三一神
第二系列 三一神的身位与工作
第六篇 神—祂的属性（二）
读经：启四8，彼前一15～16，来十二9～10，彼后一4，启二一2、10，十五3，罗一16下～17上，诗八九14，罗三21、22，十一33，十六27，弗三10，林前一30，弗一8
壹 圣别是我们的神一个主要的属性；凡神所是的，都是圣别的—启四8，彼前一15～16：
一 启示录四章八节说，“四活物…昼夜不歇息的说，圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔是今是以后永是的全能者”；三一神是圣别的，是三重的圣别；有分于神的圣别，就是有分于祂的性情，祂之所是的性质—来十二10。
二 彼前一章十五、十六节说，“照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的；因为经上记着：‘你们要圣别，因为我是圣别的’”：
1 那圣者就是三一神—拣选的父、救赎的子、并圣别的灵：父重生了祂的选民；子用血救赎了他们；灵照着父圣别的性情圣别了他们，使他们借着父圣别的性情，在一切行事为人上成为圣的，甚至和神自己一样的圣—2～3、18～19、15～16节。
2 我们成为圣的，是借着那灵的圣别，基于那把神圣别的性情带给我们，并产生圣别生活的重生；我们是圣别的儿女，行事为人应当圣别；否则，父就要对付我们的不圣—来十二9～10。
三 圣别既不是无罪，也不是完全；圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别；只有神在祂的性情上与一切不同，与一切有别；因此，只有祂是圣别的—弗一4与注6。
四 神使我们成为圣别的作法，是将祂自己，那圣者，分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情浸透并饱和；对我们神所拣选的人而言，成为圣别就是有分于祂的性情，并使我们全人被神自己所浸透—彼后一4，弗一4与注6，彼前一15～16。
五 成为圣别就是从神以外的一切事物中分别归神；这意思也就是与一切不是神的不同、有别—弗一4节与注6，彼后一4：
1 在宇宙中，惟独神是圣别的；祂与一切不同、有别；因此，成为圣别，意思就是在神的不同上与祂是一；你也许无罪且完全，但你若不与神是一，就不圣别—利十九2，二十7、26。
2 神进到我们里面，我们就是圣别的；我们进到神里面，就更加圣别；我们与神调和，就是最圣别的；因着有神在我们里面，我们就成为圣别；因着在神里面，我们就更加圣别；因着被神调和、浸透、并饱和，我们就最为圣别—路一35，太一20。
3 至终这要带进称为圣城的新耶路撒冷，这城不仅是属于神，为着神，也是被神充满，被神浸透，并与神是一，是一个被神圣别的神圣实体—启二一2、10。
贰 神的另一个属性是公义；公义与神外面的行动、作法、行为、和活动有关；神所作的一切都是公义的—十五3，罗一16下～17，诗八九14，罗十四17，三21、22：
一 神的公义就是在有关公平和公义之行动上神的所是；凡神在祂公平和公义上的所是，就构成祂的公义—赛五16，约壹一9。
二 启示录十五章三节说，“主神，全能者，你的作为大哉、奇哉！万国之王，你的道路义哉、诚哉！”神的作为是祂的活动，而神的道路是祂管治的法则；神照着祂的法则而有的道路是公义的。
三 在罗马一章十六节下半和十七节上半，神的义乃是神救恩的大能；神的义是坚定的，是祂宝座的根基；神的国也是建立在神的义上；因为神的义显示在福音上，因此福音是神的大能，能救一切信的人—诗八九14，罗十四17。
四 爱或恩都与律法无关；然而，义却与律法息息相关；因为基督满足了神律法一切义的要求，神就必须拯救我们；义是神无法逃脱的有力束缚—约三16，弗二5、8。
五 神在祂的话上是信实的，在祂儿子耶稣的血上又是公义的；我们若认自己的罪，祂就要照着祂的话，并基于那借着耶稣之血的救赎，赦免我们—约壹一10、7。
六 在罗马三章二十一节，保罗进一步说到神的义；说神的义在律法以外已经显明出来，意思是神的义不是基于我们的作为；也就是说，神的义不是基于我们的守律法；如今在律法以外，神的义已经借着信耶稣基督显明出来—22节：
1 神借着赦免我们，显示祂的义；因为神的儿子主耶稣基督，在十字架上为我们被神治死，神在律法上就有义务赦免我们—21、25节。
2 每当我们的良心因着我们的失败定罪我们时，我们就需要记得站在神公义的根基上；我们对基督的经历寄托在神公义的根基上；根基不是我们的热心或得胜，乃是神的公义—神宝座不可动摇的根基—诗八九14。
3 我们的经历可以变动，但神永远是公义的；每当我们承认自己的罪，取用耶稣的血，并诉诸神的公义，神除了赦免我们以外，就别无选择—约壹一9，罗三22、25。
叁 智慧也是我们的神一个刚强的属性—十一33，十六27，弗三10：
一 罗马十一章三十三节说到神的智慧：“深哉，神的丰富、智慧和知识！祂的判断何其难测，祂的道路何其难寻！”神非常智慧，宇宙显明祂的智慧—林前一21。
二 看见智慧与知识的不同是很重要的；智慧比知识更深且更高；智慧见于事物的创始，神是独一的创始者；祂创始了许多事物，不是凭祂的知识，乃是凭祂的智慧；祂进来应用祂所创始的，就展示祂的知识—罗十一33与注2，林前一21。
三 以弗所三章十节说到借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，得知神万般的智慧；译为“万般”的希腊文指明，神的智慧是多面多方的：
1 惟有借着难题，才能显明神各面的智慧；神需要难处，以展示祂的智慧；没有撒但，神的智慧无法完全显明—10节，十一33。
2 撒但的背叛是在难处的范围之内，以显明神的智慧；凡神的仇敌所作的，都给神机会来显明祂的智慧—三10与注1。
四 神智慧的另一面启示在林前一章三十节，那里告诉我们，我们得在基督耶稣里，是出于神，“这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎”；神智慧的许多面显明在祂使基督成为我们的公义、圣别和救赎；我们在这些事上对基督的经历，乃是照着神诸般的智慧—24节，二7。
五 不仅如此，神在祂的智慧里能使我们成为召会；在神看来，宇宙中最奇妙的东西就是召会，因为借着召会，撒但和他的天使得知祂万般的智慧—弗三10与注1：
1 撒但和他的天使所作的一切给了神机会，显明祂的智慧；同样的原则，我们的失败、错误、和过犯也给了神机会，展示祂的智慧—10节与注1。
2 我们是神所拣选的人，祂甚至借着我们的失败，显明祂万般的智慧—10节。
肆 明达也是神行动上一个神圣的属性—一8与注1：
一 智慧与明达有所不同；智慧是在神里面所用以计划并定意关乎我们之旨意的；明达是神智慧的应用；神首先用祂的智慧计划并定意，然后用明达应用祂为我们所计划并定意的—8节与注1。
二 智慧主要的是为着神在永远里的计划，明达主要的是为着神在时间里计划的执行；神在永远里用祂的智慧所计划的，现今在时间里用祂的明达来执行—8节与注1。
职事信息摘录：
在本篇信息中，我们要更多来看神的属性。
圣别
圣别是我们的神一个主要的属性。启示录四章八节说，“四活物…昼夜不歇息的说，圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔是今是以后永是的全能者。”这里三次说到圣哉，与以赛亚六章三节者同，含示神是三一的，就如用三种时态说到神的存在一样。这里强调三一神是圣别的，是三重的圣别，以指神的性情—神的所是—的性质。凡神所是的，都是圣别的。有分于神的圣别，（来十二10，）就是有分于祂的性情，祂之所是的性质。
彼前一章十五、十六节说，“照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的；因为经上记着：‘你们要圣别，因为我是圣别的。’”那圣者就是三一神—拣选的父、救赎的子、并圣别的灵。（彼前一2。）父重生了祂的选民，将祂圣别的性情分赐到他们里面；（彼前一3；）子用血救赎了他们，使他们脱离虚妄的生活；（彼前一18～19；）灵照着父圣别的性情圣别了他们，把他们从不符合神性情的事物中圣别出来，使他们借着父圣别的性情，在一切行事为人上成为圣的，甚至和神自己一样的圣。（彼前一15～16。）
我们成为圣的，是借着那灵的圣别，基于那把神圣别的性情带给我们，并产生圣别生活的重生。父重生了我们，产生圣别的家庭—圣别的父同圣别的儿女。我们是圣别的儿女，行事为人应当圣别。否则，父就要对付我们的不圣。祂在里面用祂的生命生了我们，使我们得着祂圣别的性情；祂在外面管教我们，使我们有分于祂的圣别。（来十二9～10。）
与仅仅“无罪的完全”不同
“圣别的”与“圣别”这些辞，已被今天基督教的教训搞坏了。圣经里的圣别一辞，我们不该按着天然的观念来领会。有些人以为圣别就是无罪。按这观念，某人若没有罪，就是圣别的。这思想完全是错误的。圣别既不是无罪，也不是完全。圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。只有神在祂的性情上与一切不同，与一切有别。因此，只有祂是圣别的，圣别是祂的性情显著的性质，是祂的一个属性。
神使我们成为圣别的作法，是将祂自己，那圣者，分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情浸透并饱和。对我们神所拣选的人而言，成为圣别就是有分于祂的性情，（彼后一4，）并使我们全人被神自己所浸透。这与仅仅“无罪的完全”不同，这使我们全人圣别，像神自己在祂的性情上一样。
成为圣别就是从神以外的一切事物中分别归神
成为圣别就是从神以外的一切事物中分别归神。这意思也就是与一切不是神的不同、有别。因此，我们成为不凡俗而有所不同。在宇宙中，惟独神是圣别的。祂与一切不同、有别。因此，成为圣别，意思就是在神的不同上与祂是一。你也许无罪且完全，但你若不与神是一，就不圣别。神进到我们里面，我们就是圣别的。我们进到神里面，就更加圣别。我们与神调和，就是最圣别的。因着有神在我们里面，我们就成为圣别；因着在神里面，我们就更加圣别；因着被神调和、浸透、并饱和，我们就最为圣别。至终这要带进称为圣城的新耶路撒冷，（启二一2、10，）这城不仅是属于神，为着神，也是被神充满，被神浸透，并与神是一，是一个被神圣别的神圣实体。
公义
神的另一个属性是公义。神是圣别的，也是公义的。圣别与神里面的性情有关，而公义与神外面的行动、作法、行为、和活动有关。神所作的一切都是公义的。
神的公义是什么？神的公义就是在有关公平和公义之行动上神的所是。神是公平、公义的。凡神在祂公平和公义上的所是，就构成祂的公义。
启示录十五章三节说，“主神，全能者，你的作为大哉、奇哉！万国之王，你的道路义哉、诚哉！”神的作为是祂的活动，而神的道路是祂管治的法则。神的道路在祂的法则上是公义的。你若认识神的道路，就无须等到看见祂的作为才赞美祂。虽然祂的作为尚未来到，但你知道它会来到，因为你认识神作事的管治法则。神照着祂的法则而有的道路是公义的。
神的义显示在福音上
在罗马一章十六节下半和十七节上半，保罗说，福音“本是神的大能，要救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义在这福音上，本于信显示与信。”在约翰三章十六节，神的爱乃是神救恩的源头和动机。在以弗所二章五节、八节，神的恩乃是神救恩的基本元素。在这里，神的义乃是神救恩的大能。神的义是坚定的，是祂宝座的根基；（诗八九14；）神的国也是建立在神的义上。（罗十四17。）就律法而论，爱和恩都可变动，但义不能变动。神的义更是如此。因为神的义显示在福音上，因此福音是神的大能，能救一切信的人。
义是神无法逃脱的有力束缚
按约翰三章十六节，救恩是出于神的爱；按以弗所二章五节、八节，救恩是凭着神的恩。但在罗马一章十七节保罗说，救恩是借着神的义来的。爱或恩都与律法无关。没有律法强迫我们爱或施恩。无论我们爱或不爱，我们仍是合法的；无论我们施恩或不施恩，我们也仍是合法的。就一面说，神无须爱我们。不仅如此，祂在律法上也无须向我们显示恩典。然而，义却与律法息息相关。因为基督满足了神律法一切义的要求，神就必须拯救我们。你若说，“主耶稣，你是我的救主，”你就能转向神说，“神，无论你喜欢不喜欢，你必须赦免我。你赦免我，你就是义的；你不赦免我，你就是不义的。”我们能对神这样说，因为基督满足了律法一切义的要求，结果，神就被祂的义约束，必须拯救我们。因此，义是神无法逃脱的有力束缚—祂必须拯救我们，因为祂是义的。
约壹一章九节说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”神在祂的话上是信实的，（约壹一10，）在祂儿子耶稣的血上又是公义的。（约壹一7。）祂的话，就是祂福音真理的话，（弗一13，）告诉我们，祂要因着基督赦免我们的罪；（徒十43；）基督的血已经满足了神公义的要求，使祂能赦免我们的罪。（太二六28。）我们若认自己的罪，祂就要照着祂的话，并基于那借着耶稣之血的救赎，赦免我们。因为祂必须在祂的话上信实，并在耶稣的血上公义；否则，祂就是不信实、不公义的。
神的义已经借着信耶稣基督显明出来
在罗马三章二十一节，保罗进一步说到神的义：“但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和申言者为证。”说神的义在律法以外已经显明出来，意思是神的义不是基于我们的作为；也就是说，神的义不是基于我们的守律法。虽然神的义存在了许多世代，但这义没有向我们显明出来，直到我们相信主耶稣，并呼求祂的名，于是神的义就向我们显示出来。当神的义向我们显示，这就是神的义显明出来了。我们相信主的时候，这义就向我们显明出来。
罗马书两次题到神的义显明出来。罗马一章十七节说，神的义本于信显示与信。然后罗马三章二十一节说，神的义在律法以外已经显明出来。如今在律法以外，神的义已经借着信耶稣基督显明出来。（罗三22。）
如今神这样的义是我们稳固的根基
神借着赦免我们，显示祂的义。祂向全宇宙宣告，因为祂是义的，祂必须为我们的罪赦免我们。因为神的儿子主耶稣基督，在十字架上为我们被神治死，神在律法上就有义务赦免我们。无论祂满意不满意我们，祂都必须照着祂的义赦免我们。神知道每当人指向复活并升天的基督作清偿罪债的“收据”时，神就必须赦免那人。在这件事上，公义的神没有选择。
每当我们的良心因着我们的失败定罪我们时，我们就需要记得站在神公义的根基上。今天你也许为主热心。但将来你也许失败，并且对自己非常失望，无法相信神能赦免你。这时候你需要为神的公义赞美祂，告诉祂无论你多失败，基督仍在祂右边，作清偿你一切债务的收据。（来一3。）我们的经历可以变动，但神永远是公义的。每当我们承认自己的罪，取用耶稣的血，并诉诸神的公义，神除了赦免我们以外，就别无选择。
我们对基督的经历寄托在神公义的根基上。根基不是我们的热心或得胜，乃是神的公义—神宝座不可动摇的根基。（诗八九14。）神已借着赦免我们的罪，显明祂的义。这样神就证明了祂是公义的。如今神这样的义是我们稳固的根基。
我们看过，爱和恩都可能变动，但义是稳固且坚定的。神有自由爱我们或不爱我们；然而，祂却被祂的义所约束。因为基督死了，满足了神义的要求，神就将自己放在一个地位上，就律法说祂必须赦免每个相信基督的人。神被祂自己的义约束，必须赦免我们。因此，作神宝座根基的公义，也是我们救恩的根基。神宝座的根基能动摇么？当然不能。同样，我们救恩的根基也不能动摇。
我们若看看自己，就会领悟我们不可爱，也不配得神的恩典。我们不配从神得任何东西。但神是公义的；祂为我们治死基督，并且祂已承认基督的死完全清偿了我们的债务。因此，我们能放胆对神说，“你若不照着你的公义对待我，你的宝座就要动摇。重要的后果不是我会不会得救，乃是你会不会允许你宝座的根基动摇。神，我以你的公义提醒你。基督为我的罪死了，祂如今在你右边，证明你已接受祂清偿我一切的债务。照着你的公义，除了赦免我以外，你别无选择。你在律法上受了约束，必须赦免我的罪。父神阿，我珍赏你的爱和恩。但如今我在你的公义中站在你面前。因为你是公义的，你必须赦免我。”你曾这样向神祷告么？我们这样祷告就会使祂喜悦。这是认识神的公义，并照着祂的公义向神诉求的祷告。我们的神是公义的，并且基督的福音乃是神的大能，因为神的义在这福音上显示了出来。这样，神圣的公义乃是神一个刚强的属性。
智慧
神非常智慧，宇宙显明祂的智慧
罗马十一章三十三节说到神的智慧：“深哉，神的丰富、智慧和知识！祂的判断何其难测，祂的道路何其难寻！”在罗马书末了保罗说，“愿荣耀借着耶稣基督，归与这位独一、智慧的神，直到永永远远。阿们。”（罗十六27。）智慧与聪明不同，比聪明更深。聪明而无智慧是可能的。例如，罪犯也许非常聪明，但完全缺少智慧。神非常智慧，宇宙显明祂的智慧。
神创始了许多事物，不是凭祂的知识，乃是凭祂的智慧
看见智慧与知识的不同是很重要的。智慧比知识更深且更高。智慧见于事物的创始，例如，对新发明的陈述。知识见于实际的应用。你若只有知识，缺少智慧，就无法创始任何东西，发明任何东西。神是独一的创始者。祂创始了许多事物，不是凭祂的知识，乃是凭祂的智慧。祂进来应用祂所创始的，就展示祂的知识。
以弗所三章十节说到借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，得知神万般的智慧。译为“万般”的希腊文指明，神的智慧是多面多方的。（新约总论，第九篇）
这些执政的、掌权的，指执政和掌权的天使，有良善的也有邪恶的。这里特别是指邪恶的，就是撒但和他的使者。从新约来看，撒但有他的国、他的使者、和他掌权的范围。撒但掌权的范围是在空中和地上。但以理书指明，地上的列国都在空中撒但的掌权之下。所以借着召会，神不仅使人类，更使那些跟从神仇敌背叛的天使，得知祂的智慧。（以弗所书生命读经，第三十一篇）
神的智慧是多面多方的
凡神的仇敌所作的，都给神机会来显明祂的智慧
惟有借着难题，才能显明神各面的智慧。这就是说，在某种意义上，神需要问题和难处：祂甚至需要一个对头，撒但。没有撒但，神的智慧无法完全显明。撒但造了许多机会，使神的智慧以万般的方式显明。撒但的背叛是在难处的范围之内，以显明神的智慧。若不是因着撒但的背叛，就无法完全得知神的智慧。你若是满了智慧的人，你的麻烦和难处越多，你彰显的智慧就越多。若是与你有关的一切平安无事，你就没有机会彰显你的智慧。你需要难处，以展示你的智慧。同样，神需要难处，以展示祂的智慧。凡神的仇敌所作的，都给神机会来显明祂的智慧。
基督成了从神给我们的智慧
神智慧的另一面启示在林前一章三十节，那里告诉我们，我们得在基督耶稣里，是出于神，“这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”要基督成为我们的公义、圣别和救赎，在神的一面需要许多的智慧。神智慧的许多面显明在祂使基督成为我们的公义、圣别和救赎。我们在这些事上对基督的经历，乃是照着神诸般的智慧。
神在祂的智慧里能使我们成为召会
不仅如此，神在祂的智慧里能使我们成为召会。有时神也许说，“瞧，撒但，我得着了你所破坏的人，将他们作成召会。你有智慧作这样的事么？你没有这智慧，但我有。”（新约总论，第九篇）
保罗在十节宣告，神要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，得知神万般的智慧。召会是基督的身体，是同为后嗣，同为应许的分享者。召会是由那些曾经被毁坏、败坏、受残害的人组成的。在我们得救之前，我们是有毒的虺蛇。不仅如此，我们原是死在过犯并罪之中，而且是分散、分裂的，完全不能成为一。因此，召会所有的肢体，原是在毫无指望的光景中。然而，神凭祂的智慧，能使我们成为召会。现今我们不仅得了救赎、拯救、洁净、自由、释放、重生，我们也是联结的。我们与神是一，也彼此是一。所以，我们是召会。（以弗所书生命读经，第三十一篇）
在神看来，宇宙中最奇妙的东西就是召会，因为借着召会，撒但和他的天使得知祂万般的智慧。日子将到，撒但和他的天使要蒙羞。他们要领悟，他们所作的一切给了神机会，显明祂的智慧。同样的原则，我们的失败、错误、和过犯也给了神机会，展示祂的智慧。我们是神所拣选的人，祂甚至借着我们的失败，显明祂万般的智慧。这样的智慧也是我们的神一个刚强的属性。
明达
以弗所一章八节指明，智慧与明达有所不同。在这节，保罗说到神恩典的丰富，他说，“这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的。”智慧是在神里面所用以计划并定意关乎我们之旨意的；明达是神智慧的应用。神首先用祂的智慧计划并定意，然后用明达应用祂为我们所计划并定意的。智慧主要的是为着神在永远里的计划，明达主要的是为着神在时间里计划的执行。神在永远里用祂的智慧所计划的，现今在时间里用祂的明达来执行。（新约总论，第九篇）
对我们来说，智慧是在我们的灵里，知识是在我们的心思里。你若不知道如何进入你的灵，即使你有许多知识，你也不会有智慧。但你若是一个在灵里的人，你就会有智慧。不仅如此，在你的心思里还有知识，就是明达。（以弗所书生命读经，第三十一篇）
我们可以说，明达是“楼梯，”将较低水平上的聪明，连于较高水平上的智慧。要从聪明达到智慧，我们需要明达。某人若定意不留在聪明里，而要进展到智慧，他就必须登上明达的楼梯。我们也可以说，明达是正确的聪明。明达的人不会愚昧的作事。这样的明达也是神行动上一个神圣的属性。（新约总论，第九篇）