三一神
第十一系列 在神圣经纶中三一神的生机体
第六篇 神新约经纶中奥秘的生机体
读经：弗一22～23，四4～6、11～16、22～24、30，五25～27、29，罗八2～13，十二4～8
壹 神经纶转动的大轮，是以基督的身体为轴心—结一15，弗一22～23上，西一17～18，太十六18：
一 神新约经纶的行动犹如一幅大轮在转动─弗一10，三9，参结一15～21。
二 神这经纶里转动的大轮，是以基督的身体为轴心—弗一22～23上，结一15：
１ 神今天一切的行动和工作，都是联于并为着基督的身体─弗一22～23，西一15～19。
２ 新耶路撒冷作为神工作的终极完成，乃是神在整个宇宙中行动的轴心─启二一2、11，二二1，弗一22～23上。
贰 作神经纶轴心之基督的身体，乃是三一神的生机体—约十五1，弗一22～23：
一 召会不是人工所作出的组织，乃是三一神作生命所产生的生机体—林前六17，十二27，约十五1，弗一22～23。
二 描绘基督的“真葡萄树”，乃是三一神借以完成祂永远经纶的生机体─约十五1，弗一22～23，西一17～18：
１ 有生命的木树是生机的，能产生果子—罗十二5，弗四11～16。
２ 无生命的木台是组织的，不能产生果子—罗十二5与注1，弗一23与注1。
叁 这神圣的生机体乃是众信徒与三一神联结相调的结构─四4～6，一23：
一 有父作人位，祂超越众人（管理照料），贯彻众人（贯通联结），也在众人之内（居住生活）─四6，林后六16。
二 有子作生命的元素；信徒借着相信，与基督新生命的元素联结了，并借着受浸，与亚当旧生命的元素断绝了─弗四5，加三27，林前十二13。
三 有灵作生命的素质；基督生命之灵作基督身体的素质，其盼望乃是基督的身体被这素质的辉煌渗透，而进入基督生命的荣耀─弗四4，西一27。
肆 这神圣生机体的蜕变，乃是神人相调─弗四22～24、30，五25下～27：
一 这蜕变就是脱去照着情欲败坏的旧人，并穿上照着神创造的新人─四22、24，西三10。
二 这蜕变得以完成，乃是借着在信徒心思之灵里得更新─弗四23，西三10。
三 这蜕变得以完成，乃是借着神圣灵作印记之渗透的救赎─弗四30，一13。
四 这蜕变得以完成，乃是借着基督生命之话的喂养、圣化并洗涤─五25下～27、29：
1 喂养使生命得供应，同时也得到柔爱温暖的顾惜—29节，帖前二7。
2 圣化是圣别归神并被神充满而变化─弗五26上，来十10。
3 洗涤除去斑点皱纹，使这神圣的生机体成为圣别荣耀的—弗五26下～27，一4。
伍 这神圣生机体的生长与对自己生机的建造，乃是在神圣的生命中─四11～16，一23，罗十二5，林前十二12：
一 这神圣的生机体中有恩赐的人，成全其他的人，使他们像有恩赐的人，能作职事的工作，生机地建造基督的身体─弗四11～12，三5，林前十二28。
二 这神圣的生机体在神圣生命中的生长，等于生机体对自己在神圣生命中的生机建造─弗四13下～16，林前十二12、17：
1 我们需要在爱里持守着真实，得以在一切事上长到元首基督里面─弗四13下，15。
2 全身本于元首，借着每一丰富供应的节得以联络在一起，并借着每一部分依其度量而有的功用结合在一起，渐渐长大，在爱里把自己生机的建造起来─16节，西二19。
陆 这神圣生机体的生活，乃是基督身体团体生机的生活─罗十二5，林前十二12、14、17、20，弗四11～12：
一 众肢体都以基督为生命，共同生活─西三3～4上，约十一25。
二 众肢体彼此相顾─林前十二25～27，来十24～25，雅二15～16。
三 这生活是三一神与三部分人联结相调所产生的生机生活─罗八2～13，林前六17：
1 生命之灵的律乃是神新约经纶中奥秘之生机体的关键；我们可以借着祷告，并借着有倚靠的灵，与这律合作─罗八2，帖前五17。
2 我们借着生命之灵的律，先在灵中被基督的灵点活─罗八2、9～10。
3 然后在魂的心思里被神开展的灵点活─6节下，弗四23，林前十四15。
4 最后在必死的身体里被神内住的灵点活─罗八11，弗二5。
5 为这缘故，我们必须将心思置于灵，照着灵生活行动，并借着神内住的灵治死身体的行为─罗八6下，4下，11、13。
柒 这神圣生机体的事奉，乃是基督身体团体的生机事奉─十二4～8，林前十二14～22，弗四16：
一 每个肢体都是不可少的─林前十二14～22，弗二21，四12。
二 每个肢体都照着每一部分的度量而尽生机的功用—16节，西二19，林前十二6。
三 这事奉就是新约福音祭司体系的生机事奉─彼前二5、9，罗十二4～8：
1 我们需要传福音救来罪人，作祭物献与神─十五16，彼前二5、9。
2 我们需要喂养信徒，帮助他们长大，使他们能将自己当作活祭献与神─约二一15，彼前二2，罗十二1。
3 我们需要成全圣徒，使他们能作职事的工作，生机地建造基督的身体─弗四11～16。
4 我们需要带领圣徒申言为神说话，生机地建造召会─林前十四1、3～5、12、24、31。
四 我们需要劳苦奋斗，用全般的智慧，将各个圣徒在基督里成熟地献与神─西一28～29，弗四13，约十五16，帖前二7。
职事信息摘录：
以基督的身体为轴心
我相信你们对“生机体”这词都很熟悉，但如何能把这生机体说得透彻，说到你们里面，对我却是个很重的担子；要从那里讲起，叫我真是为难。我在主面前寻求的时候，主给了我以西结第一章，那里有四个大轮在转动。所以这篇信息的开头，第一大点我就说到，神经纶中奥秘的中心。神新约经纶的行动犹如一辐大轮在转动（参结一15～21）。今天地上最重大的事，莫过于民主的潮流。到处都在讲民主，这实在是一个巨大的变动。我们回到圣经来看，启示录开头先是说到天上宝座的景象，接着我们就看见地上有了行动，就是由四匹马所表征的。头一匹是白马，这白马以及骑在马上的乃象征福音的传扬（启六1～8与注8），一马当先的在所有地上的行动中领头。当我们看到世局，尤其是东欧的转变，知道这乃是时代的巨轮在转动。但我们更应该记得我们是在一个更大、更高的大轮中，就是神新约经纶的行动。这一次我们在座有不少人都是远道而来，并且可能也素不相识，是什么把我们聚在一起？我们都要说是因着神新约的经纶。我们都得承认神的主宰，许多事走由不得我们自己的，我们乃是在神这经纶的大轮中。表面看来，这次的长老同工聚会是台北的弟兄们发起的，但事实上不是他们，也不是我，乃是神发起的；我们实在算不得什么。我们在神面前都是女人，我们无法倚靠自己，我们仰望的乃是祂的怜悯，等候的乃是祂的祝福。所以，是神新约经纶的行动把我们众人都聚在一起，一同有分于祂新约经纶中的奥秘。
我们知道每一个轮子都有它的轴心，就是轮子的中心。神这经纶中转动的大轮，乃是以基督的身体为轴心，为中心。就着某种真理的意义，我们可以说这轴心是基督；但就着神新约经纶的意义，其轴心乃是召会，基督的身体。所以这里我们说，神这经纶中转动的大轮，是以基督的身体为轴心。这也就是说，神今天一切的行动工作都是联着召会，并且也是为着召会，基督的身体（弗一22）。
我们若懂得一点世界的历史，再花点工夫研究旧约的预言，我们就要低头敬拜，说，的确是如此，宇宙间一切的事物，世界上所有的局势，无论是政治的、军事的、工业的、商业的、或是科学的、教育的，都是以基督的身体为中心，都是联着并为着基督的身体。
一九四九年下半年，我们从大陆迁到台湾，世局危急，我们就定意不管一切，只顾趁机会偏传福音。我们首先照着台北人口的多少印制福音单张，然后按街道划分区域，挨家挨户的分送单张。第二，我们制作大型的福音标语，张贴在车站、十字路口等重要的地方，甚至在弟兄姊妹家门左右的墙上。第三，我们派出福音队，沿着大街小巷，制造福音空气，并且遇周到新公园传福音。就这样作了四、五年，人数从三、五百人增加到了四、五万人。大家都不受世局影响。从那时候到现在，经过了多少风雨飘摇的日子，台湾仍稳如磐石，并且今天台湾有了奇迹式的成就。我们相信这些都是为着神福音的行动，知道地上一切的局势都是为着基督的身体。
不仅如此，作神工作终极完成的新耶路撒冷，乃是神在整个宇宙中行动的轴心（启二一2，二二1）。整个宇宙里满了神的行动，而这一切的行动最终所要完成的就是新耶路撒冷。今日的召会就是那天新耶路撒冷的雏型。所以主的恢复在地上就是代表祂的召会。为这缘故，这次特会我很有负担和大家再交通起召会，这神新约经纶中奥秘的生机体。
作神经纶轴心之基督的身体，
乃是三一神的生机体
第二大点，作神经纶轴心之基督的身体，乃是三一神的生机体；这不是一件小事。根据以弗所四章四至六节，我们可以强有力的说，三一神今天就在基督的身体里。那里说一个身体，一位灵，一位主，一位超乎我们，贯乎我们，且住在我们里面的神与父。按着人的领会，三一神是在天上，但根据圣经的启示，我们要圆满且具体的说，三一神就在基督的身体里。基督的身体就是三一神的所在。三一神在天上是不错的，但祂不在那里作工，祂乃是作工在基督的身体里。今天三一神只作一件中心的事，就是建造基督的身体；在这件事以外，神在宇宙间所作一切的事，都是为着这一件中心的事。我们今天在主的恢复里，就是在神这一件中心之事的中心，神新约经纶中那奥秘的生机体就在我们里面。我们若真看见这个启示，我何的生活和事奉就完全不同了。
今天三一神就在基督的身体里作工，不断的且厉害的作工。地上的万事，无论是政治的、军事的、经济的、科学的，都在神主宰权柄的安排下，互相效力、配合，为着基督的身体。这个身体不是人工所作出的组织，乃是三一神作生命所产生的生机体。所以召会，基督的身体，不是会，乃是体；不是人的组织，乃是三一神的生机体。
你们看在这里有两个东西，一个是木台站在这里，一个是我这个人站在这里。木台教是死的组织，动也不动；我是活的生机体，非常灵活，每一部分都在尽功用。基督教的老制度把一个一个基督徒生机的功能都扼杀了，久而久之就不曾尽功用，像没有属灵生命的人一样，剩下的只是圣品阶级而已。我们在主的恢复里，就是要把这个翻掉，让个个信徒都活，都尽功用，显出生机的身体来。
我们要知道，在我们每一个得救的人里面那属灵的生命，是有它本性里的性能。按着这性能，它是喜欢活动、尽功用、事奉主的。表面看来，一人讲众人听的聚会，很合基督徒的口味，但实际上基督徒本性里的性能并不愿意这样。凡是认识这事，或尝过这味道的，统统赞成彼此讲互相听，因为这适合我们里面属灵生命的性能。
我们人的身体是活的生机体，所以就非要活动不可。身体越不动，越容易生病；越活动，就越健康。我们五年来所实行的新路，研究的结果有四大步：一，访人传福音，救来罪人；二，到新人家里去喂养；三，建立排聚会，彼此成全；四，主日聚会个个都能申言，将基督的丰富释放出来，使众肢体得着供应，结果就叫基督的身体得着建造。这四步就是我们所说的生、养、教、建。这是太合乎圣经，所以很适合我们属灵生命的性能。为此，今天我们一定要推动这个，好叫众弟兄姊妹，无论是新得救的、久蒙恩的，若的、少的，都能发挥他们属灵生命的性能，成为活的、尽功用的肢体。
约翰十五章，描绘基督的“真葡萄树”，乃是三一神要完成祂永远经纶的生机体。这真葡萄树就是三一神永远经纶中的生机体；主耶稣是树，我们众人是枝子，我们与祂联结并调和，就成了三一神的生机体；三一神今天就在这真葡萄树里运行、工作。所以，不要小看我们自己，因为我们是基督的身体，我们就在三一神所经营的真葡萄树里有分。这真是不得了的事。今天在这堕落、荒凉的基督教里，我们是三一神生机体的中心。这是我们的本，我们不该忽略或忘记。主的恢复就是作这一个，让三一神调在我们这生机体里面，生活、运行、工作，好在此转动祂经纶的大轮。
所以，从约翰十五章的真葡萄树我们看见，三一神的生机体乃是有生命的木树，是生机的，能生产；不是无生命的木台，是组织的，不能生产。我们既是这葡萄树的枝子，就是生机的。我们不是放在木台土，乃是长在木树上。枝子在木树上是生机的，不是组织的。惟有假树才是组织的，真树不是组织的。所以真树会长，长来长去，就会自然自发的结果子。我们既是木树上的枝子，也就是生机的，就能生长并结果子。
这生机体乃是众信徒与三一神联结相调的结构
不仅如此，这生机体乃是众信徒与三一神联结相调的结构（弗四4～6）。这实在是一件太大的事；我们这些信祂的人竟能和祂联结，相调为一。在这个联结相调的结构里，有父神作人位。祂超乎众人之上，为着管理照料；并且贯乎众人之中，在其中贯通联结；甚至住在家人之内，在那里居住生活。再者，有子神作生命的元素，成分。我们信徒借着受浸，与亚当旧生命的元素断绝了；并借着相信，与基督新生命的元素联结了。并且，还有灵神作生命的素质。基督生命之灵作基督身体的素质，其盼望乃是基督的身体被这素质的辉煌渗透，而进入基督生命的荣耀（西一27）。如今，我们都在三一神的生机体里。这位是生命之灵的基督，在我们里面一直用祂的素质渗透我们，直到从我们显出这素质的辉煌，就是我们的身体得赎，进入荣耀。（李常受文集一九九〇年第二册，神新约经纶中的奥秘，第三篇）
神灵与人灵的联调，所产生这种神人共同生活、共同行动的建造，就是一个神人模成神长子的形像，所该有经历与基督同死同复活的生活。
基督身体的建造，乃是借着二灵在信徒里共同的生活并行动；这也就是所有的神人作基督的肢体，在凡事上长到元首基督里（弗四15），所达到之基督身体的建造。在凡事上长到元首基督里面，就是在日常生活的每一点每一面，得着基督加增到我们里面。长到基督里，就是让基督在我们里面的各部分长大并加增；当祂长的时候，我们就更多进到祂里面。这样，基督的众肢体就因基督的增长而长大，至终达到基督身体的建造。
那些长到元首基督里的肢体，就得以“本于”元首基督。你不长到元首基督里，就无法本于祂。本于元首基督，就是出于元首基督。首先我们长到元首基督里面，然后我们就有一些本于（出于）元首为着祂身体建造的东西。这就是为什么以弗所四章十五节说到长到元首基督里面，接着在十六节就说到本于祂。本于祂，全身借着每一丰富供应的节，就得以联络在一起（16上）。这里的丰富供应，该是特殊的供应，基督的供应。供应的节是指像四章十一节所说特别有恩赐的人：使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。在基督的身体里，需要有这些丰富供应的节，联络各部分。这样，基督的身体才能得着建造。
本于元首基督，全身也借着每一部分依其度量而有的功用，得以结合在一起。每一部分，就是身体上的每一肢体。基督身体的每一肢体，都有其借生命的长大与恩赐的发展而有的度量，可以为着基督身体的长大而尽功用。当基督身体的各部分都合式的尽功用，全身就得以结合在一起，也就是交织在一起。
基督的身体有节和各部分；节是联络在一起，各部分是结合（交织）在一起。联络在一起并结合或交织在一起，就是建造在一起。譬如每栋建筑物都有骨架和各部分，骨架需要联络在一起，各部分需要结合在一起。骨架只是空的架构，其间还有许多空洞，需要在空洞之间的每一部分作交织的工作，好像织布一样，把空洞填满，结合在一起。这样联络结合在一起的建筑物，就非常坚固牢靠。以弗所四章十六节里用到联络、结合这二词，的确有这两种含意：一种是骨架的联络，另一种是各部分的结合、交织。基督的身体，借着供应的节和尽功用的各部分，联络并结合在一起，就能建造起来。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第五篇）
这神人相调之生机体的蜕变
接着，我们来看这神人相调之生机体的蜕变（弗四22～24）。基督的身体虽然已经和旧造断绝关系，但它那旧造的皮还没有完全蜕干净，还得蜕变，就是脱去那照着情欲败坏的旧人，穿上照着神那在实际的义和圣中所创造的新人。所以，我们天天都在脱去旧人，穿上新人。我们脱去越多就穿上越多。这样的蜕爱乃是借着在我们信徒心思之灵里的更新。神的灵不断浸透到我们的心思里，就成了我们心思的灵。我们乃是在这样的灵里得以更新，得以变化。
这神人相调之生机体的蜕变，也是借着神圣灵作印记之渗透的救赎（弗四30）。圣灵在我们里面渗透有多少，我们身体的得赎就有多少。没有被这印记渗透的部分，都是还没有蒙救赎的。圣灵在我们里面作印记，从我们得救起，一直用神的成分印我们，为要渗透我们全人，直到我们的身体也完全变化得赎。这样的蜕变还是借着基督生命之话的喂养、圣化并洗涤（弗五25下～27）。主的话里不仅有洗涤的水，还有喂养的元素，和圣化的能力。喂养使生命得供应，同时也得着柔爱温暖的顾惜；圣化是把我们圣别归神而忧化；洗涤就是除去斑点皱纹，使这神圣的生机体成为圣别、荣耀的。
这神圣生机体的生长与对自己生机的建造
进一步，我们来看这神圣生机体的生长与对自己生机的建造（弗四11～16）。这生机体中有恩赐的人，成全其他的人，使他们也成为有恩赐的人，能作职事的工作，生机的建造基督的身体。并且，这生机体在神圣生命中的生长，等于生机体对自己在神圣生命中的生机建造。一个孩子生下来，必须借着吃奶而长大，这个长大就是建造，而生长和建造都是生机的作用。盖造房子是组织的，不是生机的，是一块一块材料组合起来的，这是组织的建造。但我们的身体却不是这样，我们的身体是生机的建造，不是从外面加一些皮或肉，乃是它自己借着吃长出来的。生机的工作。
我们作主的工，最难学的就是不作组织的工作，而作生机的工作。许多时候，我们喂养人、成全人都只是组织的作法，都只是给人加上一些东西。我们要学保罗，带领人在生命上长大。他在林前三章六节说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”我们若要作生机的工作，就该有这样的认识和态度，不倚靠我们自己的作法。我们不过是栽种和浇灌的，我们只能尽我们的本分去喂养人，和人有交通，与人一同祷告，给人一点生命的话，我们在深处却是仰望赐生命的神在人里面作工。这样我们就不是给他加上东西了，乃是叫他里面得着供应，在生命上长大而被建造起来。
基督的身体要能有这样生机的生长和建造，就要在爱里持守着真实，得在一切事上长到元首基督里面。当我们去带领人，帮助人的时候，我们总得指引人一条路，使他们能学习操练在爱里持守着真实，凡事长到元首基督里面。这样，他们就能接触并享受基督，使基督在他们里面居首位，他们也就能得着长大并建造。如此，全身体就能本于元首，借着每一供应的节联络在一起，并借着每一部分所尽的功用结合在一起，渐渐长大，在爱里把自己生机的建造起来。所以认真说，不是我们建造，乃是我们在那里叫人得一点供应，人就得着生机的长大而被建造起来。
这生机体的生活
未了，我们来看这生机体的生活和事奉。这生机体的生活乃是基督身体团体生机的生活（罗十二5）。众肢体都以基督为生命，共同生活（西三3～4上），并且众肢体彼此相顾（林前十二25～27）。这样的生活也是三一神与三部分人联结相调的生机生活（罗八2～13）。我们这有三部分的人，借着生命之灵的律，先在灵中被基督的灵点活，继在魂的心思里被神开展的灵点活，后在必死的身体里被神内住的灵点活。我们先在灵中被基督这生命的灵点活，我们的灵就成为生命；而后这灵从我们灵里往外扩展到我们的心思里，就叫我们的心思也成为生命；这灵继续往外扩展到我们的身体里，使我们的身体也有神的生命。为这缘故，我们需要将心思置于灵，只照着灵生活行动，并借着神内住的灵治死身体的行为。这就是我们三部分的人，与三一神相调为一而有的生活。祂是内住者，我们是祂的住处。祂和我们相调为一，共同生活，成为基督生机的身体。（李常受文集一九九〇年第二册，神新约经纶中的奥秘，第三篇）
神灵与人灵的联调，产生一种神人共同生活、共同行动的建造。罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证……。”这里的主词“那灵同我们的灵”，是复合的；所以动词“见证”，就含示一种共同的生活、行动。这一节圣经似乎浅显，里面却包括了二灵，就是那灵与我们的灵，以及二者的共同生活行动。这二灵在信徒里面共同的生活并行动，乃是建造基督身体的凭借。
基督徒的生命是一种接枝的生命，而不是一种交换的生命。基督教里有人根据加拉太二章二十节的“不再是我，乃是基督”，形容基督徒的生命是交换的生命。但保罗的话是说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”只看“不再是我，乃是基督”这八个字，好像是说到交换，但事实上，“不再是我”并不是说就没有“我”，因为下文接着说，乃是基督在“我”里面活着，并且“我”如今还在肉身里活着。所以这不是交换的生命，乃是接枝的生命。就如两棵树接在一起，并不是说，一棵树就代替了另一棵树，另一棵树就不再活了；乃是说，这两棵树的生命接成一个生命；这两个生命各自的元素仍然存在，只是两棵树成了一棵树，结出一种联调的果子。
加拉太二章二十节，“不再是我”的这个“我”，是在亚当里的旧我，“乃是基督在我里面活着”的这个“我”，是在基督里死而复活的新我。保罗又说，“并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”前面说，“基督”在我里面活着，这里说，并且“我”活着。所以这不是一个人活，乃是二人同活。这不是交换的生命，乃是接枝的生命；乃是二命成一命，二生活成一生活，二结果成一结果。这就是宣信（A. B. Simpson）一首诗歌里所说的，与基督同死，与基督同活（诗歌三六五首）。我们不只与基督同死，也与基督同活；不是祂活而我不活，来交换生命，乃是在接枝里与基督同活。这首诗歌第三节说，“贱木接在珍树上面，小则变大，苦变甜。”天然的接枝总是把好枝子接在坏树上，但圣经的说法与此相反，罗马十一章乃是说，野橄榄枝子（贱木）接在栽种的橄榄树（珍树）上（17、24）。我们这些贱枝也是这样接枝到基督里，成为基督这真葡萄树上的枝子（罗六5，约十五5），与基督同活，享受基督一切的丰富。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第五篇）
这生机体的事奉
再来看这生机体的事奉。这生机体的事奉是基督身体团体的生机事奉（罗十二4～8）。生活是团体的，事奉也是团体的。就像我们人的身体所作的，没有一件不是团体作的，或说话、或行动，都是团体作的。基督身体的事奉也是这样。所以在这个事奉里，每个肢体都是不可少的（林前十二14～22），并且每个肢体都当依其度量而尽生机的功用（弗四16中）。我们既是基督身体上的肢体，就都是不可少的，并且也都有我们一分的功用，我们一在身体里尽功用，那就是团体的生机事奉。
此外，这生机体的事奉，还是新约福音祭司体系的生机事奉（彼前二5、9）。这个事奉乃是传福音救来罪人，作祭物献与神（罗十五16）。接着，喂养他们，使他们长大，能将自己当作活祭的献与神（约二15，彼前二2，罗十二1）。并且成全圣徒，使他们能作职事的工作，生机的建造基督的身体（弗四11～16）；并要带领圣徒申言为主说话，生机的建造召会（林前十四1、3～5、12、24、31）。这就是我们实行新路的四步：传福音，喂养人，成全圣徒，为主申言。故此，我们大家都要像使徒保罗一样，为这事劳苦奋斗，用全般的智慧，将各个 圣徒在基督里成熟的献与神（西一28～29）。这就是基督身体生机的事奉；是全体的，是整个祭司体系的。个个都传福音救罪人，个个都喂养信徒，个个都成全圣徒，个个也都申言，使我们众人一同达到成熟的地步，基督的身体得以建造起来。这样，基督身体生机事奉的大功就完成了。
我盼望弟兄姊妹都看见，三一神的生机体无论是生活、事奉，或是长大、建造，一切都是生机的，也必须是生机的。为这缘故，我们看准了非改制不可，不改制就只有留在组织里，改制就能逐渐的把我们带进基督身体生机的生活和事奉里。愿主恩待我们。（李常受文集一九九〇年第二册，神新约经纶中的奥秘，第三篇）