基督
第十一系列 经历基督
经历基督的秘诀
第六篇 腓立比书中经历基督的秘诀
读经：腓一5、21，二3～16，三12～14，四12～13，一19，二16
壹 腓立比书所启示对基督的经历，包括许多项目；在一章，基督是我们的生命和生活；我们活基督，以基督为我们生命和生活的原因，乃是为着推广福音—腓一5、21：
一 经历基督作我们的生命与生活，出自于福音的推广；我们越在福音上有交通，与使徒有配搭，就越活基督—5、21节。
二 保罗和腓立比人活基督，在里面以基督为生命，在外面以基督为生活，因为他们都在福音的团体交通里—5节与注2：
1 保罗和腓立比人在推广福音的事上是欢乐的，并且他们都享受基督在里面作他们的生命，在外面作他们的生活—5节。
2 当你为着福音出去时，你就不是在道理上，乃是在经历上，享受了基督；福音的推广是我们享受基督的因素；不仅如此，我们越享受基督，就越有分于福音的推广；因此，福音的推广也是享受基督的结果—5、21节。
三 保罗享受基督到了一个地步，他能说，“因为在我，活着就是基督，死了就有益处。”这里的益处，就是基督的同在；活着就是基督，死了就是享受基督的同在—21节。
贰 二章的主题是以基督为我们的榜样，并经历基督作我们的彰显；当我们以祂为我们的榜样，我们就自然而然的彰显那个榜样—5～16节：
一 在二章，我们必须作成自己的救恩；二章的救恩，是脱离怨言与争论—12～16节：
1 姊妹们发怨言，弟兄们起争论；怨言与争论是经历基督的两个小仇敌；它们是两个征兆，指明我们在活基督这件事上，已经被击败了；没有一个活基督的人是发怨言，起争论的—12～16节。
2 怨言与争论杀害我们活基督的生活；我们应当过一种没有怨言与争论的生活。
二 在二章三节，保罗劝戒圣徒们，“凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强”。
三 在四节，保罗继续说，“各人不单看重自己的长处，也看重别人的。”这里长处是指美德和品性；我们不该只看重自己的美德和品性，也该看重别人的。
四 二章的救恩有许多的元素；作事不发怨言，不起争论，是我们必须作成之救恩的两个元素；这救恩的其他元素包含在十五节，那里说，“使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女”：
1 今天这悖谬的世代乃是弯翘不平、扭曲的；在这样一个世代中，我们作神儿女的，既有神的生命和性情，就“好像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来”— 15～16节。
2 在原文，“表明出来”的意思是应用，陈明，供献；我们应当一直有一些基督的东西，可以陈明，供献给世上的人—15～16节。
3 只有谈论是不够的，我们必须发光；这样的发光是在于我们所是的，不在于我们所说的；我们必须是因返照基督这光，而发光的人—15～16节。
五 在二十一节保罗说，“因为众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事；”我们可能只关心自己的私事，而不关心基督的事；你可能没有看见，个人的私事乃是消极的东西，使你不能经历基督。
叁 在三章，基督是我们的目标和寻求、追求；我们都必须有目标，而我们的目标必须是基督—12～14节：
一 在三章二节保罗发出严重的警告：“你们要提防犬类，提防作恶的，提防妄自行割的。”那些犬类、作恶的、与妄自行割的人，都坚持一些宗教观念，这些观念十分搅扰圣徒，成为他们受打岔离开基督的源头：
1 我们面对这种人，应当注意一个基本原则：这人的话是帮助我们经历基督，更多过召会生活，还是使我们受打岔离开基督与召会—2节。
2 如果这些话叫你离开基督与召会，那就是犬类、作恶的、妄自行割者的话，我们应当避开—2节。
二 在三章四至八节，保罗接着对付另一项消极的东西—信靠肉体：
1 在四至八节中，信靠肉体是指信靠我们肉体中的各种好德行、好品性。
2 今天对我们来说，它们可能包括对我们的国籍或文化的骄傲；这样信靠肉体会使我们离开基督，并拦阻我们过召会生活—4～8节。
三 在腓立比三章九至十节，保罗渴望“给人看出……是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，……认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死”：
1 给人看出是在基督里，有那基于信、本于神的义，乃是有这位化身在基督里的神自己作我们的义—9～10节。
2 当我们照着一章活基督、并显大基督时，就给人看出我们是在基督里，不是有我们自己天然的良善、或天然的美德，乃是有基督作我们的义—9～10节。
肆 在四章，基督是我们的能力和秘诀；保罗说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作”—12～13节：
一 在腓立比四章二节，保罗说，他劝友欧底亚和循都基，要在主里思念相同的事；他接着称赞她们在福音上服事的积极点；然后作为结语，他带领她们要喜乐。
二 腓立比四章五节说，“当叫众人知道你们的谦让宜人。”这意思是说，你应当给众圣徒看见，你是谦让宜人的：
1 首先，我们若是谦让宜人的，我们就必定是合理、公正的；我们处事必须是合理、公正的—5节与注2。
2 其次，我们必须顾到别人；谦让宜人就是顾到我们所作或所说的，会怎样影响别人；我们该考虑我们的话语是否会损伤人；我们对待人必须很体谅他们，要避免严厉。
三 在腓立比四章八节，保罗陈明六个彰显活基督之生活的项目；八节说，“末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的……。”这六个项目连同两件结语的事，描述我们在活基督的事上，该如何的有人性：
1 当我们活基督时，祂这位神具体的表现，连同神一切的属性，就充满我们一切空洞的美德；神的属性就成了我们的美德；因此，活基督使我们很有人性—８节。
2 在十三节，我们看见以这一切人性美德，连同神圣属性而活基督的路；我们在那加我们能力者，就是基督里面，就能成为真实的，庄重的，公义的，纯洁的，可爱的，有美名的；在我们所活的基督里面，我们凡事都能作。
伍 我们既是基督徒，就当享受基督作我们的生命、生活、榜样、彰显、目标、寻求、能力和秘诀；我们享受并经历基督作这一切项目的路，乃是借着耶稣基督之灵全备的供应—腓一19：
一 三一神经过了成为肉体、为人生活、钉十字架、和复活；在这一切过程之后，祂成了赐生命的灵，就是终极完成的灵—林前十五45下。
二 这样一位灵如今是在我们里面；三一神，父、子、灵，如今都在我们里面；我们若要享受基督并经历基督，除了借着包罗万有的灵作我们全备的供应外，没有别的路—弗四6，林后十三5，罗八11。
三 “那灵”这辞虽然很短，很简单，却是指一个包罗万有的东西；那灵是我们得胜的秘诀。
陆 我们要活基督并显大基督，就需要有耶稣基督之灵全备的供应；但这全备的供应怎能应用到我们身上？秘诀在于将生命的话表明出来—腓一19，二16：
一 我们从以弗所一章十三节看见，那灵与主的话无法分开，并且那灵与主的话同来；若没有话，就没有那灵。
二 保罗在腓立比一章二十节说到显大基督，在二章十六节说到将生命的话表明出来；实际上，基督就是生命的话，生命的话就是基督：
1 除非我们把生命的话接受到里面，否则无法表明生命的话，显大生命的话，并显明生命的话—一20，二16。
2 我们要将生命的话表明出来，首先必须先把生命的话接受到里面；秘诀就是好好对待生命的话，借此接受那灵，然后那灵就在我们里面发挥功用，成为我们活的信。
三 我们需要借着祷告来接触并接受主的话，操练我们的灵祷读主的话，好得着那灵的供应；我们借着话接受那灵，就有信接受恩典作我们的享受；这样，我们就能经历基督并享受召会生活—约六63，弗六17～18。
职事信息摘录：
腓立比书中对基督的经历
新约启示基督，其中每一卷书都是为着经历基督。经历基督是开启新约每一卷书的钥匙。在本篇信息，我们要来看腓立比书中对基督的经历。
推广福音乃是活基督的因素
腓立比书所启示对基督的经历，包括许多项目。在一章，基督是我们的生命和生活。我们在里面以基督为生命，在外面以基督为生活，就是活基督（腓一21）。这一章也启示出来，我们活基督，以基督为我们生命和生活的原因，乃是为着推广福音（腓一5）。经历基督作我们的生命与生活，出自于福音的推广。我们越在福音上有交通，与使徒有配搭，就越活基督。活基督的因素乃是福音的推广，这福音的推广是以团体的方式施行的。
有些人把传福音与经历基督分开。这是错误的观念。我们经历基督，活基督，都必须以推广福音为因素。若没有这样的因素，我们论到活基督的话都是枉然的。保罗和腓立比人活基督，在里面以基督为生命，在外面以基督为生活，因为他们都在福音的团体交通里。使徒对福音的推广有负担，腓立比人就与他配搭。保罗和腓立比人在推广福音的事上是欢乐的，并且他们都享受基督在里面作他们的生命，在外面作他们的生活。腓立比一章不仅启示因素，也启示结果。因素是与使徒一同推广福音，结果是享受基督，经历基督在里面作我们的生命，在外面作我们的生活。当你为着福音出去时，你就不是在道理上，乃是在经历上，享受了基督。
我们越享受基督，就越有分于福音的推广
有人说我们不应当有太多活动，并且应当参加聚会享受基督，尽我们所能的拔高聚会，使别人也享受基督。但若没有福音的推广这因素，我们就不能充分的享受基督。也有人说．我们应当回到对基督的享受，含意就是说，传福音不是对基督的享受。我们享受基督，必须有因素，也必须有结果。福音的推广是我们享受基督的因素。不仅如此，我们越享受基督，就越有分于福音的推广。因此，福音的推广也是享受基督的结果。
享受基督会使你到人家中探访人，传福音。享受基督绝不会使你昏睡，反而使你受激励。当我们享受基督到极点，我们就欣喜若狂。我们越享受基督，就越活动。当我们享受基督时，我们绝不会静默无言。
保罗享受基督到了一个地步，他能说，“因为在我，活着就是基督，死了就有益处。”（腓一21）。这里的益处，就是基督的同在。活着就是基督，死了就是享受基督的同在。保罗可能是在说，“照着我的感觉，我情愿死，因为死了就与主同在。地上再也没有什么能满足我；但我若死了，我就与基督在一起。这对我是更好的，但为了你们腓立比人的缘故，我选择留在这里，为要活基督，分赐基督，与你们一同分享基督。”
我不敢与使徒保罗相比，但在我的经历中，我有保罗在腓立比一章二十一至二十四节所表示同样的感觉。我是一个年迈的人，有许多世上的经历。在基督以外，我已经对世上一切事物失去了胃口。年轻人很容易受别的事物所吸引。但年迈如我，若没有主耶稣，我会失去活着的兴趣。这是因为在世上没有什么事是好的。我留在世上惟一的兴趣、胃口和享受，乃是帮助罪人接受基督，帮助你们更多享受基督，并帮助召会生机的建造起来，作基督的活身体。这才是我真实的享受。在已过五周的训练中，我一直很忙，甚至劳苦直到深夜，但每晚我都睡得很熟。仇敌撒但有时候从不同的方向兴起攻击，但主已经教我学功课，不论发生什么，我都不被摸着，不被挑动。我能见证，世上没有什么事能吏享受基督的人失望。
保罗的经历就是这样。保罗是在殉道的威胁下，从罗马监狱里写信给腓立比人。他知道自己可能被杀，但他不焦虑，也不类恼，反而期望在他身体上，无论是借着生，或是借着死，总叫基督显大。他说这话时，身系枷锁。他所关心的不是身上的枷锁，乃是在腓立比人中间对基督的享受如何能加增。当腓立比人给他的财物餽送到了他那里时（腓四10～17），他很高兴，因为这指明他们关心福音的推广；这福音的推广曾经一度停顿，现今又欣欣向荣了。他们对基督的享受，使他非常快乐。
基督是我们的榜样和彰显
二章的主题是以基督为我们的榜样（腓二5～11），并经历基督作我们的彰显（腓二12～16）。当我们以祂为我们的榜样，我们就自然而然的彰显那个榜样。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第十一篇）
从怨言与争论中得救
在腓立比一章，苦难转成为救恩，但在二章，我们必须作成自己的救恩。腓立比二章十二至十六节说，“这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。”
二章的救恩，是脱离怨言与争论。姊妹们发怨言，弟兄们起争论。怨言与争论是经历基督的两个小仇敌。因为它们看起来很小，我们通常不在乎它们。但它们是两个征兆，指明我们在活基督这件事上，已经被击败了。没有一个活基督的人是发怨言，起争论的。怨言与争论杀害我们活基督的生活。我们应当过一种没有怨言与争论的生活。在夫妻、父母、兄弟、姊妹之间，有许多的怨言与争论。女人多数是发怨言，男人多数是起争论。即使在所谓的“荣耀的召会生活”里，这些事也存在着。由于我们发怨言、起争论，我们就无法作成我们的救恩。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第十三篇）
当看他们比我们自己强
有些人，尤其是热中犹太教者，与保罗争竞。他们宣传基督“是出于私图好争，并不纯洁”（腓一17）。今天在基督徒中间也满了私图好争。最近我听到一位我认识二十多年的基督徒朋友说，“李常受的职事已经遍布全球，我们一定要想办法阻止！”这种说法就是出于私图好争。
在二章三节，保罗劝戒圣徒们，“凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强。”不要以为今天在召会中没有私图好争，没有贪图虚荣。一位弟兄听见另一位弟兄释放话语很丰富，也许对自己说，“再等几年，我会用我丰富的话语叫你惊奇。我说的会比你的话语好得多。”这就是人里面也许隐藏着私图好争和贪图虚荣的例子。
在四节，保罗继续说，“各人不单看重自己的长处，也看重别人的。”这里长处是指美德和品性。我们不该只看重自己的美德和品性，也该看重别人的。我们不该太看重自己的美德、品性、能力和成就，乃该看重别人的。我们要遵照保罗所说的话，甚至看别人比自己强。我们在召会中看别人时，应当看他们比我们自己强。（李常受文集一九八〇年第二册，经历基督的秘诀，第十篇）
不发怨言，不起争论
二章的救恩有许多的元素。作事不发怨言，不起争论，是我们必须作成之救恩的两个元素。这救恩的其他元素包含在十五节，那里说，“使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女。”要在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女，我们必须从怨言与争论中得救。这一节里的悖谬，意思是弯翘不平，扭曲。今天这悖谬的世代乃是弯翘不平、扭曲的。在这样一个世代中，我们作神儿女的，既有神的生命和性情，就“好像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来”（腓二15～16）。
我们必须像发光之体显出来。发光体原文指本身没有光的物体，它乃是返照光而显出光来。基督是真光（约一9，八12），由太阳光所表征。我们是发光体，将这光返照到世界上。“好像发光之体显在……”等于“将生命的话表明出来”。在原文，“表明出来”的意思是应用，陈明，供献。我们应当一直有一些基督的东西，可以陈明，供献给世上的人。将基督表明出来，就是发光。只有谈论是不够的，我们必须发光。这样的发光是在于我们所是的，不在于我们所说的。我们必须是因返照基督这光，而发光的人。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第十一篇）
寻求自己的事使你不能经历基督
在二十一节保罗说，“因为众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事。”这里“自己的事”不是指四节的美德和品性，乃是指我们个人的私事。我们可能只关心自己的私事，而不关心基督的事。你可能没有看见，个人的私事乃是消极的东西，使你不能经历基督。然而，你实际上可能关心自己的家事过於基督；关心你的教育和职业过於召会生活。但对于提摩太，保罗能说，他“真正关心”召会的事（20）；而众人却只关心自己的事，并不关心基督的事。我们若继续只关心自己的事，不关心基督的事，就无法过召会生活。（李常受文集一九八〇年第二册，经历基督的秘诀，第十篇）
基督是我们的目标和寻求
在一章，基督是我们的生命和生活；在二章，基督是我们的榜样和彰显；在三章，基督是我们的目标和寻求、追求（腓三12～14）。我们都必须有目标，而我们的目标必须是基督。祂也是我们的寻求、追求。一天过一天，我们在寻求基督。祂不仅是我们的目的地，也是我们的目标。有时候我们可能达到一个目的地，却偏离了目标。射击时子弹可能打中靶，却没有打中靶的中心。我们奔跑，不仅要达到目的地，也要达成目标。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第十一篇）
提防犬类，提防作恶的，提防妄自行割的
在三章二节保罗发出严重的警告：“你们要提防犬类，提防作恶的，提防妄自行割的。”那些犬类、作恶的、与妄自行割的人，都坚持一些宗教观念，这些观念十分搅扰圣徒，成为他们受打岔离开基督的源头。我们面对这种人，应当注意一个基本原则：这人的话是帮助我们经历基督，更多过召会生活，还是使我们受打岔离开基督与召会？如果他的话并没有激励我们更多经历基督、更多过召会生活，我们就不该理会那些话；这人必定是犬类、作恶的，他们可鄙的跟随某种宗教仪式（“妄自行割”这辞的意义）。你不必判断这人的话是对是错；你只要问：他的话帮助你享受基督，还是使你受打岔离开基督？这些话鼓励你更多过召会生活，还是叫你离开召会？如果这些话叫你离开基督与召会，那就是犬类、作恶的、妄自行割者的话，我们应当避开。
信靠肉体拦阻我们过召会生活
在三章四至八节，保罗接着对付另一项消极的东西—信靠肉体。四节说，“其实我也可以信靠肉体；若别人自以为可以信靠肉体，我更可以。”在四至八节中，信靠肉体是指信靠我们肉体中的各种好德行、好品性。对保罗来说，这些包括他第八天受割礼，以及他是希伯来人所生的希伯来人。今天对我们来说，它们可能包括对我们的国籍或文化的骄傲。这样信靠肉体会使我们离开基督，并拦阻我们过召会生活。（李常受文集一九八〇年第二册，经历基督的秘诀，第十篇）
救恩乃是神的义
在腓立比三章九至十节，保罗渴望“给人看出……是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，……认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死”。给人看出是在基督里，有那基于信、本于神的义，乃是有这位化身在基督里的神自己作我们的义。在一章里我们所活出的基督，就是在三章里我们的义。在三章，那基于信、本于神的义，就是在一章我们必须活、必须显大的基督。当我们照着一章活基督、并显大基督时，就给人看出我们是在基督里，不是有我们自己天然的良善、或天然的美德，乃是有基督作我们的义。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第十一篇）
基督是我们的能力和秘诀
在四章，基督是我们的能力（腓四13），和秘诀（腓四12）。保罗说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”（腓四13）要作任何事，我们都需要力量；要完成一项工作，我们也需要知道秘诀、方法。你可能很有力量，但若没有秘诀，你可能是在浪费力量。即使在安排屋内盆景和悬挂字画这样的事上，都有一定的方法和秘诀。基督不仅是我们的能力，使我们能作许多事；祂也是我们的秘诀。秘诀不是死板的，或墨守成规的，乃是非常有弹性的，随时随地总是有弹性，即刻可用的。
思念相同的事
在腓立比四章二节，保罗说，他劝友欧底亚和循都基，要在主里思念相同的事。在活基督的事上，最难作的乃是思念相同的事。享受基督很容易，但若没有真实对基督的享受，我们都会有异议，不会思念相同的事。我们不仅会对长老有异议，也会对每一个人有异议。我们只赞同我们自己。当我们来服事排椅子，我们可能一面排椅子，一面发怨言，因为整洁、排列椅子的方法，不合我们的意思。因着我们堕落的天性满了异议，所以不仅在家庭生活中，连在召会生活中，也很难看到真实的和谐。召会生活中的和谐是真宝贝。
在享受基督、活基督、并显大基督的经历中，很许多的拦阻。头一个拦阻是发怨言、起争论。第二个拦阻是有异议。保罗是很有技巧的着者。当他写到这两位好姊妹时，他说，“我劝友欧底亚，也劝循都基，要在主里思念相同的事。是的，我也求你这真实同负一軛的，帮助她们；她们在福音上曾与我和革利免、并我其余的同工一同努力，她们的名字都在生命册上。”（腓四2～3）保罗先摸着他两位同工之间消极一面有异议的难处，劝她们要思念相同的事。他接着称赞她们在福音上服事的积极点。然后作为结语，他带领她们要喜乐（腓四4）。
以基督为我们谦让宜人
腓立比四章五节说，“当叫众人知道你们的谦让宜人。”这意思是说，你应当给众圣徒看见，你是谦让宜人的。“谦让宜人”这个辞很难说得明白。许多人或许将这辞解释为忍耐，或恒忍。然而，谦让宜人的含意比忍耐或恒忍更广。它是待人合理，体谅，顾到别人，不严格要求合法的权利。首先，我们若是谦让宜人的，我们就必定是合理、公正的。我们处事必须是合理、公正的。其次，我们必须顾到别人。谦让宜人就是顾到我们所作或所说的，会怎样影响别人。我们该考虑我们的话语是否会损伤人。我们对待人必须很体谅他们，要避免严厉。
在腓立比书，中文恢復本用了“谦让宜人”这辞，意思是与别人的光景相合。当我们不谦让宜人，我们与别人的光景就不能相容。弟兄们或姊妹们可能很愉快的住在一栋公寓里。若是另一位不谦让宜人的弟兄或姊妹搬进去，就会挑起难处，破坏了和睦的光景。但是一位非常谦让宜人的弟兄或姊妹，进到弟兄姊妹有难处的光景中，这位弟兄或姊妹就成了製造和睦的人。凡这位弟兄或姊妹所说所作的，使每一个人都很舒服。人人都平静下来，觉得在那栋公寓里凡事都没有问题。虽然腓立比四章的每一节经文都题到一个经历基督的新项目，但这一切项目都是彼此相关的。活基督并显大基督的正当基督徒生活，是与别人没有异议的，是常常喜乐，常常谦让，并且一无挂虑的（腓四6）。这种生活，就享受了神的平安（腓四7）。
活基督之生活的彰显
在腓立比四章八节，保罗陈明六个彰显活基督之生活的项目。八节说，“末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的……”这些项目形成三组。头一组是真实的，庄重的；第二组是公义的，纯洁的；第三组是可爱的，有美名的。八节以两件事为结语：“若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”这一切项目都是很有人性的。有些圣徒切望活基督，却不是那么有人性。这六个项目连同两件结语的事，描述我们在活基督的事上，该如何的有人性。我们应当是真实的，没有任何虚伪或假冒。我们也应当是庄重的，意思是说，我们是引人尊重、看重、并敬重的人。我们既是活基督的人，就应当在神和人面前是公义的，并且也应当是纯洁的。公义就是在外面是对的；纯洁就是在我们里面的意愿和动机上是单纯的。我们必须在外面是对的，在里面是单纯的。我们也必须是可爱的，有美名的。可爱的，就是令人爱的，合人意的，令人喜爱的。有美名的，就是有好名声的，吸引人的，动人的，亲切的，甚至是迷人的。
虽然前述的一切项目都是人性的美德，我们必须看见，这些人性的美德乃是神所造的器皿，为要盛装祂的属性。手套是照着手的形像和样式造的，用来装手和手指。没有手和手指，手套就是空的。照样，我们是照着神的形像和样式造的。祂是真神，祂造了我们，使我们能盛装祂。神是真实的，人也能成为真实的。神是庄重的，神造的人也是庄重的。在腓立比四章八的项目，不仅是人的美德，也是神的属性。
我们是被造的器皿，为要盛装神，作神的彰显；所以我们有这些属性的外形，但没有这些属性的实际。当我们活基督时，祂这位神具体的表现，连同神一切的属性，就充满我们一切空洞的美德。神的属性就成了我们的美德。因此，活基督使我们很有人性。我们不应当只是属灵并属天的，也应当是真实的，庄重的，公义的，纯洁的，可爱的，有美名的。这些人性的美德，连同神圣的属性，是我们所活、并显大之基督在细节上的彰显。我们若不是可爱的，不是庄重的，我们就不是在彰显基督。我们若过一种不庄重的生活，我们就不是在活基督。我们若是活基督，并显大基督，我们就必然过一种庄重的生活。
在我们所活的基督里面，我们凡事都能作
在十三节，我们看见以这一切人性美德，连同神圣属性而活基督的路。这一节说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”我们在那加我们能力者，就是基督里面，就能成为真实的，庄重的，公义的，纯洁的，可爱的，有美名的。在我们所活的基督里面，我们凡事都能作。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第十一篇）
借着耶稣基督之灵全备的供应而经历基督
我们既是基督徒，就当享受基督作我们的生命、生活、榜样、彰显、目标、寻求、能力和秘诀。我们享受并经历基督作这一切项目的路，乃是借着耶稣基督之灵全备的供应（腓一19）。那灵称为耶稣基督的灵。这灵乃是终极完成的灵。在已过的永远里，三一神没有经过什么过程。但在时间里，三一神经过了成为肉体、为人生活、钉十字架、和复活。在这一切过程之后，祂成了赐生命的灵（林前十五45下），就是终极完成的灵。这终极完成的灵乃是三一神的终极完成。如今，在一切过程之后，神不再是“生的”。祂已经经过了过程，已经“烹调过”了。这位“烹调过”的三一神，乃是那灵，就是三一神的终极完成。
主耶稣在祂复活后升天前，回到门徒那灵，说，“你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（太二八19）在整本圣经里，这是头一次这么完全、完整的题到三一神。这时候，三一神在复活后已经终极完成了。在已过的永远里，祂是三一神，是永远完全的，但还没有完成。祂还没有人性，也没有为人生活、死与复活的经历。借着成为肉体，祂穿上了人性；因此，人性加到祂的神性里。然后祂经过了为人的生活。那虽然很美妙，但祂仍然没有经历死。祂进到死里，成就包罗万有的死，解决了宇宙中一切消极的难处。从那时起，祂就一直带着死的元素。在亚当里，死是丑恶的，但基督所成就的死，是何等的亲切、宝贵、甘甜、可爱！如今三一神就带着这样甘甜的死。
享受基督并经历基督，除了借着包罗万有的灵外，没有别的路
祂复活后，回到门徒那里，将终极完成的灵吹进他们里面（约二十22）。这灵不仅是神的灵，也是耶稣的灵（徒十六7），基督的灵（罗八9）。这灵是终极完成的灵，包罗万有的灵，乃是经过过程之三一神的终极完成。这样一位灵如今是在我们里面。三一神，父、子、灵，如今都在我们里面（弗四6，林后十三5，罗八11）。我们若要享受基督并经历基督，除了借着包罗万有的灵作我们全备的供应外，没有别的路。
那灵是我们得胜的秘诀
保罗说，耶稣基督的灵使他得救（腓一19）。这灵救他脱离什么？这灵没有救他脱离捆绑和锁链，乃是救他脱离软弱，使他得以显大基督。借着这灵，保罗在监禁之中仍能显大基督，而不失败。这是最高层的得救。我们若是被逼迫我们的人捉拿，并在死的威胁之下，我们可能祷告说，“主啊，救我不至于殉道。”这种祷告指明我们早已被击败了。我们应当祷告说，“主啊，用耶稣基督之灵全备的供应来供应我，使我能在这样的殉道上得胜。”这才是最高层的得救。
当我还是个年轻的基督徒时，一些并不爱基督的亲友有时候与我争论，说，“你看使徒保罗多么爱基督。基督有没有救他脱离罗马监狱？基督有没有救他免去殉道？你不该信祂或爱祂，因为祂既看不见也不能为你作什么。耶稣基督没有为使徒保罗作什么，他殉道而死。你的救恩在那里？”这救恩可能不救我们脱离殉道，却使我们在殉道上得胜。
我们在婚姻生活中、在工作中、并在与别的弟兄姊妹的关系中，可能有各种的情形。这些情形可能会使我们被击败。惟一不被击败的路，乃是借着耶稣基督之灵全备的供应。
你可能没有工作。你若向主求工作，主也给了你工作，你可能就很高兴，并且说你找到工作是你的救恩。事实上，这不是救恩。另一面，倘若你失业了，找不到工作，必须花两、三个月去找工作。如果你借着耶稣基督之灵全备的供应，而有力量胜过失业的苦，为要活基督并显大基督，这才是最高的救恩。“那灵”这辞虽然很短，很简单，却是指一个包罗万有的东西。那灵是我们得胜的秘诀。人生最难的事之一，乃是赦免别人。记住别人的错很容易，赦免人的错却很难。赦免的意思是忘记。要赦免人的过犯到一个地步，忘记了人的过犯，这需要耶稣基督之灵全备的供应。
凭着这灵，你以基督为生命，为着你的生活。凭着这灵，你以基督作榜样，为着你的彰显。凭着这灵，你以基督为目标，以及你寻求时所追求的一位。凭着这灵，你在那加你能力者的里面，的确凡事都能作。这就是你的秘诀。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第十一篇）
全备的供应和生命的话
在一章十九节保罗说，“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”然后在二十至二十一节，他说到显大基督并活基督。我们要活基督并显大基督，就需要有耶稣基督之灵全备的供应。但这全备的供应怎能应用到我们身上？秘诀在于将生命的话表明出来（二16）。保罗活基督并显大基督的时候，无疑是将生命的话表明出来。这就是为什么连该撒家里的人都会得救。他们看见保罗虽然是个在罗马的囚犯，却将生命的话表明出来。保罗在二章十六节的话，指明那灵全备的供应已应用在他身上，因为他一直在接受生命的话。
那灵与主的话同来
我们从以弗所一章十三节看见，那灵与主的话无法分开，并且那灵与主的话同来。若没有话，就没有那灵。但何时主的话一被传扬，听见这传扬的人就有可能接受那灵。保罗接受了生命的话，这生命的话进到他里面，就成为那灵全备的供应，使他能显大基督并活基督。
保罗在腓立比一章二十节说到显大基督，在二章十六节说到将生命的话表明出来。实际上，基督就是生命的话，生命的话就是基督。此外，保罗在二章十三节说，神为着祂的美意，在我们里面运行，使我们立志并行事。不错，是神在我们里面作工并运行；但这位运行的神彰显出来时，乃是生命的话。
将生命的话表明出来
除非我们把生命的话接受到里面，否则无法表明生命的话，显大生命的话，并显明生命的话。主的话若没有进到我们里面而被显大，我们怎能显大生命的话？我们要将生命的话表明出来，首先必须先把生命的话接受到里面。以吃东西为例：一个人若数日不好好进食，他的气色必定不佳。但他若天天接受食物营养的供应，他的脸色就会健康。他的脸色就是他所吃、消化、并吸收之营养食物的彰显。将生命的话表明出来，原则也是一样。秘诀就是好好对待生命的话，借此接受那灵，然后那灵就在我们里面发挥功用，成为我们活的信。这样，我们就能胜过私图好争、虚荣、发怨言、起争论、单顾自己的事、挂虑和缺乏。然后我们就能同保罗一样，说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”（四13）
保罗在腓立比书的结语说，“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”（23）重要的是，我们一定要明白，我们接受话，不论是得着何种的享受，最终都成为我们灵里的恩典。我们再一次看见，我们需要借着祷告来接触并接受主的话，操练我们的灵祷读主的话，好得着那灵的供应。我们借着话接受那灵，就有信接受恩典作我们的享受。这样，我们就能经历基督并享受召会生活。（李常受文集一九八〇年第二册，经历基督的秘诀，第十篇）