三一神
第一系列 圣经中三一神的神圣启示
第六篇 经过过程的三一神
读经：徒十三33，林后三18，约一1、14，提前三16，路三23，来二9，路三23，来二9
壹 整本新约向我们揭示，神经过了成肉体、人性生活、包罗万有的死、和分赐生命的复活等等过程；主给我们看见这一切奇妙的真理，这是何等的怜悯！—徒十三33，林后十五45下：
一 这些不是初步的真理，乃是终极完成的真理—来四14，林后十五45下。
二 经过过程的三一神乃是涌流的神；祂的三一是为着涌流；父是爱，乃是源；子是恩，乃是泉；灵是交通，乃是涌流的川—十三14，加六18。
贰 三一神所经过的第一个过程乃是成为肉体—约一1、14，提前三16：
一 神成了肉体，穿上人性：“肉体”是个消极的辞，不是积极的辞；神成了一个已经成为肉体的人—约一1、14：
1 神成为人，不是在人堕落以前，乃是在人堕落之后—罗五8。
2 祂成了肉体，穿上人性，有分于人的血和人的肉，借着由童女所生，成为一个真正的人—赛七14。
二 将神带进人里，使神与人调和成为一个实体—启二一14，约一14。
三 根据祂的爱，来向人求爱—罗五8，弗二4，多三4，约壹四10：
1 基督是“神—丈夫”，来向“人—女子”求爱（courting）；祂这位神，就是宇宙的男子，来向人这位宇宙的女子求爱—约三16。
2 在圣经里有一个宇宙的罗曼史，这罗曼史乃是神来向人求爱；约翰三章十六节启示，神爱上了世人。
3 祂来向人求爱，乃是借着降卑自己，将祂神圣的形状和地位摆在一边，成为人的样子，使祂能得着人，在召会时代许配给祂，并在国度时代开始时与祂成为婚配，作祂的妻子—腓二6～8，林后十一2，启十九7～9。
4 婚娶的时候还没有来到，所以我们如今仍然在婚约的期间；我的负担是要增进并加强我们与基督的婚约；保罗说，他曾把信徒如同一个童女许配给基督—林后十一2。
5 最终，得胜者要与基督有一千年之久的婚娶之日；然后在新天新地与基督所过永远的婚姻生活，要包括所有蒙神拣选并救赎的人—启十九7～9。
四 神的成为肉体，不仅是由子完成的，也是同着父并借着灵完成的—约八16、29，路一35。
叁 第二个过程是祂的人性生活—三23，来二9，路三23：
一 这位是神成为肉体的耶稣，活在地上作一个人，三十三年半之久—23节，来二9。
二 祂经过人性生活，经历了人生一切的试炼和艰难—四15，赛五三3。
三 祂在肉体里，在祂人性的美德里显出神的属性；祂人性的美德，乃是神圣属性的彰显—提前三16，约一14。
四 成为肉体的神，经过种种试诱，只是没有罪；祂虽然成为罪，却是无罪的—来四15，林后五21。
五 希伯来二章十节说，基督借着苦难得了成全—五9。
六 祂就使自己有资格作有罪之人的救赎主和救主；祂受过试验，并得了称许；祂从人性生活中“毕业”了，那使祂有资格作我们的救主—四15，七26。
肆 第三个过程就是基督的死是了结一切、救赎一切、释放生命、并创造新人的死—来二14，罗八3，约一29，加五24，约十二31，罗六6，弗二15：
一 在十字架上经过了死—来二14，罗八3：
1 基督是神的具体化身，借着永远的灵，在十字架上经过了死—来九14。
2 因为经过了死的这一位乃是三一神的具体化身，所以三一神在十字架上经过了死—西二9。
二 了结了全宇宙中一切消极的事物—来二14，提后一10：
1 凭着这死、在这死里、并借着这死，祂了结了全宇宙中一切消极的事物—来二14。
2 这些消极的事物就是神的仇敌撒但魔鬼；罪；堕落之人的肉体；世界，也就是撒但邪恶的系统；由旧人所代表的旧造；以及律法中叫人隔离的规条—罗八3，约一29。
三 基督在祂的死里，在法理一面，救赎了堕落的人类和神所造的万有—西一20，来二9。
四 基督照着神公义的要求，在法理一面救赎了万有；然后，祂在生机一面，把扣在祂那如同一粒麦子之人性体壳里的神圣生命释放出来—约十二24、32。
五 基督借着祂的死，在祂自己这领域、范围和元素里，把犹太人和外邦人创造成为一个新人—弗二15，四24。
伍 第四个过程是分赐生命、使人有新生起头、并洗涤的复活─彼前一3，弗二6：
一 复活所成就的事—约三5～6，罗一3～4，八29：
1 借着这复活，基督借着圣别的灵将祂的肉体标出，而生为神的长子—一3～4，八29。
2 基督借着复活的过程，也成了赐生命的灵；祂这位在肉体里末后的亚当，改变形状成了赐生命的灵—林前十五45下。
3 祂在复活的过程里，重生神在已过永远里所拣选的所有信徒，将神圣的生命分赐给在基督里的信徒；借着重生，使在基督里的信徒有新生的起头—约三15，彼前一3。
二 提多书三章五节说，神救了我们，乃是借着重生的洗涤，和圣灵的更新—3节，罗六4：
1 这里是指事物从一种光景转变成另一种光景；重生乃是这种转变的开始—彼前一3。
2 重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人—23节，提多三5。
3 这是一种用生命进行的重修、再制或改造；受浸、脱去旧人、穿上新人、以及借着心思的更新而变化，都与这奇妙的过程有关—罗六3～5，弗四22、24，西三9～11。
4 重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面—提多三5。
5 借此我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形—西二13。
陆 三一神经过了过程，成为源、泉、川而涌流；三一神所经过的每一个过程，都是一条“隧道”；圣经中没有别卷书像约翰福音，这么清楚而内在的将三一神启示出来—约六27，三16，五24：
一 约翰福音，特别在第一至四章，以及在说到逾越节和住棚节的第六、七章，乃是描绘一位涌流的三一神；三一神在神圣的三一里涌流，有三个阶段—六27，三16，五24。
二 四章十四节下半较好的翻译该是这样：“我所赐的水，要在他里面成为水源，涌上来“成为水泉”，直涌入永远的生命”—六27：
1 当水源涌上来成为水泉，那就是水源显出来；然后就有河涌流—启二二1～2。
2 父是源，子是泉，灵是河—约一14。
3 永远的生命乃是涌流之三一神的目的地；水源在我们里面，作为水泉涌上来，而成为河，直涌入目的地，这目的地就是永远的生命；这永远的生命至终乃是新耶路撒冷—启二二1～2。
三 约翰一章就启示了三一神；子是话，父是源头，而话把源头讲说出来；那意思是说，祂扩展源头，涌流源头；扩展含示分赐，而分赐含示三一神在祂神圣三一里的分授—14、29、32节：
1 这事的发生，乃是借着祂成为肉体，成为羔羊，以及最终成为由鸽子所表征的赐生命的灵—14、29、32节。
2 这赐生命的灵是为着分赐生命，将泥土的材料变化为石头，以建造神的家，伯特利；召会作基督的身体，乃是今天的伯特利；至终，伯特利的总和就是新耶路撒冷—42节。
四 新耶路撒冷是神与人联结，人与神调和的总和—启二一14，二二2、12：
1 代表新耶路撒冷的数字是十二，表征神在祂永远的行政里与祂所造的人调和在一起；三一神是由三这个数字所表征，人是由四这个数字所表征；三乘四是十二—二一14。
2 在新耶路撒冷里，有十二层根基，上面写着十二使徒的名字；有十二个门，就是十二颗珍珠，上面写着十二支派的名字；又有生命树的十二样果子—14节，二二2。
3 这给我们看见，新耶路撒冷乃是神与人的调和—二一14。
五 这就是打开整卷约翰福音的钥匙，父是源，子是泉，灵是河，涌流到我们里面；当祂涌流到我们里面，祂就带着我们一同涌流；祂要把我们涌流入新耶路撒冷里，而成为新耶路撒冷—七17，二一6，约四14：
1 “入”这个介词，也有“成为”的意思；涌入新耶路撒冷，意思就是成为新耶路撒冷。
2 新耶路撒冷是神三个阶段—父的阶段，子的阶段，灵的阶段—涌流的结果—启二二1。
3 这三个阶段都在我们里面，在我们里面同时有源、泉、河；“源”涌现，“泉”涌出，这涌出乃是流，也就是“河”，直涌入新耶路撒冷—1节，结四七12。
职事信息摘录：
我们已经看见，三一神经过了过程，成为源、泉、川而涌流。三一神所经过的每一个过程，都是一条“隧道”。我们的三一神所经过的第一个过程，乃是在一个童女的腹中经过了九个月。马太一章二十节说，那生在马利亚里面的，乃是出于圣灵。神圣的神，神圣的三一，生在一个童女的腹中，并留在那里九个月。第二个过程是祂的人性生活，这是一条三十三年半漫长的隧道。第三个过程，就是祂在十字架上被钉死，从上午九时到下午三时，持续六个小时。前三小时，祂受背叛的人迫害；后三小时，祂受神审判。
下一个过程是复活，这个过程不像一般人以为的那么快。我们把彼前三章十八节和罗马一章四节摆在一起读，就能看见复活是一个标出的过程。基督原来是神的独生子来成为人。神的独生子怎能成为神的长子？这需要一个过程。神的独生子经过了过程，才成为神的长子。在这个过程中，祂重生了所有蒙神拣选的人。彼前一章三节说，照着祂的怜悯，我们在基督里的信徒，都借着祂的复活得了重生。三章十八节说，基督死在十字架上时，一面祂在肉体里被钉死，但另一面祂在灵里却活着。神那时在行动，把为人的耶稣改变形状，使祂进到神圣的儿子名分里。行传十三章三十三节启示，在复活那日，父神说，“你是我的儿子，我今日生了你。”这个“生”不是一个很快的生产，乃是经过复活的过程。
今天许多人没有看见，神已经经过了种种的过程，因为他们被传统的帕子所蒙蔽。这就是为什么保罗说，我们必须以没有帕子遮蔽的脸，观看基督（林后三18）。整本新约向我们揭示，神经过了成肉体、人性生活、包罗万有的死、和分赐生命的复活等等过程。主给我们看见这一切奇妙的真理，这是何等的怜悯！这些不是初步的真理，乃是终极完成的真理。经过过程的三一神乃是涌流的神。祂的三一是为着涌流。父是爱，乃是源；子是恩，乃是泉；灵是交通，乃是涌流的川（林后十三14）。三一神是爱、恩和交通，涌流到我们这些蒙祂拣选的人里面。蒙神拣选的人乃是祂涌流的目的地。
约翰福音的组成
约翰福音的组成，以及记载在这福音书中属灵事物的构成，不仅是根据三一神，也是根据经过种种过程的三一神。三一神和经过种种过程的三一神，是有极大不同的。神进到人的腹中，并留在那里九个月，这不是一件小事。祂经过了人性生活三十三年半，并且死在十字架上。然后在复活里，为人的耶稣基督被标出，而进到神圣的儿子名分里，成了赐生命的灵，并且重生了亿万的信徒。在神看来，我们是在大约二千年前，在基督的复活里重生的。换句话说，我们是在出生以前就重生了。我们信徒都是在一次大生产中，由神而生的；这个大生产，生出了亿万的重生的人。三一神所经过的种种过程，甚至对全能的神来说，也是漫长的程序。
三一神所经过的种种过程
成为肉体
成了肉体，穿上人性
为着神那宝贵的成为肉体（约一14），我敬拜神；祂的成为肉体是多么甜美、奇妙。神成了肉体。“肉体”是个消极的辞，不是积极的辞。神成了一个已经成为肉体的人。创世记六章三节说，神无法在人身上再作什么，因为人已经成了肉体。这迫使神用洪水毁灭人。神成为人，不是在人堕落以前，乃是在人堕落之后。祂成了肉体，穿上人性，有分于人的血和人的肉，借着由童女所生，成为一个真正的人（赛七14）。
将神带进人里
神成为肉体，乃是将神带进人里，使神与人调和成为一个实体。
根据祂的爱，来向人求爱
基督是“神—丈夫”，来向“人—女子”求爱（courting）。祂这位神，就是宇宙的男子，来向人这位宇宙的女子求爱。“约会”（dating）这个辞太低了，求爱是高的。神来成为人，为要作一个高标准的丈夫。圣经的末了说，新耶路撒冷是羔羊的妻（启二一2、9）。启示录十九章说到羔羊与得胜者成为婚配的婚娶之日（7～9）。约翰三章说，基督这位娶新妇的，就是新郎。那些得了重生的人，乃是祂的新妇，作祂的扩增（29～30）。这就是我所说圣经的罗曼史。在圣经里有一个宇宙的罗曼史，这罗曼史乃是神来向人求爱。约翰三章十六节启示，神爱上了世人。这里的“世人”，原文与世界同字，指属世界的人。神爱上了人类。这爱乃是祂从永远对人就有的爱。在已过的永远里，神对人就有了爱，所以祂成为人，来向人求爱，并与人成为婚配。
祂来向人求爱，乃是借着降卑自己，将祂神圣的形状和地位摆在一边，成为人的样子（腓二6～8），使祂能得着人，在召会时代许配给祂（林后十一2），并在国度时代开始时与祂成为婚配，作祂的妻子（启十九7～9）。雅歌启示这神圣的罗曼史。所罗门将他君王职分的一切摆在一边，来向一个乡村女子求爱。如果所罗门以王的身分，戴着冠冕来向她求爱，必定会使她害怕，但所罗门改变成一个乡村男子的样子而来。照样，三一神成为肉体时，将祂神圣的形状摆在一边，成为人的样子，为要向人求爱。这是为使祂能得着人许配给祂。
婚娶的时候还没有来到，所以我们如今仍然在婚约的期间。我的负担是要增进并加强我们与基督的婚约。保罗说，他曾把信徒如同一个童女许配给基督（林后十一2）。“许配”的意思就是订立婚约。最终，得胜者要与基督有一千年之久的婚娶之日。然后在新天新地与基督所过永远的婚姻生活，要包括所有蒙神拣选并救赎的人。在启示录十九章，我们看见在婚娶之日的新妇；在二十一章，这新妇成了基督的妻子，直到永远。
由子同着父并借着灵完成的
神的成为肉体，不仅是由子完成的，也是同着父（约八16、29）并借着灵（路一35，太一18、20）完成的；因此，祂虽然称为全能的神和永远的父（赛九6），却是躺卧在马槽里的婴孩（路二7）。
人性生活
活在地上作一个人
这位是神成为肉体的耶稣，活在地上作一个人，三十三年半之久。
经历了一切的试炼和艰难
祂经过人性生活，经历了人生一切的试炼和艰难（来四15）。
显出神的属性
祂在肉体里，在祂人性的美德里显出神的属性（提前三16）。祂人性的美德，乃是神圣属性的彰显。
经过种种试诱
成为肉体的神，经过种种试诱，只是没有罪；祂虽然成为罪，却是无罪的（来四15，林后五21）。
借着苦难得了成全
希伯来二章十节说，基督借着苦难得了成全。
有资格作救赎主和救主
这样，祂就使自己有资格作有罪之人的救赎主和救主。祂受过试验，并得了称许。祂从人性生活中“毕业”了，那使祂有资格作我们的救主。
了结一切、救赎一切、释放生命、并创造新人的死
基督的死是了结一切、救赎一切、释放生命、并创造新人的死。在祂的死里，祂了结了一切老旧的东西，并救赎了一切神所造之物。祂也释放了祂神圣的生命，并且创造了新人。
在十字架上经过了死
基督是神的具体化身，借着永远的灵（来九14），在十字架上经过了死。因为经过了死的这一位乃是三一神的具体化身（西二9），所以三一神在十字架上经过了死。
了结了全宇宙中一切消极的事物
凭着这死、在这死里、并借着这死，祂了结了全宇宙中一切消极的事物。这些消极的事物就是神的仇敌撒但魔鬼；（来二14）罪；（罗八3，约一29）堕落之人的肉体（加五24）；世界，也就是撒但邪恶的系统（约十二31）；由旧人所代表的旧造；（罗六6）以及律法中叫人隔离的规条（弗二15）。不仅犹太人有自己的规条，列国也有自己的规条。规条乃是生活和敬拜的形式或作法；这些造成仇恨和分裂。所有的规条都已经被钉在十字架上；基督已经除掉一切的规条。一九三八年，我应邀访问中国东北一班日本籍的信徒。当我去探访他们时，我放下我的规条，脱鞋跪在榻榻米上，与他们谈论基督。要实行正确的召会生活，就必须弃绝并丢弃一切的规条。
成功救赎
基督在祂的死里，在法理一面，救赎了堕落的人类和神所造的万有（西一20，来二9）。歌罗西一章二十节启示，神所创造的万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都需要与神和好。
把神圣的生命释放出来
基督照着神公义的要求，在法理一面救赎了万有。然后，祂在生机一面，把扣在祂那如同一粒麦子之人性体壳里的神圣生命释放出来（约十二24）。
创造一个新人
基督借着祂的死，在祂自己这领域、范围和元素里，把犹太人和外邦人创造成为一个新人（弗二15）。
分赐生命、使人有新生起头、并洗涤的复活
第四个过程是分赐生命、使人有新生起头、并洗涤的复活。
复活的过程
基督经过死的过程之后，就进到复活的过程里。彼前三章十八节告诉我们，当基督在十字架上受死时，乃是在祂的肉体里被钉死，而不是在祂的灵里被钉死。在十字架上，祂的肉体死了，但那作祂神性的灵却没有死，反倒因着生命的新能力得以活泼的活着，以致祂在这得了加力作祂神性的灵里，向堕落的天使宣告神胜过了撒但。当祂在十字架上，在肉体里受死时，同时祂也在祂的灵里活起来。这是祂复活的开始。
复活所成就的事
生为神的长子
借着这复活，基督借着圣别的灵将祂的肉体标出，而生为神的长子（罗一3～4，八29）。
成了赐生命的灵
基督借着复活的过程，也成了赐生命的灵（林前十五45下）。祂这位在肉体里末后的亚当，改变形状成了赐生命的灵。
重生所有的信徒
祂在复活的过程里，重生神在已过永远里所拣选的所有信徒（彼前一3），将神圣的生命分赐给在基督里的信徒（约三15）；借着重生，使在基督里的信徒有新生的起头（5～6）；并洗去重生信徒身上一切老旧的东西（多三5）。复活是一个很大的过程。
提多书三章五节说，神救了我们，乃是借着重生的洗涤，和圣灵的更新。新约圣经恢复本在这一节的注3说：
“重生”的原文与彼前一章二十三节的重生不同。本辞另外只在马太十九章二十八节用过一次，说到千年国的复兴（见该处注1）。这里是指事物从一种光景转变成另一种光景。重生乃是这种转变的开始。重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人。这是一种用生命进行的重修、再制或改造。受浸、（罗六3～5）脱去旧人、穿上新人、（弗四22、24，西三9～11）以及借着心思的更新而变化（罗十二2，弗四23），都与这奇妙的过程有关。重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面。借此我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形。因此，在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断的在我们里面作工，直到新造得以完成。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第四篇）
约翰福音乃是将三一神启示出来
我虽然多年研读约翰福音，但在这次结晶读经里，我看见了一些更内在的事。这卷福音书，特别在第一至四章，以及在说到逾越节和住棚节的第六、七章，乃是描绘一位涌流的三一神。三一神在神圣的三一里涌流，有三个阶段。四章十四节下半较好的翻译该是这样：“我所赐的水，要在他里面成为水源，涌上来‘成为水泉’，直涌入永远的生命。”当水源涌上来成为水泉，那就是水源显出来；然后就有河涌流。父是源，子是泉，灵是河。
这涌流的三一神是“直涌入永远的生命”。译为“直涌入”的介词，在原文里含意很丰富。这辞在此说到目的地；永远的生命乃是涌流之三一神的目的地。水源在我们里面，作为水泉涌上来，而成为河，直涌入目的地，这目的地就是永远的生命。新耶路撒冷是神圣、永远生命的总和，这永远的生命至终乃是新耶路撒冷。因此，“直涌入永远的生命”，意思就是“直涌成为新耶路撒冷”。我们必须有东西涌流成为那神圣的新耶路撒冷，好使我们能达到那里。我们需要整本圣经来解释约翰四章十四节。父作为源头乃是源，子是泉，灵是涌流的河，而这涌流的结果带进永远的生命，就是新耶路撒冷。约翰福音一开始就说，“太初有话”（一1）。话是为着讲说，而这讲说乃是神涌流的开始。讲说是涌流，扩展是涌流，分赐也是涌流。神借着讲说，借着扩展，借着分赐而涌流。
我们要明白约翰福音，就必须看见其内在的启示：约翰福音乃是将三一神启示出来。圣经中没有别卷书像约翰福音，特别在十四章，这么多、这么清楚而内在的将三一神启示出来；甚至约翰一章就启示了三一神。神有话为祂说话，祂也有灵产生话。子是话，父是源头，而话把源头讲说出来。那意思是说，祂扩展源头，涌流源头。扩展含示分赐，而分赐含示三一神在祂神圣三一里的分授。这事的发生，乃是借着祂成为肉体（14），成为羔羊（29），以及最终成为由鸽子所表征的赐生命的灵（32）。这赐生命的灵是为着分赐生命，将泥土的材料变化为石头，以建造神的家，伯特利（42）。召会作基督的身体，乃是今天的伯特利。至终，伯特利的总和就是新耶路撒冷，在那里神的独生子乃是人子，作为属天的梯子，以伯特利为基础（51）。
人子由雅各在梦中所见属天的梯子所预表。主耶稣在约翰一章五十一节说，“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”这样的故事记载在创世记二十八章雅各的梦中。雅各看见一个梯子立在地上，梯顶通天，神的使者在上面上去下来（12）。主耶稣说，祂这位人子就是这梯子。祂是神的独生子成为人子，祂在祂的人性里成了联结的梯子，把天与地联结为一。天是指神，地是指人。基督作为人子乃是这梯子，把神与人联结为一。
新耶路撒冷是神与人联结，人与神调和的总和
在已过的永远里祂是话，但在将来的永远里祂是梯子。这梯子不是平放的，乃是立在地上，作为通天的阶梯。每一个梯子都是供上去下来之用的阶梯，这个来往就是交通。梯子指明来往、交通。父的爱，基督的恩和那灵的交通，乃是这梯子的实际，为着上去下来。三一神不是平面的，乃是竖立起来作梯子。没有梯子，就无法爬得更高。基督作为梯子，就是约翰十四章六节里所说的道路；祂是“梯子道路”。我们这些在地上的人，怎能与天父成为一？基督是道路，如同梯子。祂是阶梯，使我们与神成为一。
新耶路撒冷是神与人联结，人与神调和的总和。代表新耶路撒冷的数字是十二，表征神在祂永远的行政里与祂所造的人调和在一起。三一神是由三这个数字所表征，人是由四这个数字所表征。三乘四是十二。在新耶路撒冷里，有十二层根基，上面写着十二使徒的名字（启二一14）；有十二个门，就是十二颗珍珠，上面写着十二支派的名字（12）；又有生命树的十二样果子（二二2）。这给我们看见，新耶路撒冷乃是神与人的调和。这调和是借着人子，祂原是并且仍然是神的独生子。这些都是约翰的著作（包括启示录）所说到的。
至终，三一神成了活水，就是主耶稣在约翰四章所给撒玛利亚妇人的。约翰四章的雅各井是物质的，但雅各的梦是神圣奥秘的。在这神圣奥秘的范围里，有一个实在的源；这源就是父。当这源显出来，或涌出来成为泉，那就是子。当这泉涌流成为河，那就是那灵；这乃是涌入（或为着）新耶路撒冷。约翰福音头四章陈明三一神为涌流的水；在第六章和第七章里，有两个节期。这两个节期乃是涌流的结果。我们这些堕落的人又饥又渴；但在节期里我们有东西吃，满足我们的饥饿，也有东西喝，解我们的干渴。食物是基督，水也是基督。
整卷约翰福音的钥匙
我们必须看见，三一神借着父、子、灵流到我们里面。当我们喝这水，这水就在我们里面成为源。我们都该说，“我里面有这源！”这源显出来就是泉，并且这泉涌流出来成为河，为着新耶路撒冷。这就是打开整卷约翰福音的钥匙，这就是神圣三一的神圣说话、神圣扩展和神圣分赐。父是源，子是泉，灵是河，涌流到我们里面。当祂涌流到我们里面，祂就带着我们一同涌流。祂要把我们涌流入新耶路撒冷里，而成为新耶路撒冷。“入”这个介词，也有“成为”的意思。涌入新耶路撒冷，意思就是成为新耶路撒冷。如果我们不成为新耶路撒冷，我们就绝不可能在新耶路撒冷里。我们必须是新耶路撒冷，然后我们才能在新耶路撒冷里。这就是约翰福音和启示录的内在意义。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇）