立方体，长宽高都是相等的（出二六2～8，王上六 20）。因此，新耶路撒冷是立方体，表征整座城就是至圣所。所有神所救赎的人要在其中事 奉并敬拜神，看见并摸着神的同在，活在并住在神的面光中，直到永远。新耶路撒冷的中心是生命树，为着喂养并滋养全城。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第六篇）
借着羔羊基督的血，我们胜过那控告信徒的撒但
基督乃是救赎者，祂作为神的羔羊（一29、36)，为着救赎而流出祂的血。论到主耶稣，约翰宣告说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（29）。从主肋旁所流出的血是为着救赎（来九22，彼前一18～19，罗三25)，由逾越节羊羔的血所预表（出十二7、22，启十二11）。就如撒迦利亚十三章一节所指明的，这救赎的血形成洗罪的泉源。所流出的血也是买召会的代价（徒二十28）。
基督的血是为着神法理的救赎，以救赎信徒（弗一7，彼前一18～19)，赦免信徒的罪（来九22)，并洗去信徒的罪（一3）。基督的血也使神称义信徒（罗三24，五9)，并在地位上圣别信徒（来十三12，十29）。这血在神面前为新约信徒说更美的话（十二24）。借着羔羊基督的血，我们胜过那控告信徒的撒但（启十二11）。因此，这是基督的宝血（彼前一19）。（新约总论，第二百八十九篇）
在基督的审判台前得赏赐
得胜者要在基督的审判台前得赏赐（林后五10，启十一18下）。基督对祂信徒的审判，不是关于他们永远的救恩，乃是关于他们时代的赏赐（林前四4～5，三13～15）。
成为新妇，与羔羊成为婚配
得胜者也要成为新妇，与羔羊成为婚配（启十九7～9）。
成为羔羊的军队
他们也要成为羔羊的军队（启十七14，十九14）。按照约珥书三章十一节，他们要作大能 者与基督同来，击败敌基督和他的军队（启十九19～21)，以结束大灾难和现今的世代。 我们不该是爱这世代的人，因为我们必须成为结束这世代的人。得胜者要与基督一同来结束 这当前邪恶、丑陋的世代。我们成为得胜者，抵挡地上整个局面和环境的潮流与趋势，就能 加快主来，并结束现今的世代。
带进神与基督的国
当我们结束大灾难和现今的世代时，我们就带进神与基督的国（启十一15，二十4、6）。国度不会自动的来。国度乃是借着我们带进来的。
在千年国里作神和基督的祭司
得胜者将要承受神与基督的国，更丰满的享受永远的生命（太五20，十九23～30，林前六9～10，加五19～21，弗五3～5，彼后一11）。首先，他们要带进国度，然后他们要承受国 度。他们要与基督一同作王（启二十4、6，太十九28）。基督是众王的首领，得胜者要与 基督一同作王，一同掌权。得胜者也要在千年国里作神和基督的祭司（启二十6，二二3下)， 享受辖管列国的权柄（二26～27，十二5）。对人，得胜者要作王；对神和基督，他们要作祭司。这是何等的福分！（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第六篇）
得胜者要被提到天上的锡安山，为使神和基督得着新鲜的享受
在启示录十四章一节我们看见，十四万四千初熟的果子与羔羊基督一同站在锡安山上。这里所说的锡安山不是地上的，乃是天上的（来十二22）。由此我们看见，初熟的果子要被提到天上的锡安山，就是神和祂的宝座，以及基督所在之处。
十四万四千活着的得胜者，就是神庄稼中初熟的果子，要被提到天上的锡安山，为使神和基督得着新鲜的享受。这里我们看见，启示录十二章的男孩子和十四章的初熟果子有何不同。男孩子是为着争战并击败撒但；因此，男孩子是对付仇敌的。初熟的果子不是为着争战，乃是为着叫神和羔羊得着满足。神和羔羊需要享受；活着的得胜者要作初熟的果子，满足这享受的需要。男孩子要在神的仇敌身上执行主的审判，把在天上的仇敌—魔鬼摔下去。但在诸天之上还有另一种需要—神和基督必须有新鲜的享受而得满足。神和基督是又饥又渴，切望尝到初熟的果子而得满足。我们若看见这个，就会渴望早一点成熟，为着神和基督的满足。所以我们需要祷告：“主啊，我只在乎你的享受和满足。为着使你满足，我要早日成熟。主啊，我要同着初熟的果子被提到诸天之上，使你得着满足。”这是活着的得胜者的态度，他们满足了父神和救赎主羔羊的饥渴。神庄稼中最早成熟的一批，乃是为给神和基督首先有享受。（新约总论，第二百八十二篇）