基督
第五系列 包罗万有的基督
第六篇 葡萄树之地
读经：申八8，士九13，诗一○四15上，罗十二1，弗五2，太九17，创三五14，出二九40～41，腓二17，提后四6
壹 葡萄树预表牺牲的基督，就是那位把自己一切全都献上的基督，并且从祂的牺牲中，产生出使神和人欢喜的新酒—申八8，士九13，诗一○四15上：
一 基督是产酒者，祂献上自己，产生酒使神和人欢喜—士九13，诗一○四15上。
二 基督是葡萄树，所产生的使神喜乐，也使人喜乐—约十五1，弗五2。
贰 我们若接触那由葡萄树所预表的基督，并经历祂牺牲的生命，祂就加给我们力量，使我们过牺牲的生活，产生酒使别人和主喜乐—罗十二1，弗五2，林后一24，士九13：
一 在神主宰的权柄之下，我们也许被摆在某一种处境中，需要我们牺牲自己，好使别人喜乐—罗十二1，弗五2：
１ 我们在这样的处境中来接触主，我们就要经历祂是出产酒的葡萄树，也就是那使神和人喜乐的一位—腓三1上。
２ 经历基督作葡萄树的结果，乃是我们在祂里面、凭着祂、同着祂、并借着祂，成了葡萄树，出产东西使神和人欢喜—士九13。
二 我们若在基督包罗万有的这一面经历祂，就必有多量的酒可以喝，我们要“喝醉”了，并因基督而“癫狂”，而在主里被喜乐充满—约十五11，徒五41，十三52，腓三1上。
三 我们在自己里面无法过牺牲的生活，因为我们的生命是天然的生命，自私的生命—伯二4，太十六25：
１ 只有基督的生命才是牺牲的生命—二十28。
２ 基督这牺牲的羔羊活在我们里面，加给我们力量，使我们为人牺牲，而将欢喜带给人，使他们喜乐—林后四12，弗五2。
３ 我们若是接触主，经历祂牺牲的生命，祂就要加给我们力量，刚强我们，使我们为神为人牺牲—约一29，二十22，林前十五45下，六17，腓四13，罗十二1，弗五2：
ａ 我们越经历基督作葡萄树连同祂牺牲的生命，我们就越得着加力，好牺牲自己，使神和人喜乐。
ｂ 我们要被喜乐“灌醉”，看见最快乐的人乃是最不自私的人。
ｃ 我们要将快乐带给和我们接触的人，我们也要将喜乐带给神—林后一24，五13上。
叁 我们借着经历基督是产酒的葡萄树，并借着被祂这新酒所充满，我们就成为在祂里面并同着祂的奠祭—创三五14，出二九40～41，腓二17，提后四6：
一 奠祭不仅预表基督自己，也预表以祂自己这新酒浸透我们的基督，直到祂与我们成为一，倾倒出来使神得着满足，并为着神的建造—太九17，提后四6，创三五14：
1 雅各将奠祭浇奠在伯特利的柱子上，指明奠祭是为着神的建造—14节：
a 雅各被主摸着，多少有些变化之后，他就有酒可以浇奠在柱子上，作为献给神的奠祭—14节。
b 浇奠在伯特利的酒，不是直接从酒榨出来的酒；乃是间接从享受基督这酒，并被基督这酒所浸透的人而来的酒—14节。
c 在伯特利，就是在神的家，召会中，我们需要成为奠祭被浇奠—林后十二15上：
（一）柱子指明神的家乃是建造的事—启二一22。
（二）我们要有奠祭浇奠在柱子上，就必须有真正的建造—弗二22。
（三）那里有奠祭，那里也就有柱子立起作神的家—创二八22。
（四）我们主观所经历的基督，就是我们为着神的建造，使神满足所浇奠的酒。
2 使徒保罗成了奠祭，浇奠在圣徒的信心这祭物和供奉上—腓二17，提后四6：
a 提后四章六节奠祭的酒，乃是马太九章十七节的基督（酒）浸透了保罗，使保罗成了酒。
b 保罗成了给召会的奠祭，这指明奠祭不仅是为着敬拜神，乃是特别为着神的建造—腓二17，提后四6。
3 亚居拉和百基拉为保罗和众召会，将自己的颈项置于度外，他们乃是奠祭，已经预备好为着召会被浇奠，殉道—罗十六3～5。
4 “看见一个这样被基督浸透，以致他惟一的兴趣就是基督与召会的人，总是非常深刻的摸着我们。”（创世记生命读经，第八十九篇）
5 “我们需要有许多预备好浇奠在神建造上的圣徒。这是真正的殉道。殉道是将满了对基督之经历的奠祭浇奠出来。当你对基督的经历满溢时，你就预备好能为着神的建造被浇奠，为着神的建造殉道。今天在主的恢复里，我们需要这点。”（第八十九篇）
二 奠祭预表献祭的人所享受的基督，充满献祭的人，使他成为献给神的酒—腓二17，提后四6，民十五1～10。
三 奠祭是我们被作成与基督是一的经历，到一个地步，祂成为我们，我们也在祂牺牲的生命上，成为与祂一样—1～10节。
四 我们借着经历基督这出产酒的葡萄树，就成为被基督充满并浸透的人—弗三17，加四19：
1 我们在这样的方式上所经历的基督，成了我们里面的酒，使我们狂欢、喜乐—太九17，林后五13上。
2 最终，我们要被基督这新的、属天的酒所浸透，与这酒成为一，甚至成为酒；这样，我们就够资格成为在祂里面，并同着祂的奠祭—太九17，林后五13上，弗五2。
职事信息摘录：
葡萄树
现在让我们来看一点关于树的。第一就是葡萄树。葡萄树代表什么呢？在士师记九章十三节，葡萄树说，“我岂肯止住使神和人喜乐的新酒。”从一面来说，这是描写那位献上自己的基督，那位把自己一切全都献上的基督。但这并不是主要的点。最重要的意义乃是说，从祂的献上自己，祂产生出一样东西来使神和人欢喜—新酒。
牺牲自己好使别人喜乐
你有没有这样经历过基督？我相信我们大部分的人都有过一点类似的经历，但是大概我们未加以注意。有的时候神主宰的权柄，把我们摆在某一种处境中，需要我们牺牲自己好使别人喜乐，也使神喜乐。当我们在这样的处境中来接触主，就在那时我们经历祂作出产酒的葡萄树；我们经历基督作使神喜乐，并使人喜乐的一位。从这经历我们就变成了葡萄树；我们便成了一种能使人和神喜乐之物的出产者。我知道你们有这样的经历。
基督许多不同的方面，能应付每一处境中的每一个需要。基督是太丰富了。祂不仅是小麦和大麦饼，祂也是所有的树木，而其中的第一种乃是出产喜乐给神和给人的。若是所有的弟兄姊妹都对你觉得愉快，我确信你多多少少是在这一方面经历了基督，你是经历基督作一个产酒者。基督作祭物的羊羔活在你里面，加给你力量，使你献上自己为着别人，好叫别人喜乐。
因基督而癫狂
好几年前当我在台湾台北的时候，有相当多的弟兄姊妹来和我们住在一起，接受一些属灵的帮助。其中有一位姊妹总是发牢骚，不断发怨言。她洗澡时，嫌水不够热，她吃饭时，又嫌饭太冷。她终日就是说，“为什么这样？”“为什么那样？”她叫所有与她同住的人头痛。没有一个对她感到愉快，因为她根本没有学过如何牺牲自己。她从来没有学过如何在她的处境中应用作牺牲的基督。她自己是一个不快乐的人，她也不能叫任何人快乐，她缺少酒。她没有经历基督作产酒者，献上她自己产出酒来给人并给神。
你若是在这一方面经历基督，你自己必有多量的酒可喝，而且你要喝醉了。你就要因基督而癫狂。你能说，“我真是快乐，主，我真是快乐。我不知道自私是什么，那对我像外国话一样。一天过一天我都在喝基督的酒。”
最快乐的人乃是最不自私的人
最快乐的人乃是最不自私的人。最自私的人都是最痛苦的人。他们不断呼喊：“可怜我罢；待我好一点！”他们就像讨饭的人，一直求乞。牺牲的人乃是快乐的人。我们怎能牺牲呢？我们没有力量牺牲，因为我们的生命是天然的生命、自私的生命。只有基督的生命才是牺牲的生命。你若是接触这位基督，经历祂牺牲的生命，祂就要加给你力量，刚强你，使你为神为人而牺牲。你就要成为最快乐的一个人；你要被喜乐灌醉了。这就是经历基督作葡萄树。因着这经历，对别人你就变成了一棵葡萄树，所有和你接触的人都要因你觉得快乐，你也要将喜乐带给神。
葡萄必须经过什么工作才能变成酒呢？必须经过压。为要使神和人快乐，你必须经过压。你喜乐的学习基督是大麦，是在你里面复活的基督，祂能应付每个处境。因此你说，“阿利路亚！”但是不要太快说阿利路亚，因为紧接着大麦而来的就是葡萄树。葡萄必须经过压，才能将喜乐带给神和人。你也必须经过压。你越喝基督的酒，你就越体会你必须经过压。你必须被破碎，才能在神的家中产出东西来，使人快乐。（包罗万有的基督，第五章）
经历基督到一个地步，被基督这酒充满并浸透
奠祭是为着神的建造
创世记三十五章第一次题到奠祭。在圣经里，第一次题到一件事，就决定了那件事的原则。圣经第一次题到奠祭，乃是与神的建造有关，因为奠祭是浇在柱子上。若没有创世记三十五章十四节作基础，我们读到出埃及记、利未记和民数记中的奠祭，就不会认识奠祭是为着神的建造。但我们必须回到第一次题到奠祭的地方，在那里我们看见，奠祭不仅是为着敬拜神，也是为着建造伯特利。圣经最后一次题到奠祭是在提后四章六节，在那里奠祭也是为着召会，为着伯特利。因此从第一次所题到末一次所题，奠祭主要的乃是为着神的建造，而不是为着敬拜神。表面看来，奠祭是为着敬拜，实际上乃是为着神的家，为着柱子的建造。这柱子乃是神殿的告示牌。
浇奠祭在柱子上
雅各在伯特利作了几件很有意义的事。他筑了一座坛，立了一根柱子。浇奠祭在柱子上，然后浇油在柱子上（创三五7、14～15）。……我们要来看雅各在他所立的柱子上浇奠祭和油的事。
请记得，创世记中所题的每一项目，几乎都是一粒真理的种子，要在圣经以后的各卷书中发展。因为创世记三十五章十四节是第一次题到奠祭，所以这一节乃是奠祭的种子。我们若只有这一节经文，就很难明白奠祭的意义。要明白奠祭的意义，我们必须追踪奠祭在旧约和新约中的发展。
我们曾指出，雅各两次在伯特利竖立柱子。第一次他没有在柱子上浇奠祭，他不过在其上浇油。雅各第一次是在柱子上浇油，并没有奠酒，原因是在圣经中，油不需要我们这一面很多的经历，但酒是在于我们的经历。雅各初次到伯特利的时候，他对主没有什么经历；他不过是一个年轻的抓夺者，他没有酒可以浇奠给主。因此在二十八章他无法浇奠祭。但二十年以后，在他已经被主摸着，多少有了一些变化以后，他回到伯特利。因着他有了一些经历，他就有酒浇在柱子上作奠祭献给主。请记得，奠祭完全与我们的经历有关。
奠祭是由我们对基督的经历构成
虽然一切的祭都是基督的预表，也都是为着我们的经历，但基本的祭和奠祭仍有区别。赎罪祭，基本祭的一种，乃是基督的预表，为给罪人经历的。在罪人来献赎罪祭以前，他们没有任何的经历。他们凭着把赎罪祭献给神而得着经历。在这以前，不需要任何的经历。然而，在你能献奠祭以前，你必须有相当的经历。没有经历，你就无法有这祭，因为奠祭是由我们对基督的经历构成的。
在利未记头七章，有五种基本的祭：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。在你将基督当作这些基本的祭献上以前，你不需要经历基督。但是奠祭绝对是在于我们的经历。这是非常重要的。很多信徒不认识基本的祭，更不认识奠祭，原因是他们缺少对基督真实的经历。在主的恢复里，我们凭着主的怜悯，必须每天实际的经历基督。我们应当每天经历祂作我们的燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。在起头的时候，我们只是这样献上基督。但是当我们对基督的经历增进时，我们至终会发现，除了这些基本的祭之外，还有一种祭，就是奠祭。
假定一个人才得救一天，他必然没有时间对基督有经历。但是他若一直留在正当的召会生活中，圣徒们会帮助他看见，他需要凭基督活着，实际的以基督作生命。当他学习凭基督活着，他就会渐渐认识，基督对他真是丰富。无疑的，圣徒们会帮助他看见基督是他的燔祭，他会明白他应该绝对为着神；然而他会发现，他无法绝对。虽然如此，基督是他的绝对。借着这种经历，基督要成为他的燔祭，叫神得着满足。此外，他会享受基督作素祭，就是作那不仅满足神，也喂养并供应他的一位。于是他每天吸取基督作食物，基督就滋养他，并维持他活在神面前，使神得着满足。这样，他就经历基督作素祭。同样的，他会经历其它基本的祭。借着这样经历基督，至终他要成为被基督充满并浸透的人。这位浸透他的基督，要成为他的酒。他要被这酒浸透，并且实际的与这酒成为一。
基督是新酒，在里面振奋我们，使我们“发疯”
有些人也许会希奇，我们有什么凭据说基督是酒。这不是我的话，这是主在马太九章十七节的话；主在那节说，“也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全。”主是在回答施浸者约翰的一些门徒时说这话；他们问主，为什么祂的门徒不禁食（太九14）。主很智慧的用两个比喻，美妙的回答了他们的问题。首先祂说，“没有人用未漂过的布作补帄，补在旧衣服上，因为所补上的，会扯破那衣服，裂缝就更大了。”（太九16）其次祂说到不要把新酒装在旧皮袋里。这新布和新酒是什么？新布和新酒都是基督。新布是基督作我们新的、惟一的、完整且完全的义，使我们在神面前得称义。基督是新布，是我们的义，遮盖我们。新酒是基督作使人振奋的生命，这生命振奋我们，使我们快乐，甚至“发疯。”“发疯”就是喝醉了。基督是新布，在外面遮盖我们；基督是新酒，在里面振奋我们，使我们“发疯。”换句话说，基督使我们醉了。所有的基督徒都必须这样“发疯。”
一九三五年夏天，倪弟兄在我的家乡小住。那段时间我们有个特会，在会中我们都“发疯”了。倪弟兄没有激动我们“发疯，”我们已经先“发疯”了。他看见我们那么“发疯，”他就释放一篇补充的信息，告诉我们都需要“发疯，”癫狂（林后五13）。他说，一个基督徒若从来没有“发疯，”他还构不到标准。他说，“如果你一直很文雅、拘谨、温柔、规矩，你还在标准以下。你必须在主里‘发疯，’像醉酒的人一样。”
与主在一起越这样“发疯”越好
今天多数基督徒都是冷淡、安静、死沉的。死人最守规矩，从不犯错。最有规律的地方是坟场。在那里每个人都是安静、有秩序，从不扰乱别人。多数基督徒都像这样。虽然他们以此为美，其实却是可怕的，是令人掩鼻的。基督徒应当是活的。许多人不活，原因是他们缺少对基督的经历。我们若天天经历基督，至终我们所经历的基督，就要在我们里面成为酒。我们越经历基督，就越“发疯。”自从你得救以后，你有几次在和主的交通中“发疯”？你曾否在一种光景中，快乐到无法自制，甚至快乐到癫狂？你曾否快乐到不知道要跳，要舞，还是要喊？我们与主在一起越这样“发疯”越好。不仅青年人，甚至年长的弟兄姊妹，也该与主在内室这样的“发疯。”当我们与主同在时，我们必须说，“哦，何等的喜乐！何等的美酒！我简直承受不了！”这就是经历基督作酒。
我们若一次又一次经历基督作赎罪祭，这祭至终要成为酒，因为基督作赎罪祭，会使我们喜乐，使我们欢腾。然而，你若很少享受基督作你的赎罪祭，在你的经历中，这祭就不会成为酒。你若天天经历基督作赎罪祭，并其它基本的祭，作这些祭的基督就要成为酒，使你极其欢喜快乐。我们越经历基督一切的丰富，祂丰富的元素就越使我们“发疯。”这样，凡是我们对基督的经历，都要成为我们的新酒。
当我们喝醉了基督，我们就成为使神满足的酒
在马太九章十六、十七节，主告诉施浸者约翰的门徒，祂来是作新布遮盖我们，并作新酒满足我们，振奋我们。今天我们何等需要经历基督！我们需要经历祂作我们的燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。最终，我们对基督的经历，就成为我们里面的元素，振奋我们，使我们极其快乐。当我们继续在这种享受中，我们甚至与酒成为一。
醉酒的人，就是与所喝的酒成为一的人。酒浸透了他的全人，他甚至有酒的面色和气味。我们可以说，这人就是酒。我们基督徒，就像醉酒的人被酒浸透一样，必须被基督浸透，直到我们成为酒。基督是酒，这酒必须浸透我们，直到这酒成为我们。当我们喝醉了基督，我们就成为使神满足的酒，我们就有资格并预备好成为奠祭。奠祭不仅是基督目己，乃是基督把我们浸透，直到基督与我们，我们与基督成为一。
在伯特利，神的家这里，我们必须作奠祭被浇奠
在利未记头七章有基本的祭，但没有奠祭。奠祭是在利未记二十三章十至十三节题到，那里说到将美地收成的初熟果子带给祭司。虽然这些收成是给以色列人享受的，但他们需要将收成的初熟果子带给神，让神先得着享受。一捆初熟的庄稼，要在主面前摇一摇。因此初熟的果子是摇祭，预表基督在复活里是初熟的果子，作摇祭献给神（林前十五20）。连同这捆初熟的果子，以色列人必须献上燔祭、素祭和奠祭。利未记是在这段中题到奠祭。
利未记一至七章并未题到奠祭和五种基本的祭有关，因为那时献祭的人没有对基督的经历。他们就像雅各第一次在伯特利一样。但是在他们进入美地，经历了基督，得到了一些东西可以献给神之后，他们就需要献上奠祭，好配合别的祭。民数记十五章一至十节以及二十八章六至十节指明，奠祭总是配合基本的祭。奠祭和基本祭的大小成正比；一只羊羔配上四分之一欣酒，一只公羊配上三分之一欣酒，一只公牛配上二分之一欣酒（民十五4～10）。这指明我们越经历基督，就越成为奠祭。你若只经历基督是小羊羔，你只是四分之一欣的奠祭。但你若经历基督是公羊或公牛，你就成为较大的奠祭。换句话说，你越把基督献给神，就需要越大的奠祭来配合。我们的经历证明，我们越经历基督，就越成为奠祭。当我们把基督献给神，我们自然而然有奠祭配合我们的祭。
羊羔、公羊和公牛仅仅是基督的预表，但酒不仅仅是基督。圣经清楚的指明，奠祭不能单独献给神，只能配合一种基本的祭献上。基本的祭是基督，但奠祭不仅仅是基督自已，乃是基督浸透了我们，直到基督成了我们。马太九章十七节的酒只是基督，但保罗说，“我现在被浇奠。”（提后四6）提后四章六节的酒，乃是马太九章十七节的基督浸透了保罗，使保罗成了酒。原先这酒只是基督；但现在这酒成了我们，使我们能作奠祭被浇奠。这浇奠在于我们对基督的经历。在伯特利，神的家这里，我们必须作奠祭被浇奠。
对基督有真正的经历
假定有一班信徒在每个主日都来聚会，但他们几乎没有人对基督有真正的经历。他们能成为奠祭吗？当然不能。因为他们不能成为奠祭，这班基督徒的聚集，就不能视为神的家。只有浇上奠祭的柱子，才能正确的称为神的家。如果柱子上没有浇奠祭，那根柱子必定有问题。对于没有浇上奠祭的基督徒聚集，我们必须打上问号。任何的聚会若真是神的家，那些聚在一起的人就是一个奠祭。
只凭着新约，我们还不能清楚、恰切的明白属灵的事，特别是关于基督和召会生活的事；我们也需要旧约的图画。在创世记三十五章，有一幅非常生动的图画。在这里我们看到雅各立了一根柱子，并且在其上浇奠祭。在创世记二十八章，雅各甚至称这柱子为神的家。这一切记载在圣经里，必定有其原因。原因就是柱子指明神的家乃是建造的问题。我们若没有奠祭浇在柱子上，我们有否真实的建造就很成问题。虽然很多人说到建造—为此我们感谢主—但我们还必须问，有没有奠祭浇在柱子上。
享受基督作酒到一个地步，喝醉了基督，并且自己成了酒
奠祭不是出自酒醡的酒，乃是出自我们饮酒的经历。酒醡本身不能产生奠祭。仅仅从酒醡出来的酒不会使神满足，只有一班人享受基督作酒到一个地步，喝醉了基督，并且自己成了酒，这样的人才能完全使神满足。这酒不是直接从酒醡来的，乃是间接从喝基督作酒的人来的。这是很深奥的。我相信如果我们中间很多人继续跟随主往前一段时间，他们就会成为这样的奠祭，并且能说，“主耶稣，我现在被浇奠在你身上作奠祭。”新得救的人无法这样说。但我们中间有些人能忠信诚实、满了把握的说，他们已经为主被浇奠作奠祭。那里有奠祭，那里也就有柱子立作神的家。这件事是深奥、实际的，并且摸着我们经历的深处。看见一个这样被基督浸透，以致他惟一的兴趣就是基督与召会的人，总是非常深刻的摸着我们。
预备好能为着神的建造被浇奠
我们需要有许多预备好浇奠在神建造上的圣徒。这是真正的殉道。殉道是将满了对基督之经历的奠祭浇奠出来。当你对基督的经历满溢时，你就预备好能为着神的建造被浇奠，为着神的建造殉道。今天在主的恢复里，我们需要这点。圣经没有告诉我们，亚居拉和百基拉是否殉道，但我们确实知道，在他们的灵里，在他们的态度和生活方式上，他们早已殉道了。因此他们是真正的奠祭，不仅是为着敬拜神，更是为着神的建造。
当雅各把奠祭浇在柱子上，毫无疑问，他觉得他是在敬拜神。对于他，浇上奠祭就是敬拜的行动。“祭”字指出与敬拜神有关的事。然而，这种敬拜不是宗教的仪式，乃是为着神的建造。今天在主的恢复里，我们需要许多圣徒经历基督到一个地步，被基督这酒充满并浸透，使他们成为酒，浇奠在神的建造上，让神在祂的建造里得着敬拜和满足。这就是奠祭的意义。（创世记生命读经，第八十九篇）
浇奠在信徒信心之祭物上的奠祭
在腓立比二章十七节保罗说，“然而，即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。”在提后四章六节保罗也说到自己是奠祭：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。”既然保罗在腓立比书所论到的每件事，都与经历基督有关，那么二章十七节所题到的奠祭，必然也是如此。我们对基督的经历若尚未达到被构成为奠祭的地步，我们就还没有完满的经历基督。当我们经历基督到极其高超的程度时，我们就会成为奠祭。
构成为奠祭
奠祭乃是在利未记一至六章所启示的基本祭物之外附加的（民十五1～10，二八7～10）。基本的祭物预表基督的各方面，奠祭预表献祭的人所享受的基督。基督这属天的酒充满献祭的人，甚至使他们成为献给神的酒。使徒保罗因着这样享受基督，就成了这样的奠祭（提后四6），使他能借着流血，浇奠在信徒的信心这献给神的祭物上。
燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭，乃是基本的祭物，奠祭却不是。利未记一至六章所说到的五种基本的祭物，预表基督为我们的缘故之于神的各方面。我们若读民数记十五章一至十节和二十八章七至十节，就会看见，奠祭乃是附加的。基本的祭若没有同着奠祭献上，就指明这样献基本的祭有不及之处。献基本祭的那人必定极为贫乏。实际上，奠祭表征献祭的人本身成了奠祭。然而，这不是说，献祭的人凭着自己天然的构成就能成为这样的奠祭。反之，他必须享受基督到一个地步，使基督充满他、浸透他并弥漫他。基督乃是属天的酒，给我们享受。当我们借着将祂接受进来而享受祂时，我们就要被祂充满，彻底被祂浸透。这样，我们就成为酒，作奠祭浇奠在我们向神所献的祭物上。
保罗以旧约的预表为根据，将自己视为奠祭，浇奠在信徒信心的祭物和供奉上。多年来，保罗一直饮于基督、享受基督，以致被基督充满，被基督浸透。至终，基督这属天的酒使保罗这人里面被酒所构成。这就是为什么保罗认为自己是酒，如同奠祭浇奠在信徒的信心这献给神的祭物。
让神满足并快乐
信徒经历基督并享受基督，结果他们里面就产生一个构成，保罗称之为信心。在神眼中，这信心太超绝、美好、美妙了，神将其视为献给自己的祭物。保罗因着多年对主的经历，尤其是因着在监狱里那段期间的经历，他构成了属天的酒，能够使神喜悦快乐。信徒信心的祭物使神满足，而奠祭使神喜悦。因此，奠祭乃是在满足神的祭物之外，所献上使神喜悦的祭。祭物是非常使神满足的。在旧约里，献奠祭的人所献的，就预表说，不是出于牛群羊群，乃是出于他自己和自己的经历。在新约里，我们看见，保罗借着个人对基督的享受与经历，成了令神喜悦的酒，浇奠在主面前。他对基督的经历将他构成酒，使神喜乐。
在二章十六节，保罗关切到他是否会徒劳。照着十七节，保罗领悟他在腓立比人中间的劳苦不是徒然的。他知道，他们的信心是基本的祭，使他能将自己当作奠祭浇奠在其上。“即使我成为奠祭，浇奠……，”这话指明，保罗认为自己是一个为着他的职事，不断被献为祭的人。他用“即使”一辞，含示他完全献上为祭了。他认为殉道就是将自己浇奠在信徒信心的祭物上。从人的眼光看，保罗至终被杀；但是从保罗的眼光看，殉道乃是浇奠自己当作奠祭。多年来，他为着他的职事，不断将自己献上为祭。然而，到了殉道的时候，他才成为奠祭完全被浇奠。保罗虽然作过一些重大的牺牲，却未曾这样浇奠自己。如今，即使保罗成为奠祭，浇奠在信徒信心的祭物和供奉上，他也能与他们一同喜乐。
保罗在这里所说的话非常摸着人。我能见证，他的话一次又一次深深的感动我。这里保罗含示，他为着他的职事，始终是一个祭物。我们这些服事召会，并将基督服事给圣徒的人，必须向保罗学习，成为祭物。没有祭物，就没有职事。我们不该以为，我们越成为祭物，成为牺牲，赏赐就越大。职事只问牺牲，不问赏赐。至终，我们必须达到一个地步，以致能说，即使我们成为奠祭而浇奠，也是喜乐，并且与众圣徒一同喜乐。
彼此一同喜乐
保罗说，“我……也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。”这话是很有意义的。他先说喜乐，接着又说与众圣徒一同喜乐。这样说的原因，是因为牵涉到两个构成：一个构成是信徒的信心；另一个构成是成为奠祭的使徒。奠祭浇奠的时候，这两个构成彼此响应。一方喜乐的时候，另一方不可能不喜乐。使徒喜乐，信徒的反应是与他一同喜乐。所以保罗能说，“你们也要同样喜乐，并且与我一同喜乐。”
一方喜乐时，另一方没有喜乐的反应，这是不正常的。如果你在一个活人面前喜乐，那人该有喜乐的反应。在二章十七和十八节这里，保罗与信徒两方都喜乐。保罗喜乐时，信徒也有喜乐的反应。这就是那些有信心之构成的人，与那已经被构成奠祭，浇奠在这信心上的人一同喜乐。保罗与腓立比信徒之间有何等美妙的交流！何等美好的交通和交流！一面，保罗说，“我……喜乐，并且与你们众人一同喜乐。”另一面，他又说，“你们也要同样喜乐，并且与我一同喜乐。”大家一同喜乐，这是何等美妙的光景！
经历基督的两个高峰
我们在这里所看见的两个构成—信徒的构成（与他们的信心有关）和保罗的构成（与他成为奠祭有关），代表经历基督的两个高峰。信徒这一面有信心的高峰，使徒那一面有殉道的高峰。这样的殉道，乃是保罗将自己当作奠祭浇奠。因着保罗爱主耶稣，并享受主到极点，至终，他被基督构成为属天的酒，成为奠祭浇奠献给神。何等有意义，何等美妙！保罗和腓立比圣徒彼此的反应都是喜乐；保罗为信徒喜乐，信徒为保罗喜乐。这样彼此喜乐也是相互庆贺，庆贺彼此的成功。保罗庆贺信徒在信心上成功，信徒庆贺保罗殉道成功。在这样彼此喜乐和彼此庆贺里，我们看见经历基督的两个高峰。但愿我们更往前，直到在经历基督和享受基督的事上，达到这两个高峰。（腓立比书生命读经，第十四篇）