圣经—神的话
第一系列 圣经
什么是新约
第六篇 新约内容的特点（二B）—神在生命的律里作神
读经：来八10，弗五21，可十二30，弗一19～20，三20，加四19，林后三18，约壹三2
壹 希伯来八章十节的下一半有话说，“我要作他们的神，他们要作我的子民”；这说出了神的心意，这说出了神从永远到永远的目的；神要在生命的律里作我们的神，我们要在生命的律里作神的子民：
一 神永远的目的；就是神要作神；神是神，并且，神要在人中间作神；要我们宣告祂是神，只有祂是神，其余的都不是—出二十1～8，太六9，诗一〇五3，八1。
二 神要住在以色列人中间作神—出二五8，二九45～46，利二五38，二六12～13。
三 道成了肉身住在人中间表明神；这就是“以马内利”，就是“神与我们同在”了—太一23。
四 神住在教会里作神；道成了肉身住在人中间，还受空间和时间的限制；等到教会被建立，“被建造成为灵宫”，教会就“成为神借着圣灵居住的所在”了—彼前二5，弗二22。
五 神在国度时代作以色列家的神—来八8～10，耶三一31～34。
六 神在将来的永远里住在人中间作神—启二一3～4。
七 神作父与神作神—约二十17，林后五11，来十二29：
1 说祂是父，是说到生命，是说到祂与我们有了父子生命上的关系；说祂是神，是说到祂的地位，是说祂是创造的主—约一12～13，来四13。
2 我们认识神是父，我们敢投在祂的怀抱里；我们认识神是神，只有俯伏在地敬拜祂。
3 我们认识神是神，我们就要“以圣洁的妆饰敬拜耶和华”；就要“存敬畏的心”向祂下拜；凡是认识神是神，自己站在仆人地位的，都要敬拜神—诗二九2，五7，启二二9。
八 神在生命的律里作神—来八10，约四23～24：
1 希伯来八章十节下一半的话乃是说神在生命的律里作我们的神，我们在生命的律里作神的子民；我们与神，神与我们，两者的关系都是在生命的交通里。
2 约翰四章二十四节说，“神是灵，所以拜祂的，必须用灵和真拜祂”；这是说，只有与神的质相同的才能敬拜神，只有灵能敬拜灵，只有在灵里的敬拜才是在真实里的敬拜。
3 所以，我们必须先是神的儿女，然后才能作神的子民；神是在生命的律里作我们的神，我们是在生命的律里作神的子民—23～24节。
贰 生命运行的两个条件—弗五21，可十二30：
一 一个条件就是要顺服生命的头一个感觉—弗五21，参彼前五5：
1 我们只要有一点感觉，我们就要顺服这一个感觉；你顺服这一点感觉，你的饥渴就增加一点；你再顺服，你就再加上感觉，你立刻看见，你的里面活了—腓二12～13。
2 你还没有顺服你里面的头一个感觉之先，你不要管以后怎样；我们这样一步一步向前走的时候，有一件事是很宝贵的，就是你如果越过神去作什么，你立刻发觉有“圣灵禁止”，立刻觉得“耶稣的灵不许”—来十一8，徒十六7。
二 还有一个条件，就是要爱神—可十二30，约十四21：
1 照许多圣徒的经历来说，神是先把祂的生命种在他们里面，然后用爱来打动他们的心情；信是把生命接受进来，爱是把生命流露出去—一12～13。
2 罗马十二章一至二节所说的，能给我们证明这件事；保罗先说，“弟兄们，我以神的诸慈悲劝你们”，这是先打动心情；然后“将身体献上当作活祭”，这是意志的行为；然后“悟性更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”，这是心思里明白神的旨意。
3 如果我们要生命向外发展，要生命长大，我们就得尽心、尽魂、尽悟性、尽力量爱主我们的神！—可十二30。
叁 生命运行的两个功用—参腓三10～11，林后四10～12：
一 一个就是死的功用，一个就是复活的功用；死的功用是去病的功用，复活的功用是得健康的功用—11～12节。
二 主的那个十字架，第一个成分是死，第二个成分是活；罗马六章告诉我们，这两个成分，是基督的生命顶有力量，顶有功用的成分—4～10节。
三 十字架是当你的心被神打动以后，你把自己献在神的手里，祂的生命在你的里面一直在那里运行，运行的时候，死的功用除去你里面不该有的；同时活的功用叫你活出神本性里的一切丰盛来，你的里面就有了亮光，有了喜乐，有了平安—6节，罗八13。
四 但愿我们顺着神生命的运行往前行，让祂的生命在我们里面能通过各部分，能毫无阻碍地运行着，能一直有所除去，能一直有所增加—6节，约壹二27。
肆 生命运行的大能，是“不能毁坏之生命的大能”；这个生命运行的大能大力，是使主耶稣从死里复活的大能大力；也就是这个生命运行的大能大力，要充充足足成就一切超过我们所求所想的—弗一19～20，三20：
一 能叫人的心倾向神；人的心在神的手中，好像陇沟的水，随意流转；只要我们肯把心放在神的手中，祂能转动我们—林后三18，箴二一1。
二 能叫人顺服神—腓二12～13，参林后七15，弗六5。
三 能叫人行神所预备叫他们行的善—弗二10，多二14：
1 这个工作，是神在基督耶稣里亲自作成的，可以说是“神的杰作”—弗二10。
2 祂救了我们，祂把祂的生命放在我们里面了，祂是借着这生命的大能来成就这杰作，叫我们能行祂所预备叫我们行的善—多二14。
四 能叫人尽心竭力作工；神在保罗里面所运用的是炸力，所以保罗在外面行出来的也是炸力；这个炸力，就是神的生命运行的大能；就是这个生命的大能，叫我们能殷勤地作工，能尽心竭力地作工—林前十五10，西一29。
五 能叫人有活的新鲜的事奉—林后三5～6，罗七6，二28～29：
1 旧约的事奉是字句的，新约的事奉是凭着灵的；旧约的事奉是陈旧的，新约的事奉是新鲜的；旧约的事奉是杀死人的，新约的事奉是叫人活的—林后三6。
2 新约的事奉，乃是与基督发生关系，由里面运行出来的；新约的事奉是属灵的，是启示的，是新鲜的—罗七6。
3 新约的事奉是需要“本于”神，“倚靠”神，也“归于”神的；保罗这福音的执事，是照着神恩典的恩赐；这恩赐“是照祂运行的大能赐给我的”—罗十一36。
伍 生命的律在我们里面一圈一圈地运行得通，生命就能发展到一个地步，使“基督成形”在我们里面；基督渐渐成形在我们里面，我们就渐渐“变化”，而变化的目标就是“象祂”—加四19，林后18，约壹三2：
一 基督成形；基督的生命，本来是完全的；但是祂受了我们的限制，以致基督还未成形在我们里面，这是生命的发展受了阻碍；保罗为加拉太的信徒“再受生产之苦”，是直等到基督成形在他们里面—加四19，参约十四20。
二 变化—罗十二1～2，弗四23，参来三7～8：
1 “变化”是必须先献上身体，其次是需要悟性的更新，这是罗马十二章一至二节所告诉我们的；圣灵的工作，总是从中心到圆周的；因为灵是特别与悟性发生关系的，所以，灵先得更新，然后更新到悟性，然后人在行为上就渐渐改变了。
2 变化不象重生，重生是一下子成功的事；变化是一个程序，是渐渐地，天天地变化着。
3 但愿主怜悯我们，叫我们的心能在祂面前软下来！同时，我们还得相信腓立比二章十三节的话说，“因为你们立志行事，都是神在你们里面运行，为要成就祂的美意”。
三 变化与相似—罗八29，腓三10、21：
1 “变化”是说到过程，“相似”是说到完成；“变化”是主的生命在我们里面逐渐长大，使我们达到与主同样形质的地步；“相似”是变化到与主同形质了—罗八29。
2 人如果要改变成功象神所定规的模型的形状，就必须从里面有本质上的改变，就是必须有神的生命进入他的灵里，让这生命渗透他整个人，直到全人由本质的改变而达到形状上完全的改变—林后三18。
四 变化的目标就是“象祂”，而完全地象祂是要等到“主显现”的时候，就是“身体得赎”的日子来到，才能完全地象祂—约壹三2，腓三21。
五 纯洁自己—约壹三3，林后七1，雅四8，赛一16：
1 洁净是指干净而言，意思就是没有污秽；纯洁呢，不只没有污秽，并且没有杂质。
2 我们是要借着生命的光在里面的照亮，叫我们认识自己的真相，叫我们除去一切祂所不喜悦的—约一4，诗三六9。
3 更深的纯洁，就是从神启示而来的，从基督复活的生命里出来的东西，也不可让它停留；因为一个生命的长大，是有新陈代谢的作用的；凡真出于复活的生命的，永远不会过去，永远是新的；但需要保守在圣灵的新鲜里—参弗四16，林后四7。
职事信息摘录：
神要在生命的律里作神
神的生命一直在我们里面运行，是有祂极大的目的的。希伯来八章十节的下一半有话说，“我要作他们的神，他们要作我的子民。”这说出了神的心意，这说出了神从永远到永远的目的。神要在生命的律里作我们的神，我们要在生命的律里作神的子民，这是一件极实在的事，也是一件极大的事。我们要凭着圣经来看，这在宇宙中是多么要紧的一个问题。
神永远的目的
神在宇宙中到底要得着什么呢？在创世记第二章里，神造了人，只示意人要用自由意志拣选祂的生命，没有说出神在宇宙中要得着什么。创世记第三章说人堕落了，也没有说出魔鬼想窃取的是什么。是等到有一天神领以色列人出埃及到了西乃山那里，神颁布十条诫命的时候，才说出了祂的心意。是等到有一天主耶稣在旷野受试探，才揭露了魔鬼想窃取的是什么。是等到有一天，主耶稣在祂教给门徒的祷告里又明明说出了神的心意。
十条诫命的第一条是：“除了我以外，你不可有别的神。”第二条是：“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神……。”第三条是：“不可妄称耶和华你神的名……”。第四条是：“当记念安息日，守为圣日。”以上这四条诫命，把神的心意启示出来了，把祂向人正式的要求说出来了，把祂创造的目的，救赎的目的都说出来了。这没有别的，就是神要作神。神是神，并且，神要在人中间作神。
在新约，主所教的祷告，也是一个大启示。这一个祷告，也是表明了神的心意，就是神要作神。主说，“你们祷告，要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣……。”神的名在天上，只有神能用，在地上却有人妄称神的名，可是，神却隐藏祂的自己，好像没有祂一样。但是，到了有一天，我们的主教导祂的门徒祷告说，“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣……。”主要我们这样祷告，就是要我们宣告祂是神，只有祂是神，其余的都不是。我们在这里也要象写诗的人一样，“要以祂的圣名夸耀。”（诗一〇五）我们也要说，“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！”（八）我们的神啊，但愿“你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话”！（太二一）
神要住在以色列人中间作神
神是神！但希奇的是祂乐意住在人的中间。神吩咐摩西为祂造圣所，明说“使我可以住在他们中间”（出二五）。神“要住在以色列人中间，作他们的神。他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间；我是耶和华他们的神”。神要摩西代祂晓谕以色列人说，“我是耶和华你们的神；曾领你们从埃及地出来……要作你们的神。”（利二五）底下更说出神的心意，就是“我要在你们中间行走，我要作你们的神，你们要作我的子民”（二六）。神是神！太高太大了！但是，祂竟然来住在人中间作神！
道成了肉身住在人中间表明神
等到“道成了肉身，住在我们中间”（约一），这从起初原有的生命之道，竟然为人所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过了（约壹一）。“从来没有人看见神”，现在“在父怀里的独生子将祂表明出来”了（约一）。这就是“以马内利”，就是“神与我们同在”了（太一）。
神住在教会里作神
等到教会被建立，“被建造成为灵宫”（彼前二），教会就“成为神借着圣灵居住的所在”了（弗二）。这是太奥秘，太荣耀的事！道成了肉身住在人中间，还受空间和时间的限制；神借着圣灵住在教会里，空间也不能限制祂与教会同在，时间也不能限制祂与教会同在了！阿利路亚！
神在国度时代作以色列家的神
虽然在旧约时代，以色列人远离了神，但是，神将来要与他们另立新约，到那些日子以后，祂把祂的律法放在他们心意里面，写在他们心上，以致祂能作他们的神（来八）。
神在将来的永远里住在人中间作神
等到有一天，“神的帐幕在人间；祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。”（启二一）这太好了！“神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”神与人，人与神，永远不再分离了！阿利路亚！
神作父与神作神
主耶稣在复活的那天对抹大拉的马利亚说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”（约二十）这告诉我们，我们不只有一位父，我们也有一位神。那么，神作父与神作神有什么不同呢？圣经给我们看见，说神是父，是说到祂与我们个人的关系；说神是神，是说到祂与整个宇宙的关系。说祂是父，是说到生命，是说到祂与我们有了父子生命上的关系；说祂是神，是说到祂的地位，是说祂是创造的主。
我们认识神是父，我们敢投在祂的怀抱里；我们认识神是神，只有俯伏在地敬拜祂。我们是神的儿女，我们活在祂的爱里，我们欢乐地享受祂所给我们的一切。我们作神的子民，我们是站在人的地位上，我们敬拜祂，我们赞美祂。我们认识神是神，我们就要“以圣洁的妆饰敬拜耶和华”（诗二九）。就要“存敬畏的心”向祂下拜（五）。哦！一个认识神是神的人，在一切的事上，都不敢不敬畏主，都不敢不注重自己的衣服—行为。凡是容留罪的，凡是放松随便的，凡是任意妄为的，凡是目空一切的，都是不认识神是神的人。我们要知道，“被造的，没有一样在祂面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”（来四）所以，“暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备……因为他们暗中所行的，就是提起来，也是可耻的。”暗昧是怕在神面前敞开的；不敢在神面前敞开的，就是可耻的。保罗说，“我们既知道主是可畏的，所以劝人。”（林后五）我们不敢不敬畏主，我们要劝人说，除非你没有悔改，除非你没有得救；若是你实在悔改过，实在得救了，你就要知道，“我们的神乃是烈火”（来十二）。如果你不认真对付一切该对付的罪，总有一天要落在永生神的手里，那真是可怕的！（十）神暂时隐藏，你想祂是睡觉了么？神忍耐宽容等你悔改，你想祂是可以轻慢的么？圣经告诉我们说，“神是轻慢不得的。”（加六）所以，弟兄姊妹们哪，我们必须敬畏神。
我们的主降生在木匠的家里是作人（太十三），祂受施浸约翰的浸是作人，祂三次拒绝魔鬼的试探是作人，“祂自己既然被试探而受苦”是作人（来二），祂在十字架上被人讥诮却不下来是作人。主尚且如此，何况我们呢。
凡是认识神是神，自己站在仆人地位的，都要敬拜神（二二）。那“坐在神的殿里，自称是神”的，必定是抵挡主的（帖后二）。那能行奇事迷惑在地上的人说要拜那兽的，也必定是假冒的基督（太二24）。凡认识神是神的人，就敬拜神。这个，是能叫神得着荣耀的。
神在生命的律里作神
现在我们要说到，神把律法放在我们心意里面，写在我们心上，祂就是要在生命的律里作我们的神，要我们在生命的律里作祂的子民。希伯来八章十节下一半的话是紧接上文的，这里不是说神在宝座上作我们的神，这里乃是说神在生命的律里作我们的神，我们在生命的律里作神的子民。我们与神，神与我们，两者的关系都是在生命的交通里。我们如果不在生命的律里，就摸不着神。我们活在生命的律里，我们才是在这里作神的子民，神也在这里作我们的神。我们要亲近祂，事奉祂，敬拜祂，我们只能在生命的律里来摸着祂。
为什么神是在生命的律里作我们的神，我们是在生命的律里作神的子民呢？说明这个，我们又得从人的受造和重生说起。我们知道，神是灵，所以凡要与祂交通的，也必须有灵。神造人（亚当）的时候，有一个原质是和神的原质相同的，就是人里头的那一点灵。亚当堕落了，与神所赐的生命隔绝了，灵向神死了。因着神的救赎，人一悔改相信，就不只灵活了，并且还得了神的非受造的生命，神借着圣灵住在我们里面，神进到我们的里面来了。从今以后，我们能以灵以真敬拜神了。约翰四章二十三至二十四节的话说得很清楚。二十四节说，“神是灵，所以拜祂的，必须用灵和真拜祂。”这是说，只有与神的质相同的才能敬拜神，只有灵能敬拜灵，只有在灵里的敬拜才是在真实里的敬拜。这不是用心思，这不是用情感，这不是用意志，这是用灵和真敬拜神。二十三节说，“那真正拜父的，要用灵和真拜祂，因为父要这样的人拜祂。”这是很有意思的。这与下文连起来看的话，就给我们看见，人要敬拜神，人就必须会拜父。人若没有与神发生父子生命上的关系，人就没有生命，人的灵就是死的，人就不能敬拜神。人重生了，灵活了，是神的儿女了，所以能与神来往了。父是要这样的人拜祂。所以，我们必须先是神的儿女，然后才能作神的子民。所以说，神是在生命的律里作我们的神，我们是在生命的律里作神的子民。
生命运行的两个条件
生命的律是一直运行要往外面律出去，它要从我们里面的诸部分运行出去。但是，多少时候，它一出去就好像碰了壁，就是通不过。这是我们拦阻了它。所以，要生命运行得通，我们还得履行两个条件：
顺服生命的头一个感觉
一个条件就是要顺服生命的头一个感觉。除非一个人没有重生，他才没有感觉；如果他是重生了，总是有一点感觉的。有一个基督徒是作医师的，他问一个传道人说，“属灵的起头和属灵的长进，是从饥渴起头的，但是，有许多人，他不觉得饥，他不觉得渴，那么，如何叫这样的人能觉得饥，能觉得渴呢？”那个传道人就说，“你是医师，你知道人有生命。除非这个人死了，他才没有食欲；如果他没有死，多少总是有食欲的。那么你如何加增他的食欲呢？你给他药吃。他吃一点药，食欲加增一点，吃到后来，食欲就正常了。所以，我们只要有一点感觉，我们就要顺服这一个感觉。你顺服这一点感觉，你的饥渴就增加一点；你再顺服一点感觉，你的饥渴又多增加一点。你的感觉加强，你就多顺服一点；你多顺服一点，你的感觉就更强。你再顺服，你就再加上感觉，你立刻看见，你的里面活了。”生命在我们里面的运行就是这样。它转到你的心情部分，叫你向着神去；再转到你的心思部分，叫你向着神去；再转到你的心志部分，叫你向着神去。这样一圈一圈地转，你的生命就加多，你的生命就加深，你的生命就加高了。所以，我们总要从顺服最小的感觉起。一有感觉，就得顺服。
有人要问说，顺服以后怎样？我们的答复是，你还没有顺服你里面的头一个感觉之先，你不要管以后怎样。因为凭圣经看来，神从来没有在一个时候给人两个感觉。亚伯拉罕就是一个例子。亚伯拉罕出去的时候，还不知道往哪里去（来十一），他只知道神要他离开他的本地和亲族，往神所要指示他的地方去（徒七）。他第一个感觉只是出迦勒底的吾珥。引导的生命永远不是叫你独立的，引导的生命永远是叫你倚靠的。亚伯拉罕的经历是说，我这一步先踏下去，下一步如何我不知道。他一步一步地走，一步一步地倚靠。神不只给亚伯拉罕信心，神并且把祂的生命、祂的性情都组织到亚伯拉罕的里面了。所以，你顺服了一步，你还是仰望神，你把第二步放在交通里仰望神，神要一步一步地给你引导。
当我们蒙神的恩典，要学习在里面跟从神向前走的时候，我们里面是会有感觉的。我们这样一步一步向前走的时候，有一件事是很宝贵的，就是你如果越过神去作什么，你如果有一个行动与你里面的生命合不起来，你立刻发觉有“圣灵禁止”（徒十六），立刻觉得“耶稣的灵不许”。你如果顺服你里面的引导或行或止，一次过一次，你就在生命里有长进。我们再说，我们总要顺服生命的头一个感觉，就是最小的一个感觉，都得顺服，因为顺服是让生命运行的一个要紧的条件。
爱神
还有一个条件，就是要爱神。马可十二章三十节说，“你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神。”照原文，这里的“性”该译作“魂”，“意”该译作“悟性”（迪安诺亚）。这一节的意思就是说，要尽你的心，要尽你的魂，要尽你的悟性，要尽你的力量，爱主你的神。凭神的话来看，爱神是与生命的运行有关的。照许多圣徒的经历来说，神是先把祂的生命种在他们里面，然后用爱来打动他们的心情。我们如果读约翰福音，就要看见它着重信，也着重爱。约翰福音说，信的人有永生；约翰福音也说，“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”（十四）信是把生命接受进来，爱是把生命流露出去。只有信，才能让生命进入；只有爱，才能让生命出去。
所以，弟兄姊妹们，我们就是要让这一个爱达到我们的心里去，让这一个爱达到我们的心情里去，让这一个爱达到我们的心思里去，让这一个爱达到我们的心志里去。我们要仰起头来说，“我的神！我要用尽我的心来爱你，我要用尽我的魂来爱你，我要用尽我的悟性来爱你，我要用尽我的力量来爱你。”如果有谁真是这样的话，他要立刻看见，他的思想改变了，他的言语改变了，他的行为改变了，他里外一切都改变了，因为在他里面已经有那爱的故事。哦，弟兄姊妹们，神今天所盼望于我们的，乃是我们的心给祂摸着，乃是我们的魂给祂摸着，乃是我们的悟性给祂摸着，乃是我们的体力给祂摸着。林后三章十六节说，“他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。”心一归向主，就有光照，有声音，有感觉了。
现在的问题不是问什么是光照，什么是声音，什么是感觉；乃是问你的心到底在哪里。你的心如果是贴在什么人，贴在什么事，贴在什么物上了，你的心如果是贴在什么恩赐，贴在什么属灵的经历，贴在什么属灵的工作上了，就阻碍了你里面生命的发展，就叫你里面的生命流不出来，这就是因为你的心这一关通不过。所以，弟兄姊妹们，你的心必须归向主！你的心要贴在神身上。你的心如果向着神，你里面必定有光照，你里面必定有声音，你里面必定有感觉。弟兄姊妹们，你如果要明白神的旨意，不是先在头里明白，乃是你的心先倾向神。你说，“神啊！我只要你，我不要别的。”你如果这样的话，就很容易明白神的旨意。
罗马十二章一至二节所说的，能给我们证明这件事。保罗先说，“弟兄们，我以神的诸慈悲劝你们”，这是先打动心情；然后“将身体献上当作活祭”，这是意志的行为；然后“悟性更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”，这是心思里明白神的旨意。这给我们看见，人里面的生命，能达到他的心情里去，能达到他的心志里去，能达到他的心思里去。这样，生命就向外发展了，生命就渗透出来了。当我们的心绝对倾向神的时候，祂会在里面给我们感觉，祂会引导我们，扶持我们，叫我们里面有力量顺服祂。这样，我们里外的一切情形就都改变了。所以，弟兄姊妹们，如果我们要生命向外发展，要生命长大，我们就得尽心、尽魂、尽悟性、尽力量爱主我们的神！
生命运行的两个功用
神的生命这样在我们里面运行的时候，就有两个功用：一个就是死的功用，一个就是复活的功用。死的功用是去病的功用，复活的功用是得健康的功用。主的那个十字架，第一个成分是死，第二个成分是活。罗马六章告诉我们，这两个成分，是基督的生命顶有力量，顶有功用的成分。所以，什么是十字架呢？就是当你的心被神打动以后，你把自己献在神的手里，祂的生命在你的里面一直在那里运行，运行的时候，有一种成分是叫你死的。这个死的功用除去你里面不该有的，除去你里面违反神的，除去你里面违反生命的，除去你里面违反圣灵的。同时又有一种活的成分是叫你活的，这个活的功用叫你活出神本性里的一切丰盛来，你的里面就有了亮光，有了喜乐，有了平安。基督的死和基督的活是这样地在你里面叫你脱离罪，脱离一切神所恨恶，神所定罪的；同时也叫你得着新鲜，得着光照，得着喜乐平安。所以，除去是如何的，增加也是如何的，就是让神的生命在那里转动，在那里运行，就除去一些，留下一些。神的生命运行一下，你就死了一些；神的生命运行一下，你就活了一些。神的生命运行不息，越去掉不该有的，就越留下该有的；越去掉死的，就越增加活的。但愿我们顺着神生命的运行往前行，让祂的生命在我们里面能通过各部分，能毫无阻碍地运行着，能一直有所除去，能一直有所增加。
生命运行的大能
希伯来八章七节说，“那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。”我们在前面说过，前约所以有瑕疵，并非前约的本身有瑕疵，乃是指前约在人身上的能力有所不行。因为前约是写在石版上，是一条一条的字句，只能要求人去遵行神的律法，不能给人以能力去遵行神的律法。新约之所以是更美之约，就是因为把律法放在人的里面，写在人的心上，能主使人顺服神的旨意，决不用人教导，就能在里面认识神。所以我们说，新约是极其宝贵的，极其荣耀的。但是，我们在前面曾说到，诸律法是放在人里面的诸部分的里头的。神的生命如果运行到某部分通不过，就有受阻的可能，就要停留在那里，就不能向外发展。这样，新约岂不是仍有所不行么？不。新约行。新约是“在神凡事都能”。这个能，就是因这个生命的运行是有大能的。这个生命运行的大能，是“不能毁坏之生命的大能”（来七看小字注）。这个生命运行的大能大力，是使主耶稣从死里复活的大能大力（弗一）。也就是这个生命运行的大能大力，要充充足足成就一切超过我们所求所想的（三）。现在我们来举几个例：
能叫人顺服神
腓立比二章十二至十三节，“你们既是常顺服的……如今……更是顺服的”。他们怎么能到这个地步？“因为你们立志行事，都是神在你们里面运行，为要成就祂的美意。”（照原文，“心里”该译作“里面”。以下有很多处“心里”，都照原文译作“里面”，不再加注了。）多少时候，我们不只不能顺服神，并且也不要顺服神。但是，只要你是一个真得救的人，你的心是曾被打动过的，就是你有点退后了，心有点硬起来了，你的心还是有数的。神怜悯你，祂的生命在那里一直运行，运行到有一天，你的心又有一点要顺服神，你也定意要顺服神，你也能顺服神了。这没有别的，这是神的生命运行到你的心情里，运行到你的心志里，运行到你顺服神了。有一个姊妹的良心受控告，到一个地步，以为她再也不会要神的旨意，再也不肯顺服神了。她苦到一个地步，好像只等候神定罪的宣判来到。就是在这样的时候，她里面有一个祷告，她微声向神说，“神啊！就是我不能要你的旨意，我求也求一个要你的旨意；就是我不能顺服你，我求也求一个顺服你！”希奇，腓立比二章十三节的话在那一天扶持了她。她明白过来了，如果不是神在她心里运行，她就不会有这一个祷告。神的运行既然叫她祷告出这一个祷告来，神就必定能叫她立志行事合乎神的心，必定能叫她顺服神的旨意，因为神如此运行，为要成就祂的美意。她看见了，她起来了，她喜乐了。
能叫人行神所预备叫他们行的善
以弗所二章十节说，“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”这个工作，是神在基督耶稣里亲自作成的，可以说是“神的杰作”。什么叫“杰作”呢？“杰作”，就是最好的作物，最好的作品，不能比这再好了。神把人救得来，是在基督耶稣里把他造成到最好的地步，这是生命的大能在人里面运行而成的。这是新约的特点。神把人造成到好得不能再好的地步，就是要人满足于自己么？不。祂为的是“要叫我们行善”。行些什么善呢？行“神所预备叫我们行的”。哦，这标准太高了。神所预备叫我们行的善，必是神自己所认为是善的善。只有发源于“爱”的善，才是神自己所认为是善的善。不是发源于“爱”的善，就是“将所有的周济……人，又舍己身叫人焚烧”，仍然无益。发源于“爱”的善，不是普通所谓的善，乃是由爱的生命所流出来的善，是本着爱而行出来的善。神所预备叫我们行的善，只有凭着神的生命才能行。感谢神，祂救了我们，祂把祂的生命放在我们里面了，祂是借着这生命的大能来成就这杰作，叫我们能行祂所预备叫我们行的善。这是福音，这是新约的荣耀，阿利路亚！
能叫人尽心竭力作工
使徒保罗说，“祂所赐我的恩，不是徒然的。”这怎么见得呢？因他“比众使徒格外劳苦”。他说，“这原不是我，乃是神的恩与我同在。”他之所以能格外劳苦，并不是他的身体特别比人好，也不是他比别人特别殷勤，乃是因神的恩与他同在（林前十五）。他说，“我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人；要把各人在基督里完完全全地引到神面前。”他怎能这样呢？他说，“我也为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能，尽心竭力。”这里的“大能”，也可以译作“炸力”。换句话说，神在保罗里面所运用的是炸力，所以保罗在外面行出来的也是炸力。使徒保罗作工，不是他有魄力，乃是他有炸力。这一个炸力在他里面一直炸，叫他能勤劳地，能尽心竭力地把各人在基督里完完全全引到神面前。这个炸力，就是神的生命运行的大能。就是这个生命的大能，叫我们能殷勤地作工，能尽心竭力地作工。“格外劳苦”，“尽心竭力”，都是证明里面的恩典，里面的生命的大能。这给我们看见，神赐我们恩典，不是叫我们作一个属灵的欣赏者，不是叫我们作一个属灵的自娱者，乃是要我们比别人格外劳苦，要我们尽心竭力。如果有谁说他是主的仆人，而他却是一味自爱，懒惰不肯作工；他就不只是懒，也必是恶的（太二五）。这样的仆人，是被主定罪的。所以，弟兄姊妹们，我们不要空讲道理，我们必须仰望神而把祂的恩典活出来，把祂的大能彰显出来。
能叫人有活的新鲜的事奉
新约的事奉与旧约的事奉是大不相同的。旧约的事奉是字句的，新约的事奉是凭着灵的；旧约的事奉是陈旧的，新约的事奉是新鲜的；旧约的事奉是杀死人的，新约的事奉是叫人活的。换句话说，旧约的事奉是按着写在那里的一条一条的字句，奉行故事地在那里事奉；新约的事奉是凭着灵，是灵在人里面要人怎么动，人才怎么动；灵在人里面要人怎样说，人才怎样说；灵在人里面要人怎样祷告，人才怎样祷告。可以说，旧约的事奉是外面的，新约的事奉是里面的。旧约“字句”的事奉，结果是“杀死”人的；新约“灵”的事奉，结果是“叫人活”的。再换句话说，凭着“字句”的事奉是死的，活在“基督里”的事奉是活的；凭着“字句”的事奉是陈旧的，活在“基督里”的事奉是新鲜的；凭着“字句”的事奉是字句的，活在“基督里”的事奉是属灵的。总而言之：凡是凭着外面，凭着字句，凭着老一套的事奉，都是旧约的事奉；凡是凭着里面，凭着灵，凭着新鲜的事奉，都是新约的事奉。凡是照着外面抄袭模仿而来的，都不是新约的事奉。新约的事奉，乃是与基督发生关系，由里面运行出来的。新约的事奉是属灵的，是启示的，是新鲜的。新约的事奉是需要“本于”神，“倚靠”神，也“归于”神的（罗十一）。事奉的力量是本于祂，事奉的经过是倚靠祂，事奉的结果是归于祂；这是灵的事奉，这是活的事奉，这是新约的事奉。
“基督成形”与“变化”与“象祂”
生命的律在我们里面一圈一圈地运行得通，生命就能发展到一个地步，使“基督成形”在我们里面（加四）。基督渐渐成形在我们里面，我们就渐渐“变化”（林后三），而变化的目标就是“象祂”（约壹三）。基督成形在我们里面，是与神的生命在我们里面的运行分不开的。神的生命成为我们里面的成分有多少，基督成形在我们里面也有多少，我们的变化就也有多少。人的里面充满着基督的生命，人的外面把基督活出来，把基督彰显出来，这就是罗马八章二十九节所说的“与祂儿子的像同形质”。这是保罗的追求，也是保罗的经历。这是神的儿女今天应该有的追求，也是今天可能有的经历。至于完全象祂，那是要等到“主显现”的时候，就是“身体得赎”的日子来到，才能完全地象祂。
基督成形
什么叫“基督成形”在我们里面呢？我们要用一个浅的比方：一个鸡蛋里，有鸡的生命。但是，在孵小鸡的时期中，起头若干日，你如果用电光把那个鸡蛋透视一下，你还看不出哪一部分是头，哪一部分是脚。等到孵的日子快满，里面的小鸡快要破壳而出的时候，你如果再用电光透视的话，你就要看见，在壳的里面，鸡的形态都完备了，这就叫作“鸡成形在鸡蛋里面”。照样，基督的生命，在幼稚的基督徒里面是未成形的，在长大的基督徒里面是成形的。基督的生命，本来是完全的。但是祂受了我们的限制，以致基督还未成形在我们里面，这是生命的发展受了阻碍。保罗为加拉太的信徒“再受生产之苦”，是直等到基督成形在他们里面（加四），就可见这个成形是非常重要的了。保罗不是在那里说空话，不是在那里徒自感伤，保罗是为他们“再受生产之苦”。这是需要时日，需要爱，需要代祷，需要流泪，而又天天希望着的。今天有多少神的儿女已经有“基督成形”在他们里面呢？今天有多少事奉主的人关切到神的儿女属灵的情形，而受这属灵的生产之苦呢？嗳！说到这里，我们懊悔！我们痛苦！我们流泪！我们自己的情形不象样，我们对于有些神的儿女也不够爱。有些神的儿女属灵的情形幼稚，不正常，甚至退后跌倒，难道责任都在他们身上么？难道我们还能若无其事地优游度日么？我们有没有为他们忧伤，为他们代祷呢？神啊！赦免我们，怜悯我们。给我们时日来学习，来经历；也给我们时日为那些象在加拉太的信徒再受生产之苦！
变化
“变化”是必须先献上身体，其次是需要悟性的更新，这是罗马十二章一至二节所告诉我们的。献上身体，象重生一样，是一下子的事；但是，“变化”是一个程序，是逐渐逐渐的。现在我们要专说到悟性与变化的关系。罗马十二章二节说，“惟要借着你们悟性的更新而变化”。以弗所四章二十三节说，“又要在你们悟性的灵里被更新”。这都是说到悟性的更新与变化的关系。圣灵的工作，总是从中心到圆周的。因为灵是特别与悟性发生关系的，所以，灵先得更新，然后更新到悟性，然后人在行为上就渐渐改变了。“悔改”，是“心思的转变”，就是眼睛开了；“悟性的更新”，是眼睛亮了。我们的悟性越更新，我们的变化就越大。神一天过一天，借着生命的光，叫我们越过越认识自己，越过越拒绝自己，越过越认识里面生命的实在，就在经历上越过越脱去行为上的旧人，越过越穿上行为上的新人（这是说到我们主观方面的经历。另一面，在客观方面，基督徒是已经脱去旧人和旧人的行为，并且是已经穿上新人。这都是在基督里已经成功的事实。照原文，以弗所四章二十二节的“要”，该译作“已经”；二十四节的“穿上新人”，该译作“已经穿上新人”。参阅歌罗西三章九至十节）。我们必须知道，变化不象重生，重生是一下子成功的事；变化是一个程序，是渐渐地，天天地变化着。今天，我们变化的度数如何呢？我们变化的情形如何呢？如果我们从作基督徒起，一直到今天，我们这个人好像原封未动，仍然是自怜自爱，仍然是自私自利，仍然是骄傲自大，仍然是多虑多疑，那我们这个人到底碰见过光没有，是大有问题的。如果我们越变越冷，越变越硬，越变越骄傲，越变越自是，越变越放松，越变越任性，那我们若不是心有了病，就是悟性有了病。那我们还得谦卑，还得从心先对付起，还得求主怜悯我们，光照我们，给我们力量除去一切阻碍生命的律运行的罪，除去一切阻碍生命的律运行的己。哦，圣灵有话说，“你们今日若听祂的话，就不可硬着心。”但愿主怜悯我们，叫我们的心能在祂面前软下来！同时，我们还得相信腓立比二章十三节的话说，“因为你们立志行事，都是神在你们里面运行，为要成就祂的美意”。因为这是新约的特点，也是新约的荣耀。我们要赞美神！
象祂
我们已经说过，变化的目标就是“象祂”，而完全地象祂是要等到“主显现”的时候，就是“身体得赎”的日子来到，才能完全地象祂。所以我们也必须说到一点关于“身体得赎”的事。我们已经看见，亚当堕落后，灵先死了，人完全受魂的支配，完全属乎肉体了，而后身体也死了（创五，罗八），这是从灵死直到身体死。当人得重生的时候是灵先活，圣灵借着十字架的工作治死我们身体的恶行（罗八，西三），叫我们天天拒绝自己。叫我们因着里面生命的运行，一天过一天，在本质上有了更多的改变，在形状上也有了更多的改变，以致与神儿子的像相似。到有一天，“主若显现，我们必要象祂，因为必得见祂的真体”（约壹三）。这就是保罗所等候的“身体得赎”（罗八）；这就是腓立比三章二十一节所说的，“祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。”以上的这些话给我们看见，神的救法是从灵活起，直到身体得赎。我们要知道，罗马八章十三节所说的“必要活着”，乃是指身体天天在经历上的活着而言，不是指身体得赎说的。圣经告诉我们，“复活”与“改变”是一个奥秘。“身体得赎”而与“祂自己荣耀的身体相似”，又是太荣耀了！使徒约翰相信这个有一天必定实现，所以说，“主若显现，我们必要象祂，因为必得见祂的真体。”这是新约的特点，这是新约的荣耀！弟兄姊妹们哪，我们不要信得太迟了！（李常受文集一九三二年至一九四九年第三册，什么是新约，第七章）