三一神
第六系列 神圣三一的神圣分赐
以弗所书中的神圣分赐
第六篇 神圣三一的神圣分赐结果带进属灵的争战
读经：弗五1～六9，一9～10，二12～15，三20，四4～7、12、16、21、24，约一14
壹 整卷以弗所书是论到神圣的分赐，为着要产生身体；从第一章开始，身体就一直往前、发展，达到完全的成长，成为新人，来完成神的定旨；并且成为新妇，使基督得着满足；到了这个地步，召会惟一要作的就是对付神的仇敌—一23，四24，五27，六10～18：
一 身体、新人和新妇，都是关系到积极方面的；但是还有消极一面的事，一个必须对付的难处—在宇宙中神的仇敌—一23，四24，五27，六11～12。
二 我们已经看过，为着第四章的新人，我们需要恩典与实际；为着第五章的新妇，我们需要爱与光；六章又介绍了两个基本元素，与召会是战士有关，这两个元素就是神的能力和军装—四7、21、24，五2、8～9，六10～11、13：
1 能力是里面的，军装是外面的；我们里面要被神圣的能力、神圣的动力、或者神圣的电所充满；我们外面要穿上神圣的军装—10～11节。
2 这叫我们刚强，并且装备好为着神的国度从事属灵的争战—13节。
三 今天许多基督徒没有充分认识，神需要一位战士，需要一支军队；事实上，以弗所书主要的不是论到个别的基督徒，乃是论到团体的召会；因此，我们都需要在身体里站住，而不是各自站住；我们如果是个别单独站住，就会被击败—12、11节与注2。
贰 我们要为神的国度争战，并且击败祂的仇敌，就需要能力；保罗在以弗所六章十节说，“末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力”：
一 在对付撒但和他邪恶国度的属灵争战中，我们只能在主里面争战，不能在自己里面争战；何时我们在自己里面，我们就失败了—10节与注3，五8。
二 “加力”原文与一章十九节的能力同字根；要对付神的仇敌，抵挡黑暗的邪恶势力，我们需要那叫基督从死人中复活，并叫祂坐在诸天界里，远超空中一切邪灵的浩大能力，使我们得着加力—六10。
叁 我们里面得着加力，外面还需要穿戴神的军装—11～13节：
一 “要穿戴”是个命令；神为我们预备了军装，但祂不替我们穿戴，必须我们自己穿戴，运用我们的意志与祂合作—11、13节：
1 我们的兵器没有效力，只有神的军装，甚至神全副的军装，才有效力—11节与注2。
2 神全副的军装是为着基督的整个身体，不是为着基督身体上任何单个的肢体；只有团体的战士才能穿戴神全副的军装，单个的信徒不能；我们必须在基督的身体里打属灵的仗，绝不能单独作战—11节与注2。
二 在血肉之人背后，乃是魔鬼那抵挡神定旨的邪恶势力；因此，我们的摔跤，我们的争战，必须不是抵挡人，乃是抵挡诸天界里那邪恶的属灵势力—12节，参二2。
肆 这军装的第一项是真理（或实际），我们应当用真理束我们的腰—六14，四24：
一 这里的真理，是指神在基督里作我们生活的实际，就是神成为我们生活中的实际和经历；这样的真理，这样的实际，乃是我们的腰带，为着属灵的争战加强我们全人—21、24节。
二 我们都需要用真理束腰；我们如果用真理，用实际束了腰，就能在聚会中放胆站起来作见证，如同那些满了活力的人一样—徒二八31，弗六14。
伍 保罗在六章十四节也说到穿上义的胸甲—四24，参赛五九17：
一 我们用真理束腰，结果就是义；胸表征良心，因此，义的胸甲遮护我们的良心；从实际产生出来的义就成为胸甲，遮护我们的胸—帖前五8，弗六14。
二 撒但是控告我们的，我们在与他争战时，需要有无亏的良心；我们若是与神或与人出了一点问题，撒但就要控告我们，使我们的良心有漏洞，漏去我们所有的信心和胆量；因此，我们需要义的遮盖，保护我们不受仇敌的控告—四24，伯二2～3。
陆 以弗所六章十五节说，“且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上”：
一 当我们的胸有了义的胸甲为遮护，我们的良心就有和平，和平是随着义的；真理产生义，义产生和平—14～15节。
二 我们的脚需要穿上和平福音的稳固根基；“稳固根基”指明稳固的立足点；当我们与仇敌争战时，必须有稳固的立足点—二13～17，六15：
1 我们稳固的根基，我们稳固的立足点乃是和平的福音；六章十五节的和平是指基督钉十字架所成就的和平，那时祂使犹太人和外邦人与神和好；这样的福音是我们的和平；这是我们与神之间的和平，也是我们人与人彼此之间的和平—二13～17。
2 这样完全的和平是在身体里的；但是每当信徒之间有风波的时候，就没有稳固的根基与仇敌争战—14节。
柒 拿起信的盾牌；信乃是真理、义、和平的总和；这信是盾牌，能保护我们全人，抵挡那恶者火烧的箭—16节，赛三二17，来十二2：
一 火烧的箭就是撒但的试诱、题议、怀疑、问题、谎言和攻击；在使徒时代，打仗的人使用火烧的箭；使徒用这个说明撒但对我们的攻击—约壹五19，彼前五8。
二 我们需要真理束腰，义遮盖良心，和平覆脚如鞋，并需要信保护我们全人如盾牌—弗六14～16。
三 我们若凭那是实际（真理）的神而活，我们就有义（四24），义又产生和平（来十二11，赛三二17）；有了这些，我们就很容易有信作盾牌，抵挡那恶者火烧的箭；这是要保护我们，抵挡仇敌的攻击—弗六16。
捌 保罗在六章十七节吩咐我们要“接受救恩的头盔”：
一 这是为着遮盖我们的心思、思想，抵挡那恶者射到我们里面的消极思想；这样的头盔，这样的遮盖，乃是神的救恩—17节，帖前五8：
1 撒但把威吓、忧虑、挂虑和其他叫人软弱的思想，注射到我们的心思里；神的救恩就是我们抵挡这一切所拿起的遮盖—赛五九17。
2 这样的救恩，就是我们在日常生活中所经历那拯救的基督—约十六33，弗六17。
二 真理、义、和平、信心加在一起结果就是救恩；这救恩是头盔，遮盖我们的头—14～17节。
三 军装的五项全是基督；基督是真理、义、和平，祂也是信的创始者与成终者；军装实际上就是神在基督里被我们实化为这每一方面；在我们里面的能力是基督，在我们外面的军装是在基督里被实化的神；这全然与三一神的神圣分赐有关—14～16节，西三11下。
玖 佩上那灵的剑—弗六17，来四12，启十九15：
一 子神是我们里面的能力，实化在子里的父神是穿在我们身上的军装，而灵神是剑，这灵就是神的话—弗六10～11、17。
二 那灵是神的话，成了我们的剑，这指明我们是借着说话来争战；我们都需要学习说神的话—17节，来四12：
1 那灵和话都是基督（林后三17，启十九13）；剑、那灵和话，三者乃是一；圣经中常时的话，成了即时的话，就是那灵，也就是剑，可以击杀仇敌—弗六17。
2 我们都需要说话，说出我们所听到的真理；这样说出来的神圣的话，就是击杀仇敌的剑—17节。
拾 在六章我们已经在平安（亦作和平）里，在这里我们往前享受平安与爱同着信，还加上更多的恩典；这就是神圣三一之神圣分赐的结果—23～24节：
一 使徒在本书开头的问安，先有恩典作享受，后有平安作享受的结果；但在结语中，他的问安倒过来，从平安的结果到恩典的享受；我们进入平安之后，仍需要恩典，指明我们的经历乃是从恩典到恩典—23节，一2。
二 使徒把爱插在平安与恩典之间，因为不断的在爱里享受主，乃是我们蒙保守留在平安里惟一的路—23节，加五6。
三 爱同着信，是我们有分于并经历基督的凭借；信是接受祂，爱是享受祂—6节，提前一14：
1 召会需要在爱同着信里享受基督，这信是借着爱运行的（加五6）；爱是从神到我们，信是从我们到神；借着这爱和信之间的来往，平安就留作我们的分—弗六23。
2 这来往也要保守我们留在不断供应的恩典里，留在对主的享受里—24节。
四 为着正确的召会生活，我们需要在不朽坏之中爱主，就是在本书全部六章所启示并教导的一切重要事项中，并照着这些事项爱主—24节，一23，四24，五27，六11～12：
1 这些重要的事项，就如召会是基督的身体、新人、神奥秘的经纶、那灵的一、实际和恩典、光和爱，以及神军装的各项等，全是不朽坏的—四4、24，五27，六11～12。
2 为着召会，我们向主的爱必须在这些不朽坏的事物中—24节。
职事信息摘录：
召会是战士，受托付要对付神的仇敌
在以弗所一章，神圣的分赐产生了基督的身体。然后，到第四章身体发展为长成的人。这长成的人就是新人，有恩典与实际，为着实现神的定旨。到第五章，新人又发展为新妇，有爱和光。因此，当我们来到第五章的时候，就看见基督借着祂的身体彰显出来，神的目的借着新人实现了，并且基督因新妇得着了满足。
身体、新人和新妇，都是关系到积极方面的；但是还有消极一面的事，一个必须对付的难处—在宇宙中神的仇敌。因此，到第六章有更进一步的发展，给我们看见召会是战士、斗士。召会是战士，受托付要对付神的仇敌。至终，召会要完满的发展成这样一个战士。
两个元素就是神的能力和军装
我们已经看过，为着第四章的新人，我们需要恩典与实际；为着第五章的新妇，我们需要爱与光。六章又介绍了两个基本元素，与召会是战士有关。这两个元素就是神的能力和军装（10～11、13）。能力是里面的，军装是外面的。我们里面要被神圣的能力、神圣的动力、或者神圣的电所充满；我们外面要穿上神圣的军装。这叫我们刚强，并且装备好为着神的国度从事属灵的争战。
整卷以弗所书是论到神圣的分赐，为着要产生身体。从第一章开始，身体就一直往前、发展，达到完全的成长，成为新人，来完成神的定旨；并且成为新妇，使基督得着满足。到了这个地步，召会惟一要作的就是对付神的仇敌。召会是战士，必须背起击败神仇敌的负担，这就需要里面得着加力，外面穿上军装。为这缘故，第六章里有能力和军装。如果我们里面有能力，外面有军装，我们就必得刚强，装备好来为神争战。
不是单个的战士，乃是团体的战士
今天许多基督徒没有充分认识，神需要一位战士，需要一支军队。本仁约翰（John Bunyan）在他那本奇妙的书—“天路历程”里，将个别的基督徒比喻作以弗所六章所说的战士，这样的领会并不正确。本仁在三百年前写这本书的时候，还没有看见光，不知道以弗所六章所说的不是单个的战士，乃是团体的战士。
事实上，以弗所书主要的不是论到个别的基督徒，乃是论到团体的召会。基督的身体是团体的，新人也是团体的，因为新人是由犹太和外邦这两班人所组成。不仅如此，新妇也是团体的实体，而不是个人。同样的原则，第六章的战士也必定是团体的。因此，以弗所书里面有团体的身体、团体的新人、团体的新妇和团体的战士。
我们都需要在身体里站住，而不是各自站住。我们如果是个别单独站住，就会被击败。我们如果与身体分离，就会被击败。我的手非常有用，因为是联在我的身体上。如果我的手被砍下来，与身体分离，就变得没有用了。这是一个例证，说明今天许多基督徒的光景：他们与身体分离了。大多数基督徒都与身体分离了。
以西结三十七章有一个异象，在一个山谷中有许多枯干、离散的骸骨。这幅图画不仅是说到古时的以色列人，也说出今天基督徒实在的光景。因为有那么多基督徒像枯干、离散的骸骨，所以主需要一个恢复。主恢复的目的，不仅是要恢复道理，更是要借着生命、借着神圣的气息把我们恢复过来，我们需要神圣的气息使我们活过来。然后我们就要在这生命里联合、结合成为一。我们借着神圣分赐所领受的，主要的实质乃是生命。在借着神圣分赐所领受这神圣的生命里，我们乃是一。赞美主，在主的恢复里，大多数圣徒真实的在身体里彼此联结。在主的恢复里，基督徒搞个人主义是羞耻的。如果有人还留在个人主义里面，他的光景会很可怜。以弗所六章的战士全然是一个团体的实体。
在主里并在祂力量的权能里得着加力
我们要为神的国度争战，并且击败祂的仇敌，就需要能力。我们需要神圣的能力，而不是属人的能力。所以保罗在以弗所六章十节说，“末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。”
我们可以说，这能力是一种神圣的动力，从我们里面加给我们力量。我们可以用电来说明这能力。我们如果把家里的电切掉，而要借着自己的努力叫电器运转，这是非常愚昧的。电既然已经装置好了，我们只需要打开开关，这些电器就会有动力。照样，我们不应当想在自己里面或借着自己的力量与仇敌争战。我们需要留在身体里，在身体里“开关”永远是打开的。我们如果留在身体里，与身体在一起，就得着加力。但是我们如果不参加召会聚会，不与圣徒交通，我们就会软弱。我们如果来聚会，就会得着加力。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十章）
“要……得着加力，”这吩咐含示需要很强的运用我们的意志。我们若要得着加力来应付属灵的争战，我们的意志就必须刚强且有操练。我们不该像水母一样，意志软弱，游移不定。事实上，那些有刚强意志的人最容易悔改。请看大数的扫罗就是一个例子。当他在往大马色的途中，一心想要捉拿凡呼求主耶稣之名的人时，他被主抓住了。因着扫罗有这样强的意志，他就能有厉害的悔改。
神除了保守我们的良心之外，在祂主宰的权柄下，祂也保守了我们的意志。若不是祂这么作，福音的传扬在人身上就不会有果效。我们也许错误的以为，传福音给一个意志强的人很难。照我的经历，那些因着我传福音得救的人，多半都有刚强的意志和确定的意愿。这样的意志能在悔改时发生积极的功用。悔改需要运用意志。照样，得着加力也与我们的意志有关。
我们需要在主里得着加力，这事实指明我们不能在自己里面打属灵的仗；我们只能在主里并在祂力量的权能里争战。在六章十节里，保罗题到大能、权能和力量。首先，我们借着那叫基督从死人中复活，使祂作万有之首的大能，得着加力。然后，我们就知道神的权能和力量。（以弗所书生命读经，第六十三篇）
穿戴神全副的军装
我们里面得着加力，外面还需要穿戴神的军装。这军装非常奇妙，是由许多的项目所组成：第一是真理束我们的腰；第二是义作胸甲遮护我们的胸；第三是和平福音作鞋保护我们的脚；第四是信心作盾牌；第五是救恩作头盔，遮盖我们的头。当我们有了全副军装的每一项，并且我们的头也用救恩的头盔遮盖了，我们全人就都在遮盖之下，我们也会享受全备的救恩。
刚才题到军装的五方面，都是防御性的。我们有这几项，就完全得了遮盖和保护；但我们也需要用一件武器来争战。我们需要攻击性的武器—剑，就是神的话，用来击杀仇敌。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十章）
神全副的军装是为着基督的整个身体，不是为着基督身体上任何单个的肢体。召会是一个团体的战士，信徒是这惟一战士的一分子。只有团体的战士才能穿戴神全副的军装，单个的信徒不能。我们必须在基督的身体里打属灵的仗，绝不能单独作战。
要穿戴神全副的军装，这是个命令。神为我们预备了军装，但祂不替我们穿戴，必须我们自己穿戴，运用我们的意志与祂合作。为这缘故，我们需要得着加力。虽然神能使我们得着加力，我们仍然必须运用我们的意志与祂合作。同样的原则，我们必须与神的命令合作，穿戴军装。（以弗所书生命读经，第六十三篇）
用实际束腰
现在，我们要一样样来看这军装。我们已经看过，这军装的第一项是真理（或实际），我们应当用真理束我们的腰（六14）。根据以弗所四章来看，真理是指神在我们的日常生活里作实际。当我们凭着神而活，我们的日常生活就是实际的生活，而不是虚空的生活。在虚空里没有神的生活，含示虚假和虚空。不信的人用他们的时间纵情于属世的娱乐，过着虚空的生活。在他们的生活里没有什么是真实的，一切都是虚假、空虚。至于我们这些爱神并追求基督的人，我们的日常生活应当实实在在的被实际的神所充满。这就是说，我们应当活神。如果我们活祂，我们所活的神就要成为我们的实际。在神一切都是真实而实际。在神没有任何虚假或空虚。我们需要用这样的真理，这样的实际束我们的腰。
假定有一位弟兄沉迷于某一种作法，向着人却隐藏起来。这是虚假和虚空，会叫这位弟兄软弱，由于这样的软弱，他也许有一段时间不能在聚会中作见证。他没有真理的腰带束他的腰；也就是说，在他的日常生活里，没有神作实际。
我们都需要用真理束腰。我们如果用真理，用实际束了腰，就能在聚会中放胆站起来作见证，如同那些满了活力的人一样。
用义的胸甲遮胸
保罗在六章十四节也说到穿上义的胸甲。我们用真理束腰，结果就是义。义是从真理来的，真理乃是神作实际。从实际产生出来的义就成为胸甲，遮护我们的胸。胸表征良心，因此，义的胸甲遮护我们的良心。
狡猾的仇敌总是在控告我们。我们即使在小事上错了，他也要控告我们。我们祷告的时候，他也许会就着我们对丈夫或妻子的态度控告我们。结果，我们可能无法再继续祷告。不仅如此，当我们在聚会中站起来作见证时，仇敌也许又控告我们。我们如果不对付这些控告，我们的良心就会有漏洞，我们的信心和平安会漏掉。因为仇敌不断控告我们，所以我们需要义的胸甲。我们与神与人都必须是对的。然而我们凭自己无法有这义。但是圣经明说，基督已经成为我们的义（林前一30）。
我们有时候会向主承认某一项过错，必要的话也向人道歉，而经历主血的洁净；不过撒但还是控告我们。因为这个过犯已经对付了，所以这种控告是虚假的。每当撒但对我们作不实的控告，我们需要宣告说，“撒但，你指着我的错误，但我指基督给你看，基督是我的义。”我们如果这样作，就会经历基督作义的胸甲，遮护我们的良心。
脚穿上了和平福音的稳固根基
以弗所六章十五节说，“且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上。”当我们的胸有了义的胸甲为遮护，我们的良心就有和平。和平是随着义的。真理产生义，义产生和平。
我们的脚需要穿上和平福音的稳固根基。“稳固根基”指明稳固的立足点。当我们与仇敌争战时，必须有稳固的立足点。我们必须有稳固的地方站好立在其上。我们如果没有稳固的立足点，就会被削弱，不能正当的争战。所以士兵要穿坚固、厚重的靴子。轻便的鞋子不能提供他们稳固的根基。士兵需要稳固的立足点。
我们稳固的根基，我们稳固的立足点乃是和平的福音。六章十五节的和平是指基督钉十字架所成就的和平，那时祂使犹太人和外邦人与神和好。这样的福音是我们的和平。这是我们与神之间的和平，也是我们人与人彼此之间的和平。
这样完全的和平是在身体里的。但是每当信徒之间有风波的时候，就没有稳固的根基与仇敌争战。在主的恢复里，我们中间有来自许多不同背景和不同种族的人。但是我们与神有和平，我们彼此之间也有和平。这和平是主耶稣所成就的。祂除去罪行和罪性，又将从前叫我们与别人隔开之规条中的诫命钉了十字架。因此，祂为我们成就了完全的和平。我们的福音就是这和平的福音。这和平的福音如今是我们稳固的立足点。
拿起信的盾牌
到目前为止，我们看过了真理、义以及和平。我们如果有真理、义、和平，我们也就会有信。可以说，信乃是真理、义、和平的总和。这信是盾牌，能保护我们全人，抵挡那恶者火烧的箭（16）。
用救恩的头盔遮头
保罗在十七节吩咐我们要“接受救恩的头盔”。我们的头需要用救恩的头盔遮盖。真理产生义，义产生和平。我们如果有这三项，就会有信。不仅如此，我们也会有救恩。真理、义、和平、信心加在一起，结果就是救恩。这救恩是头盔，遮盖我们的头。
军装的五项全是基督。基督是真理、义、和平，祂也是信的创始者与成终者（来十二2）。这就是说，信的源头不在我们自己里面，乃在基督里面。救恩也是基督。因此，以弗所六章团体的战士，里面因基督得着加力，外面又穿上基督。换句话说，这战士与基督相调和。我们里面需要基督使我们得着加力，作我们的能力，浸透我们全人每一部分。当基督这属天的动力使我们得着加力时，祂就浸透我们，使我们满了活力。这是生命分赐的事。
基督作我们的军装的这些方面，集大成就是神的军装。护卫我们的神的军装，乃是基督的总和。基督是我们的真理，我们的实际，基督也是我们的义、和平、信、救恩。基督各方面的总和就是神的军装。当我们在基督里将神实化为真理、义、和平、信、救恩时，我们就有了军装。因此，军装实际上就是神在基督里被我们实化为这每一方面。在我们里面的能力是基督，在我们外面的军装是在基督里被实化的神。这全然与三一神的神圣分赐有关。
我们还是可以用电来说明。当你打开开关，电开始运作。那运作就是电的分赐。电流运行到电器里面，就是电分赐到电器里面。三一神作为属天的电已经装置到我们里面。每当“开关”打开时，属天的电流就开始流动。这流动就是三一神的分赐，在里面使我们得着加力，在外面给我们穿上军装。借着这分赐，团体的战士里里外外就与三一神调和。
佩上那灵的剑
子神是我们里面的能力，实化在子里的父神是穿在我们身上的军装，而灵神是剑，这灵就是神的话。那灵是神的话，成了我们的剑，这指明我们是借着说话来争战。我们都需要学习说神的话。我们都需要说话，说出我们所听到的真理。这样说出来的神圣的话，就是击杀仇敌的剑。我们是团体的战士，里面得着加力，外面得着遮盖，现在应当用这剑与神的仇敌争战，将仇敌击杀。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十章）
祷读主的话
在原文里，十七节清楚的指明，那灵是神的话。那灵和话都是基督（林后三17，启十九13）。
我们需要借着各样的祷告和祈求，接受神的话。按照十七至十八节，我们是借着各样的祷告接受神的话。这两节指明，我们可以借着祷读接受话，就是用圣经的话祷告，用圣经的话作我们对神的祷告。祷读这辞不在圣经里。然而，祷读的事实却是合乎圣经的。就如“三一神”这辞虽然不在圣经里，但是圣经启示神是三一的事实；照样，虽然祷读这辞在圣经中实际上没有用过，但是圣经中却包含祷读的事实。
我能见证祷读主话比单单读经更好、更高、更丰富、更完满。借着祷读神的话，我天天得着浇灌、充满、满足、点活、加强、保养和顾惜。不仅如此，借着祷读我得着圣化、洁净和变化。我当然不强迫别人祷读，但是我永远不会放弃。祷读太甜美、太好了。譬如，我只要用约翰一章一节祷告，就在主里得着喂养、充满和满足。
时时在灵里祷告
当我们借着各样的祷告和祈求接受话时，我们应当“时时在灵里”祷告。十八节的灵，乃是我们重生、有神的灵内住的灵。因此，这灵乃是调和的灵，就是我们的灵与神的灵调和的灵。每逢我们以祷告作接受话的凭借时，我们都需要在灵里。灵乃是祷告的正确器官。我们曾多次指出，只要我们从深处呼喊主耶稣的名，我们就能在灵里。当我们呼喊：“哦，主耶稣！”我们就从心思的虚妄里转到心思的灵里。在灵里呼喊主耶稣，是何等的甜美、何等的享受！
借着在灵里祷告，我们应用基督作神全副的军装。当我们借着在灵里祷告接受主的话时，我们就自然而然的接触那作赐生命之灵的基督；立刻我们的祷和读就活起来，我们就得着基督的加力，有祂作军装遮盖我们。不仅如此，我们认识我们是在基督的身体里，基督和祂一切的所是、所有都是我们的分。我们乃是这样应用祂作我们包罗万有的军装。
不是争战，乃是享受
当我们在基督的身体里，我们实际上不是在进行属灵的争战，乃是在享受属灵的争战。我们不是在奋斗苦战，反而争战成了一种享受。因着我们在灵里祷告，应用基督作军装的每一面，所以属灵的争战成了一种享受。我们享受基督作真理（实际），来束我们的腰，并作义来遮盖且保护我们的良心。不仅如此，我们也享受祂作和平福音的稳固根基，并作我们信的盾牌。基督自己就是我们的信。如希伯来十二章二节所说，祂是信心的创始者与成终者。我们有基督作我们的盾牌，可以抵挡那恶者火烧的箭。再者，我们享受基督作救恩的头盔，遮盖我们的头，也作那灵的剑，那灵就是神的话。诗篇二十三篇五节说，“在我敌人面前，你为我摆设筵席。”这指明战场是摆设筵席的地方。我们在仇敌面前享受筵席，享受基督作实际、义、和平、信、救恩、以及神活的话。借着在灵里祷告，我们享受祂并应用祂。
话的杀死能力
我们已经指出，借着祷读，我们把神的话接受到里面。通常，当我们说到接受神的话到我们里面时，我们是以话为滋养。然而，以弗所六章着重的不在于滋养的话，乃在于杀死的话。滋养的话是为着建造我们，而杀死的话乃是为着对付仇敌。按这一段的上下文，我们祷读主的话，主要的不在于接受滋养，乃在于经历剑作杀死的凭借。我们越祷读话，就越经历话的杀死能力。
我们已经指出，剑是军装中惟一用作攻击的，也就是说，剑是神的军装中惟一用来攻击仇敌的。你也许不明白，这与我们主观经历话的杀死能力有什么关系。我们要明白这事，就必须看见，在属灵的争战里，我们不仅需要对付客观的仇敌，更需要对付主观的对头。撒但不只是我们外面的仇敌，也是我们里面的对头。今天我们面对里面对头的难处，比面对外面仇敌的难处还大。仇敌从外面来的攻击，不如对头从里面来的攻击严重。要对付这个里面的对头，我们需要经历话的杀死能力。不错，仇敌是在我们外面，但他的元素是在我们这人的所是里面。因着仇敌的元素是在我们里面，所以我们需要话的杀死能力，主观的应用到我们的所是里。因着仇敌把他自己注射到我们的所是里，我们所需要的，乃是话的杀死能力应用到我们身上，来对付仇敌在我们里面的元素。（以弗所书生命读经，第九十七篇）
神圣分赐的结果
以弗所六章的结语说，“愿平安与爱同着信，从父神并主耶稣基督归与弟兄们。愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在”（23～24）。这些经节指明，至终召会要在这样的光景里，享受平安与爱同着信与恩典。在一章里我们享受恩典，结果带来平安。因此，在六章我们已经在平安（亦作和平）里，在这里我们往前享受平安与爱同着信，还加上更多的恩典。这就是神圣三一之神圣分赐的结果。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十章）
二十三至二十四节是保罗的祝福：“愿平安与爱同着信，从父神并主耶稣基督归与弟兄们。愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。”使徒在本书开头的问安，先有恩典作享受，后有平安作享受的结果（一2）。但在结语中，他的问安倒过来，从平安的结果到恩典的享受。我们进入平安之后，仍需要恩典，指明我们的经历乃是从恩典到恩典。
爱同着信
请注意保罗在二十三节用“爱同着信”这辞。爱同着信，是我们有分于并经历基督的凭借（提前一14）。信是接受祂（约一12），爱是享受祂（十四23）。约翰福音先告诉我们要信入子，好得着永远的生命（三15）。信主耶稣，就是接受祂。约翰福音也强调爱；在二十一章，主问彼得对祂的爱如何（15～17）。不仅如此，在约翰十四章二十三节，主说到父与子，同爱主耶稣的人安排住处。因此，借着信，我们接受主耶稣，借着爱，我们享受祂。因这缘故，保罗在提前一章十四节把信与爱摆在一起。
然而，以弗所书所强调的是爱，不是信。按照加拉太书，我们越欣赏主耶稣并爱祂，我们就越信祂。这是为着得救。但在以弗所书，保罗关心的不是救恩，乃是继续往前与交通。这需要爱同着信。我们的信若是因着接受怀疑和问题而软弱，我们就会发现很难爱主。每当信受损，爱也受损。我们若要借着爱主，而继续在与主的交通中，就需要刚强的信。因此，我们需要借着爱运行的信，也需要同着信的爱。
我们已经指出，爱是从神来的。这意思是说，爱是在神那一边。相反的，信是在我们这一边。因此，“爱同着信”这辞含示，神和我们，我们和神之间的来往交通。爱是从神到我们，信是从我们到神。神将爱给我们，我们以信回应。这是爱和信之间的交通。借着这爱和信之间的来往，平安就留作我们的分。借着神的爱来我们这里，以及我们的信去祂那里，我们就蒙保守在平安里。
恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在
这交通往来也要保守我们留在不断供应的恩典里，留在对主的享受里。保罗在二十四节说，“愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。”我们若要过召会生活，成就神永远的定旨，并解决神与祂仇敌的难处，恩典是必需的。享受主作恩典，乃是归与那些爱祂之人的。为着正确的召会生活，我们需要在不朽坏之中爱主，就是在以弗所书全部六章所启示并教导的一切重要事项中，并照着这些事项爱主。这些重要的事项，如召会是基督的身体、新人、神奥秘的经纶、那灵的一、实际和恩典、光和爱、以及神军装的各项等，全是不朽坏的。为着召会，我们向主的爱必须在这些不朽坏的事物中。我们对主的爱必须是不能朽坏、不能衰残、且不能废去的。这样的爱才是真实而诚挚的。（以弗所书生命读经，第六十七篇）