基督的身体
第十四系列 看见身体，认识身体，顾到身体，作身体的工作
并持守基督身体的每一个原则
持守基督身体的每一个原则
恢复的原则与主恢复的三方面
第六篇 生命树的原则
读经：创二9、17，启二7，约一4，十四6上，十10下，六35、57、63，歌八5，创三二24～25，林后一8～9，结四七1～2
壹 生命树表征三一神具体化身于基督里，以食物的形态作人的生命—创二9，启二7，约一4，十四6上，十10下，六35、57、63：
一 生命树，神的树，神树，乃是宇宙的中心—启二7，二二14。
二 旧约开始于生命树，新约结束于生命树；因此，神作人生命的思想，贯穿整个神圣的启示—创二9，启二二2、14。
三 神将人安置在生命树跟前，指明神要人借着生机的吃祂，并新陈代谢的吸收祂，而接受祂作人的生命，使神成为人之所是的构成成分—约一4，十四6上，十10下，六35、57、63，创二9、17。
四 我们若吃生命树，就倚靠神；我们必须学习不断的倚靠神—约十五5，一4。
贰 生命树的原则，乃是倚靠神的原则；这原则可在全本圣经中那些活在生命线上的人身上看见—创二9，启二二1～2：
一 亚伯照神的方法接触神—创四2、4。
二 塞特和以挪士呼求主的名—25～26节。
三 以诺与神同行—五22～24。
四 挪亚与神同行，也与神同工—六8～9、14。
五 亚伯拉罕活在神的显现中并呼求主的名—徒七2，创十二7～8，十七1，十八1，雅二23。
六 摩西活在神的显现和同在里—出三2、16，三三11、13～15，二五9。
七 以色列人在主的同在里行走路程—十三21～22，民十四14。
八 约书亚在主的同在里生活并工作—书一5～9。
九 基甸在神的同在里并带着神的同在争战—士六12、16。
十 撒母耳祷告并呼求主—撒上十二23，十五11，诗九九6，耶十五1。
十一 大卫信靠神，仰望神，并享受神的生命—撒上十七37、45，三十6，诗二七4、8、14，三六8～9。
十二 但以理完全倚靠主，常常祷告并不断接触祂—但二17～23，六10～11，九2～4、20～23，十1～3、12。
十三 主耶稣就是那生命树，是神的儿子，因父活着—约六57，十四10。
十四 新约信徒借着吃主并住在主里面，好让主住在他们里面，而因主活着—六57，十五5。
十五 保罗活出主，以显大祂—加二20，腓一19～21上。
十六 新耶路撒冷由生命水的河同生命树所维持—启二二1～2、14、17。
叁 召会是基督的身体，倚靠基督并凭基督作生命活着—弗一22～23，西三4：
一 召会是基督的身体；身体不可能不享受头；身体不能与头分开，因为一分开就是死—弗一22～23，西三4。
二 我们需要身体生活；结果乃是召会作为身体彰显基督，又作为家给神居住其中；这会完成神永远的定旨—弗一22～23，西二19。
肆 得胜者照着生命树的原则，就是倚靠的原则而活，不照着善恶知识树的原则，就是独立的原则而活—创二9、17，罗八6：
一 神是我们的食物，由生命树所表征，意思就是我们必须不断倚靠神；知识树指明独立—约十五5，创三5,。
二 知识或宗教的意思就是作好人，行好事，敬拜神或为神作工，却没有神活的同在—约五39～40，十五5下。
三 在神眼中，最大的罪是独立；独立是一种属灵的绝缘体，使我们与神的生命隔绝—弗四18，创十一3～4，十三10～13，撒上十五8、11、22～23。
四 我们必须学习不断倚靠主，一直活在与神直接的接触中—林后一12，来十一8，太六28，参王上七17～19，歌八5上，参代下十六12，赛五十10～11。
伍 我们借着持守生命树的原则，就是倚靠神的原则，就能享受基督作生命树；知识造成独立，而生命要求倚靠—约六57，四10、14，诗歌二一〇首：
一 在雅歌里，这位曾经独自从属灵的旷野（属世的环境）上来，而如今靠着她良人从肉体的旷野（属地的范围）上来的基督佳偶，无依无靠的信靠基督—三6，八5上：
1 “靠着良人”含示，她觉得离了主就自己无力，不能行走；她将自己当作一个担子，让良人来背负—参林后十二9～10，十三3～4。
2 “靠着良人”含示，就像雅各一样，她的大腿窝被摸了一把，她天然的力量受了主的对付—创三二24～25，参何十二3～4。
3 “靠着良人”含示，她力不能胜，一直到旷野的路程过去—林后一8～9。
二 当她等候主来，她乃是与主一同出去迎见祂；借着靠着良人，我们不断的享受祂作我们“出去”的力量，把世界丢在背后—太二五1，参创五22～24。
陆 我们需要天天让生命内里的流居首位，并活在倚靠的原则，生命树的原则里—结四七1～2，林后一8～9、12。
职事信息摘录：
生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命
〔神〕把受造的人放在生命树跟前。生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命。神把人摆在生命树跟前，指明神要人借着生机的吃祂并新陈代谢的吸收祂，接受祂作人的生命，使神能成为人所是的构成成分。按照约翰一章一节、四节，生命是在那就是神自己的话里面。这生命—神那神圣、永远、非受造的生命—就是基督（十一25，十四6，西三4上），祂是神的具体化身（二9）。生命树长在生命水河的两边（启二二1～2），指明生命树乃是一种藤蔓（葡萄树）。因着基督是葡萄树（约十五1），又是生命，祂就是生命树。祂经过了成为肉体、钉十字架、和复活的过程，使人能得着生命，并借着吃祂而活（十10下，六51、57、63）。（圣经恢复本，创二9注2）
生命树是宇宙的中心
生命树是宇宙的中心。按着神的目的，地是宇宙的中心，伊甸园是地的中心，生命树又是伊甸园的中心。因此，宇宙乃是以生命树为中心。没有什么比生命树对神和人更中心，更重要。园子里的生命树指明，神渴望以食物的形态作我们的生命。（新约总论，第四十一篇）
创造的神是祂所造之人的生命供应
在圣经中，生命树首先在创世记二章提到，然后贯穿整本圣经直到末了启示录二十二章。在创世记二章，神与人开始发生关系时，神将人安置在生命树跟前（8～9）。神亲于创造这人之后，就立刻把他带到生命树跟前；这指明神所要人作的，就是吃生命树。生命树是个表号，表征创造的神是祂所造之人的生命供应。（新约总论，第四百零三十三篇）
借着吃接受神，就是新陈代谢的将神吸收到我们的所是里。当我们将神接受到我们里面，祂的新元素就顶替我们的所是，我们的旧元素就被排除；这是一种新陈代谢。我们物质、生机的吃，以及新陈代谢的消化和吸收，乃是例证吃、消化、并吸收耶稣作我们属灵的食物。这不是仅仅我们的观念；这是全本圣经里深遂的思想。
主耶稣来时，祂说，“我就是生命的粮，”（约六35上）又说，“那吃我的人，也要因我活着。”（57下）。生命树见于圣经开头的创世记二章，和圣经末了的启示录二章、二十二章。这告诉我们，圣经里整体的观念，就是人必须吃神，生机的将神接受进来，并新陈代谢的吸收神，使神成为他的“纤维”，他的“组织”，他的全人。我们所吃的食物，至终成为我们的所是。我们成为我们所吃的。我们是我们所吸收之食物的组成。同样的原则，今天神是我们的食物。
在启示录二章七节，主耶稣应许在以弗所的召会，得胜的，祂必将生命树的果子赐给他吃。全本圣经中最末了一个应许，乃是享受生命树的应许；生命树就是基督同一切生命的丰富（启二二14）。
生命树产生倚靠的原则
生命树叫人倚靠神（约十五5），而知识树叫人背叛神，向神独立（参创三5）。这两棵树带进两条线—生命线和死亡线，贯穿整本圣经，结束于启示录。死开始于知识树（创二17），结束于火湖（启二十10、14）。生命开始于生命树，结束于新耶路撒冷这座生命水的城（二二1～2）。（圣经恢复本，创二9注3）
神对我们不是知识，神对我们乃是生命。我们接受祂作我们的生命，这神圣的生命立刻就在我们里面产生一种倚靠。我们必须一直的倚靠祂。祂是葡萄树，我们是枝子。枝子必须住在葡萄树上（约十五5）。离了葡萄树，枝子就成为死的。这葡萄树的生命在所有的枝子里面产生一种倚靠的生命。所有的枝子都倚靠葡萄树的生命。
生命树表征神对人乃是生命，一旦人接受生命树，接受神作生命，这神圣的生命立刻在人里面产生倚靠的生命。在接受这生命树，就是作生命的神以前，人是独立的。但在接受生命树，就是作生命的神以后，人就变得完全不可能独立。神的神圣生命立刻使人一直倚靠神。
生命树产生倚靠的原则，知识树产生独立的原则。由于人接受知识树的事实，人就成为全然向神独立的。但无论谁向神悔改，并接受祂作生命，他就成为倚靠神的。在我们得救以前，我们全然向神独立。但我们向神悔改并相信神，就成为倚靠的。每当我们独立，那就是我们凭知识而活的时候。每当我们凭着我们的灵，凭着生命而活，我们就全然倚靠神。因此，这乃是由两种生命所产生的两种原则。神圣的生命使我们倚靠，撒但的生命使我们独立。独立的意思就是背叛；背叛的意思就是向神独立。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第三课）
在生命线上正面的人物
历代以来，借着所应许的救赎，生命树仍让神的子民接触、享受并经历。现在我要把许多在生命线上正面的人物，非常简单的指给你们看。我们不从亚当开始，他是堕落而蒙救赎的；我们要从亚伯开始。
亚伯—照神的方法接触神
亚伯一生的特点是：他照神的方法接触神（创四4）。不要说，只要你接触神，就什么都是对的。你是照谁的方法接触神？是照你的方法呢，还是照神的方法？
我们都得谨慎。你可以说你是为着神，但你可能是照着自己的方法来为着神。你照着自己发明的方法接近神，而那方法完全是知识的事。不要跟从那方法。我们该观看亚伯的榜样，放下自己的思想、意见和观念来接触神。“主啊，我照你的方法接触你，我不凭着我的思想、观念或知识接触你。主啊，你是我的方法。”我们若这样作，就要享受神作生命树。亚伯的确享受了神作生命树，他真的吃了这棵树上的果子。
塞特与以挪士—呼求主的名
在亚伯被杀以后，生命线似乎中断了；但塞特和以挪士却被兴起接续这条线。这两代有一个显著的特征－他们开始呼求主的名（创四26）。他们不但祷告，并且呼求主名。如果你读希伯来文和希腊文，会看见“呼求”这辞的意思不仅是祷告，乃是大声呼喊。虽然所有的基督徒都祷告，但很少人用呼求的方式，大都是非常安静的祷告，甚至默祷。然而人类的第二和第三代却知道，为了接触神，他们需要向祂大声呼喊并呼求。不要争辩说，神不是聋子，我们小声祷告祂也能听见。连主耶稣自己在园中祷告也是强烈的哭号（来五7）。在塞特和以挪士的时代，人学会用呼求神的方式向神祷告。你若试试，就会发现的确不同。使徒保罗说，主对一切呼求祂的人是丰富的（罗十12）。你若要享受主的丰富，就需要呼求祂的名……呼求主的名就是享受主，吃主作生命树。
挪亚—与神同行
挪亚跟随以诺的脚踪，也与神同行（创六9）。他与神同行的时间，实际上超过三百年。当挪亚与神同行时，神向他显示一个异象，叫他看见神在那时代要作的事。挪亚接受了方舟的异象，这方舟救了堕落族类中的八个人。像挪亚一样，我们不该照着我们的观念行事。我们的所行、所作，都该照着我们与主同行时所得的异象。在我们每天与主的同行里，我们会明白祂的心愿，祂的心思和祂的旨意。这样，我们就能照着神的心愿，而不照着我们的想法工作事奉。挪亚是借着与神同行而享受神。
亚伯拉罕—活在神的显现中并呼求主名
亚伯拉罕比挪亚更为特出。我们在罗马书生命读经中曾指出，亚伯拉罕被荣耀的神的显现所传输。当亚伯拉罕在迦勒底的吾珥时，荣耀的神向他显现并吸引他（徒七2）。……亚伯拉罕是以这方式享受神的丰富。
除了经历神的显现之外，亚伯拉罕也呼求主名（创十二7～8）。亚伯拉罕的儿子以撒，孙子雅各，也都呼求主名。因为这三代都是一样，所以神被称为亚伯拉罕、以撒和雅各的神。这就是说，神是那活在祂显现中并呼求祂名之人的神。因为亚伯拉罕活在祂的显现中，并呼求祂的名，他就享受神作生命树。
摩西—活在神的显现和同在里
摩西带以色列人出埃及之后，神呼召摩西到山顶上，在那里留了四十天。他在山顶上时，完全被神的荣光所注入。从山上下来时，神的荣耀从他脸上照射出来（出三四29）。在这山顶上，摩西经历了对神作生命树完满的享受。虽然生命树对于不信的人已经消失不见，然而它对像摩西这样的人又显出来了。摩西在荣耀的山上享受神作生命树。
以色列人—在主的同在里行走路程
四十年之久，以色列人在神的同在里行走旅程（出十三21～22，民十四14）。他们日间有云柱，夜间有火柱。以色列人并不照他们的意见行走旅程，只简单的跟随柱子的动向。实际上并不是两根柱子，只是一根。柱子在日间像云，在夜间像火。日间神荫蔽他们，保护他们不受烈日曝晒；夜间祂赐给他们光，照明他们的路。这柱子乃是神自己。因此，在旷野的四十年间，以色列人享受神的同在。他们还天天吃吗哪，那属天的粮食，意思就是他们享受神作生命树。因此，即使在旷野，我们也看到生命树的线。虽然我们对于在旷野中的以色列人有消极的观念，但无论如何他们经历了生命树，天天享受神。
大卫—信靠神，仰望神并享受神的生命
大卫是一个信靠神并仰望神的人（撒上十七37、45，三十6）。大卫一生的秘诀是渴慕一直住在神的殿中，瞻仰祂的荣美（诗二七4、8、14）。这就是说，他享受神的同在。此外，他享受神作肥甘和乐河的水（诗三六8～9）。大卫说，“在你那里有生命的源头。”这证明甚至在古时，大卫就享受神的生命作生命树，并作涌流在他里面的江河。这种对神的享受，使他成了以色列人中一位伟大的君王。
耶稣—是神的儿子，因神活着
当我们来到新约，我们看到新约中第一位在生命线上的人，就是主耶稣。耶稣不但享受生命树，祂就是那生命树。祂自己说，祂从父而来，并因父活着（约六57）。祂不照着知识学问活着，祂的生活、行事为人和工作，都是照着在祂里面作工的父（约十四10）。
新约信徒—因主活着
我们新约信徒的定命就是住在主里面，并让主住在我们里面（约十五5）。这意思就是我们享受主。主耶稣告诉我们说，我们必须吃祂，那吃祂的就因祂活着（约六57，十四19）。我们必须吃主耶稣，因为祂是我们生命的粮，是我们的生命树。生命树就是以食物的形态呈现出来的生命。在约翰六章，主也以食物的方式把自己作生命的供应摆出来，告诉我们祂是生命的粮（约六35），祂的肉是可吃的（约六55）。我们若吃祂，就要得着祂作我们的生命，和我们借以活着的生命供应。这是对生命树真正的享受。
新耶路撒冷—由生命河同生命树所维持
在圣经末了，我们看见生命树的终极完成－新耶路撒冷。在城中心有生命河，从神和羔羊的宝座流出来，其中长着生命树，每月都结果子（启二二1～2）。在永世里我们的定命和我们的分，乃是享受生命树和生命水。圣经结束在一个应许和一个呼召上。应许是在启示录二十二章十四节：“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里。”呼召是在启示录二十二章十七节：“愿意的都可以白白取生命的水喝。”因此，整本圣经结束在吃和喝，结束在享受神作生命树和喝祂作生命水。这就是生命线的终极完成。
我们今天该作什么？我们不该作什么。我们只要简单的留在生命树的在线，享受神作我们的生命和生命的供应。神会照顾一切。
作基督身体的召会—凭基督作生命活着
召会是基督的身体。身体不可能不享受头。身体不能与头分开，因为一分开就是死。整个召会是基督的身体，倚靠基督并凭基督作生命活着（弗一23，西三4）。我们由此能看到，召会可以享受基督作生命树。（创世记生命读经，第十五篇）
生命树的原则就是倚靠
生命树的原则是倚靠。你们许多人也许不太清楚这倚靠的原则，我可以用毕业为例来说明。读这篇信息的人，差不多都已从某种学校毕业；或是小学，或是中学，或是专科、大学。虽然我们可以从这些学校毕业，却绝不能从餐厅毕业；我们念书有毕业的时候，却绝不可从吃毕业，也不能从喝水或呼吸毕业。我鼓励你好好念书，早点从学校毕业，却绝不鼓励你从呼吸毕业，因为这样你就会死亡。这是什么意思？这意思是说，知识造成独立，生命要求倚靠。我们学了某种知识，就可以毕业，并且独立行动。比方说，我可能不懂得烹饪，但是等我在烹饪专家指点下有了学习，最终我就富有知识，可以独立，不必教师帮助，自己就会烹饪了。然而，关于生命的事，我们绝不能独立，我们需要不断的倚靠生命。我一生下来就开始呼吸，并且一天二十四小时不断的呼吸，绝不会有毕业的时候。我绝不能不倚靠呼吸而活。我绝不能说，“我呼吸得已经够久了，现在成为专家了；我能教你怎么呼吸，但我自己不用呼吸了。”不管我们有多大年纪，仍然倚靠呼吸，因为呼吸是生命的事。
生命树的原则是什么？生命树的原则就是倚靠。我们必须倚靠；不要走知识的路，因为那条路的结果乃是死。（创世记生命读经，第十三篇）
神是我们的食物，由生命树所表征，意思就是我们必须不断倚靠神
神作人的食物，指明人倚靠神。我们不能吃一餐就永远活着。我常想，倘若神造我们，使我们一生只需要吃一次，那该多好。若是这样，就省了我们许多麻烦，因为许多时间都花在食物上。我们吃的食物必须从杂货店买来，贮藏，还要洗、切、煮。有时我妻子为我煮饭煮得厌烦，有时我对吃也感到厌烦。花三十五分钟坐着吃，有时对我是件难事。一面说，吃是享受，但另一面说，吃是件难事。神使吃成为我们的享受，这是祂的恩惠，因为倘若吃不能成为我们的享受，我们许多人就不会去吃。吃使我们非常衣赖。因着我们必须一天吃许多次，而不是一生只吃一次，所以我们非常依赖。
吃指明倚靠。神是我们的食物，由生命树所表征，意思就是我们必须不断倚靠神。我们必须来到祂这里，好一再的以祂为食物。然而，知识树指明独立。我们一旦在学校学会怎样使用电脑，就不需要再回到学校去学同样的东西。我们所得的知识叫我们独立。
创世记二章的生命树和知识树，建立了人可以凭以活着的两种原则。我们若吃生命树，就倚靠神。我们若吃知识树，就不倚靠神，反倒使我们向神独立。在神眼中，最大的罪是独立。我们必须学习不断的倚靠神。操练独立乃是罪。在家庭生活和召会生活中，倚靠是美丽的，独立却是丑陋的。操练独立是死亡的原则。吃生命树就是生命，吃知识就是死亡。（李常受文集一九九〇年第一册，三一神作三部分人的生命，第一篇）
凡是我们倚靠主所作的，都是在生命树的原则里
生命树的原则是倚靠；知识树的原则是独立。凡是我们倚靠主所作的，都是在生命树的原则里。凡是我们不倚靠主所作的，都是在知识树的原则里。
向主独立，就是有绝缘体将我们从主隔开了，有绝缘体将神圣的电流切断了。我们可以有一个资源浩大的发电厂，一切必需的设备也都合式的装置了，但如果在开关那里有绝缘体，一切就都归枉然。那个绝缘体中断了电流。只要一点点的绝缘体，也许只是像纸那样薄的一层，都会切断电流。独立是一种属灵的绝缘体，使我们与神的生命断绝。不要以为你自己在属灵的事上是个专家。你无论用电用了多久，使用时仍旧不可有绝缘体。在属灵界中也是这样。不要说，“我在基督里有许多经历，我已经操练我的灵好多年，我不需要再操练了。”我们绝不该采取这种态度。我们需要一直的倚靠主，绝不向活的主独立。一秒钟的独立就是死亡。
知识或宗教的意思就是作好人，行好事，敬拜神或为神作工，却没有神活的同在
知识或宗教的意思就是作好人，行好事，敬拜神或为神作工，却没有神活的同在。一切为神所作的好事，若没有祂的同在，就是宗教。一件事情对我们可能是生命，也可能是知识。我们在作的时候，若是经历到活神的同在，那就是生命；若是没有神的同在，那就只是死的知识。一切的作法或方法，都不能帮助我们。我们需要活的神。
什么是生命？生命就是神自己。什么是生命的原则？生命的原则就是在每一件事上倚靠神。你若倚靠神，就每一件事都是生命。（创世记生命读经，第十四篇）
生命的原则就是在每一件事上倚靠神；我们需要一直的倚靠主
要无依无靠的直靠着祂
〔雅歌〕两次说到女子从旷野上来。头一次的从旷野上来（三6），乃是指着她如何脱离飘流的生活说的。在那里，我们看见她已经起首与主有完全的联合，在主的死里，也在主的生命里，也在主所给她的一切恩惠里。从那个时候起，她是一直的前进，完全的离开了旷野的生活。虽然在后来的经历里，也有一二次停顿的地方；但是那些的停顿，我们虽不敢说是应该的，却敢说是可赦免的。飘流的生活，一次的过去就是永远的过去，那么主为什么在这里又提起她从旷野上来呢？好像她还是在旷野里到现在才上来一样。
我们知道我们的旷野，不只是飘流的生活，并且也是世界的地方。我们不只在灵性上有一个旷野，我们在肉身中还有一个旷野。我们不只灵性上可以脱离了飘流的旷野，我们也要在肉身上脱离这世界的旷野。当主借着圣灵在我们里面掌权的时候，我们就起首脱离了高高低低的生活。当我们听见被提呼召的时候，我们就要脱离世界的环境。乃是基督的十字架，叫我们脱离属灵的旷野；乃是基督的再临，叫我们脱离世界的旷野。所以，在这里，我们看见还有第二次的从旷野上来，因为这是脱离世界的地方的。
圣灵在这里又借着第三者的口吻来查问说，“那靠着良人从旷野上来的，是谁呢?”他好像在这里看见，一个女人靠着她的良人从旷野渐渐的上来，越来越近，越看越明显－这一个女子到底是谁呢？
被提的预备，就是在今天的时候，靠着良人一直的脱离世界，一直的上来，一直的上来，一直到主来接我们的时候。
“靠着良人，”好像力不能胜，一直到旷野的路程过去
“靠着良人，”好像自己无力，不能行走一样。“靠着良人，”就是将自己当作一个担子，让良人来背负。“靠着良人，”好像腿筋被神摸扭了的人一样。“靠着良人，”好像力不能胜，一直到旷野的路程过去。惟有主能预备我们，叫我们可以被提。倚靠的生活，是不可少的。我们要无依无靠的直靠着祂到一个地步，叫圣灵好像都要希奇说，这样“靠着良人的，”她到底是谁呢？（倪柝声文集第二辑第三册，歌中的歌，第六段）
这地之于我们只是一个旷野，我们正路过其中。寻求者在这里靠着主耶稣，正在走出旷野。在第三章，她如同一根柱子，独自走出了那个心理的旷野。但如今她靠在主耶稣身上，走出物质的旷野。这首诗描述出当她走出来时，她与主耶稣是一。
我们知道，当我们等候被提时，我们是等候祂的再来。但这节圣经给我们看见，主不是要来，乃是要与她一同出去。当她走出世界时，她是靠着主。这明显的意味着主正与她一同走出这世界。我们会问：‘主到底是来还是去？’这实在是我们的头脑难以领会的。
我们等候祂来，然而祂却与我们一同出去。我能告诉你们，如果祂不与我们一同出去，我们就绝不能正确的等候祂来。如果我们是一个真心等候祂来的人，我们必定需要祂与我们同去。祂与我们同去迎见祂自己，祂与我们同去迎接祂回来。
我们不必问这是怎么发生的；我们是从经历中得知这事。当我们等候祂回来时，我们不是独自走出这个世界。如果我们凭自己，我们永不能走出去。另一面，如果我们是真正等候祂来的人，我们会深深的觉得，我们是靠着祂走出这世界。“哦，主耶稣啊！一天过一天，我与你一同出去，你与我同去迎接你回来。”这也许不合我们心思的逻辑，但这是事实。
我们靠着祂，是祂背负着我们
主耶稣是一位奇妙的人物。祂与我们一同出去，但祂也正往我们这里来。祂告诉尼哥底母，当祂在地上时，祂仍旧在天上（约三13）。祂从天上来，于是祂就在这地上；然而当祂在地上时，祂仍旧在天上。所有真正等候祂来的人，都与祂是一。所以，他们正从这个世界出去，不是凭着自己，乃是凭着祂。当我们与祂同去时，我们知道这个“出去“的力量不是我们自己的。我们没有力量出去，我们出去的力量乃是耶稣。我们靠着祂，并且就某种意义说，是祂背负着我们。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第十四章）
时时活在祂里面，无论什么时候都不离开祂
生命树的内容、性质和结果都是生命，其原则乃是倚靠。请记得，凡是生命的事，都是倚靠的原则。比方，我们的呼吸，乃是生命的事。若是你早晨起来，作了一个深呼吸，吸满了，是否这一天就不需要呼吸了？当然需要呼吸；你前一分钟呼吸，后一分钟还要呼吸。同样，你吃饱了饭，下一餐还要吃。从没有人说，“我吃饭是老资格了，不必再吃了。”生命的事是不能停，不能断的；这不能停，不能断就是倚靠。我们天天吃饭，吃了六十年还要吃。有一个月不吃饭就完了，有一周不喝水就完了，有两分钟不呼吸就了了。生命不能停，不能断，所以生命树的原则乃是倚靠。生命树的原则就是叫人倚靠神，天天倚靠祂，天天与祂交通，时时活在祂里面，无论什么时候都不离开祂。（李常受文集一九五四年第四册，从神的创造看神的心愿与目的，第六篇）