基督
第五系列 包罗万有的基督
第十一篇 我们在其中不缺食物之地
读经：申八9上，创二16～17，约六32～33、35、41、50～51、57，太十五21～28、32～38
壹 申命记八章七至十节启示，神要我们吃美地的出产，就是包罗万有之基督的丰富：
一 美地的丰富预表基督那追测不尽之丰富的不同方面，在祂的灵里作祂信徒全备的供应─申八7～10，弗三8，腓一19。
二 我们吃基督作美地的出产时，就被祂构成，在生命，性情和彰显上与基督一式一样，为着建造召会作基督的身体─弗四16，出三8。
贰 吃是接触我们身外的东西，并将这些东西接受到我们里面，结果，这些东西至终就成为我们的构成—创二16～17：
一 神的经纶不是外面的事，乃是基督进到我们里面的事；为此，我们需要吃基督，将祂接受进来—弗三17上，约六57。
二 圣经记载属灵的吃，这很强的指明，神的心意是要借着吃将祂自己分赐到我们里面—创二16～17，启二7、17，三20，二二14。
三 吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，为重生的新人以生命的方式所消化并吸收；一天又一天，我们需要吃、消化并吸收耶稣作我们属灵的食物—约六51～57。
四 我们不只该信入主耶稣并接受祂，也必须吃祂、消化祂、吸收祂，让祂成为我们这人的内容—三15～16，六51～57。
叁 我们需要吃基督作包罗万有的粮—太十四14～20，十五21～28、32～38：
一 我们需要吃基督作我们生命的粮、活粮、属天的粮、真粮和神的粮—约六32～33、35、41、48、50～51。
二 我们吃基督作我们包罗万有的粮，我们的饥饿就得着饱足—太五6，十五32，路一53：
1 主真正在意的，乃是我们的饥饿得着饱足—太十五32，可八3。
2 饥饿乃是属灵长进的首要条件，所有属灵的长进，都是在乎我们的饥饿—路一53。
三 借着吃基督作包罗万有的粮，我们就被征服，并被带到主君尊和属天的管治之下—太十四14～20，十五32～38：
1 主耶稣作为属天的君王，以自己作为食粮喂养我们而管治我们—约六15、27、35。
2 主耶稣就是顺从的国度，我们需要吃祂作我们的食粮，好使祂作到我们里面—腓二8。
四 基督作为包罗万有的粮，赶逐“污鬼”并对付我们的背叛—太十五22、26～27，可七24～30，结二8～三3：
1 鬼指明背叛，鬼的原则就是背叛—太四10。
2 原则上，我们日常生活中，不在神管治之下，反而背叛神的事，都是“鬼”，需要主耶稣赶逐出去—十二28～29。
3 主耶稣管治我们，是借着作为包罗万有的粮进到我们里面，消除我们里面背叛的元素—约六56～57。
4 基督这位属天的君王将自己分赐到我们里面，好排除我们背叛的元素，而以祂自己来顶替—56～57节。
五 我们借着吃基督这包罗万有的粮，里面就得洁净—太二三25～26，十五1～2、18、20、26～27：
1 基督是我们的食物，是最好的洁净元素；祂洗净我们的里面，我们借此经历我们的性情得洗净—18、26～27节。
2 我们都需要从主而来的里面的洁净，就是因着吃耶稣而有的洁净—18、26～27节。
六 我们从基督这包罗万有的粮得喂养时，各样的疾病就得着医治—十五21～31：
1 主渴望医治我们身体上、精神上、和属灵方面生病的光景，将我们恢复到正常的情形—21～31节。
2 按照马太十五章，医治是在吃之后；这指明得医治来自充分、正确的吃。
七 我们若吃基督这包罗万有的粮，就能胜过我们的环境—21～28节，罗八37：
1 我们不该求主在我们的环境上作事，而该借着吃祂这包罗万有的粮，将祂接受到我们里面—林后十二9。
2 我们若从基督得喂养，我们就不再在意环境的好坏，而只在意吃耶稣—腓四11～13。
3 我们需要将基督接受到里面，让祂作我们的生命、食物、和一切；这样，我们的环境就要改变—太十五27～28。
八 我们借着吃基督这包罗万有的粮，就被诸天之国的实际所构成—五3、6、8：
1 惟有以基督作食物滋养我们，我们才能成为诸天之国实际里的国度子民—四4：
2 我们越吃基督这包罗万有的粮，君尊的成分就越多构成到我们里面，成为我们里面管治的元素，并使我们成为基督的扩增，作诸天之国的实际—但二34、35下，44～45。
九 我们借着吃基督这包罗万有的粮，就被“神化”，也就是在生命和性情上，但不在神格上成为神—约六33，林后三18：
1 神要我们吃、消化、并吸收祂，使祂能成为我们里面之人的构成成分—弗三17上。
2 我们吃什么，就是什么；因此，我们若吃在基督里的神作我们的食物，我们就与神成为一，甚至在生命、性情、构成、外表、和彰显上成为神，但无分于神格—启二7、17，三20，四3，二一10～11。
肆 “因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼”；我们众人所分受的这位基督，把我们构成祂的一个身体；因此，我们吃基督这包罗万有的饼，就使我们成为祂的身体—林前十17。
职事信息摘录：
主渴望神子民吃祂
主渴望恢复神子民吃正确的食物，就是神所命定，由生命树、吗哪以及美地的出产所预表的，这一切都是基督在不同方面作我们食物的预表。……我们必须吃祂，不仅作生命树和隐藏的吗哪，也作满有祂丰富的筵席。（启示录生命读经，第十篇）
神关切人的吃
神造人外面有体，里面有灵，然后神将人安置在园子里，面对许多树，其中以生命树和知识树这二者最突出。然后神允许人吃园中各样树上的果子，但祂嘱付人不可吃善恶知识树上的果子，因为当人吃那棵树上的果子，就必定死（创二8～9、16～17）。因此，神给人的第一条诫命是关于人的吃，不是关于人的行为。人在神面前的结局和定命，全在于人的吃。神给人关于吃的嘱咐，指明神渴望人吃生命树。（李常受文集一九七一年第三册，享受基督作生命树以完成神的定旨，第一章）
吃是将原本在我们身外的东西接受到我们里面
吃是一条独一的路，能使基督连同祂一切的丰富成为我们的生命（西三4），并使基督安家在我们心里（弗三17），就是定居在我们的心思、情感、意志和良心里，浸透我们内里的部分，并成为我们内里的元素。吃是将原本在我们身外的东西接受到我们里面，使其至终成为我们的元素，我们内里的构成成分。
神预定我们吃耶稣。因此，圣经头两章没有什么道理或教训，讲到人该怎样行事为人。只有强烈禁止人吃知识树，这强烈的含示神要人吃生命树，使人能将神接受到人里面作生命（创二16～17）。神将亚当创造成吃的器皿，有两个胃—物质的胃为着吃物质的食物，以及人的灵作属灵的胃，为着吃那由生命树所表征，作神具体化身的耶稣。吃对人非常重要，是生死攸关的事。人在神面前的结局和定命，完全根据于他所吃的。人若吃生命树，就接受神作生命而完成神的定旨；人若吃知识树，就接受撒但为死亡，而被撒但篡夺，达到他的目的。
吃在全本圣经里是很中心的事。以色列人在旷野里只有一种职业—他们除了吃以外什么工都不作（出十六）。不但如此，在路加十五章，浪子的父亲并不在意浪子题议要为他作工。反之，他把上好的袍子给他儿子穿上，并给他食物吃（21～24）。在神的经纶里我们不该是作的人，乃该是吃的人。宗教是为着作，但神的经纶是为着吃。
今天许多信徒已受到打岔，不吃却忙着作。在传统的基督教里，许多人忙于为道理争论，但很少人来到主面前吃祂。约翰五章三十九至四十节说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”真正有价值的，不是某项道理是对或是错，乃是我们有没有来到主耶稣面前，接受祂并得着永远的生命。（李常受文集一九七二年第三册，吃基督以建造召会作祂的身体，第四章）
吃、消化并吸收耶稣作我们属灵的食物
神不仅渴望人作祂的器皿盛装祂（罗九21、23，林后四7），也要人吃祂、消化并吸收祂（约六57）。我们吃、消化并吸收物质的食物，就得着加力并加强。我们所吃的食物分赐到我们的血液里，借着血液进入我们身体的每一部分。至终，我们所吃的食物成为我们这人的细胞和组织。同样，神永远的计划乃是将祂自己分赐到我们里面，使祂成为我们里面之人的组成。祂要给我们消化并吸收，使祂能成为我们里面之人的构成成分。
神照着祂的形像造人，使人能盛装祂。容器总是符合所预定要盛装之内容的形像或样式。倘若内容是圆的，容器也必须是圆的。人照着神的形像被造，乃是为着神分赐到人里面。人被造以后，神将人安置在生命树跟前（创二8～9）。然后神立刻警戒他关于吃的事（16～17）。人若吃生命树，就必活着；若吃善恶知识树，就必死亡。生命树象征神自己。今天，神是我们的食物；祂是可吃的。在约翰六章耶稣说，祂是生命的粮（35、48），在五十七节祂说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”我们需要吃耶稣。
作基督徒不仅仅是为罪悔改，罪得赦免，蒙血洗净，得称义，并得重生，基督徒的生活也包括长大和成熟。我们要从重生往前到成熟，就必须吃。重生是我们属灵生命的开始，但我们重生以后需要吃。不吃没有人能长大。我们必须天天吃、消化并吸收食物。吸收是食物分赐到我们这人里面的最后一步。一天又一天，我们需要吃、消化并吸收耶稣作我们属灵的食物。
照着神的经纶，神不仅是我们客观的救主，也是我们主观的食物。这由出埃及十二章里逾越节的预表所表明。逾越节羊羔的血洒在以色列人房屋的门框和门楣上（7）这表征基督的救赎客观的一面。神也嘱咐以色列人要吃他们所宰杀之羊羔的肉（8）他们在逾越节羊羔之血的遮盖下，要吃逾越节羊羔的肉，不可剩下一点留到次日（10）这是神对他们的吃所立的一个典章。几乎在每一种文化里，都有所谓的“餐桌礼仪”，管治吃的方式。照着出埃及十二章，神的一项“餐桌礼仪”乃是要吃完整的一只羊羔。若剩下一点留到早晨，就是侮辱神。倘若以色列人一家吃不了一只羊羔，就要与隔壁邻舍同吃一只羊羔（3～4）这表征福音的传扬。我们该引导我们的邻舍同享神丰富且无限的救恩，这是我们一家所取之不尽的。以色列人借着吃，给羊羔充满了之后，就得着加强，好能出埃及。以色列人走出埃及的时候，就在消化并吸收羊羔，这消化和吸收就是羊羔分赐到他们全人里面。借着他们消化并吸收逾越节的羊羔，逾越节羊羔的分赐就在进行。这分赐的羊羔成了他们的力量。（李常受文集一九九〇年第三册，为着神圣经纶的神圣分赐，第一章）
基督是包罗万有的粮
耶稣把祂自己当作食物摆给我们。对于我们，没有一样东西像食物这么主观。食物能成为我们非常主观的东西，甚至与我们成为一。我们都知道这个说法：吃什么，就成为什么。我们所吃的每一样，至终就成为我们。我们所吃的鸡、橘子、苹果、牛肉，就成为我们。我们是所吃一切食物的复合体。我们出生时，体重约七磅，现在可能是一百七十磅。我们吃了各种食物就增加体重，这不是客观的，乃是主观的。食物被吞下、消化、吸收，成为我们的细胞和组织。因此，我们是所吃食物的复合体。
我们现在能明白，为什么耶稣说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”（约六57）我们惟有借着吃基督，才能凭基督而活。祂是包罗万有的粮。当这粮进到我们里面，对我们就极其主观，甚至变成了我们。这绝对不是宗教。宗教只是教人如何以外在客观的方式事俸神。这不是神的经纶，也不是神的神圣定旨。神的经纶乃是使基督进到我们里面，成为我们的所是。祂要进入我们里面，长在我们里面，使我们变化成为不同的情形。那时我们就要因基督而发光！这就是从基督发生的枝子。
教训、道理、教导、学位，都不能帮助我们。我们能谈论鸡肉，研究鸡肉，了解得一清二楚；然而除非我们把鸡肉吃进去，它对我们就绝无好处。圣经不是仅仅把一位客观的基督启示给我们。圣经是有客观的方面，但圣经所启示的更多是主观的方面。因此，主耶稣说，祂是我们的食物。没有一样东西像食物那么主观，因为食物成了我们这个人。耶稣说，“我是生命的粮。那吃我的人，要因我活着。”
假如今天早晨我没有吃早餐，我在这里讲话就很为难了。然而因我吃了早餐，我就因我所吃的活着，因此我十分有劲。同样的，我们若吃耶稣，就因耶稣活着。耶稣是包罗万有的大餐。祂是我们所需要的一切。祂满了最好的成分。因此，祂是包罗万有的食物。祂不是简单的粮；祂是包罗万有的粮。在这粮里面包含所有神圣的属性以及一切人性的美德。祂之于我们是何等的粮！
我们若吃祂，就要因祂活着
没有话语能完全说出耶稣的究竟。我们永远不能述尽说竭祂的所是。祂真是奇妙！祂是神又是人。祂是祷告者，也是听祷告者。祂是撒种者，也是生长者。祂是小根，也是枝子。祂是根出于干地，也是一株嫩苗。祂是种子、根、枝子和果实。如今，祂把自己摆给我们当作生命粮。我们若吃祂，就要因祂活着。一切神圣、属灵的成分都包含在祂里面。阿利路亚！何等一位耶稣！（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，新约圣经中奇妙的基督，第二章）
神只应许饥饿的人得饱
有一件事是我们必须看见的，就是神给人祝福是有条件的。神要祝福人只有一个条件，就是饥饿。神乃是“叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。”（路一53）我们如果不饥饿，我们在神面前就得不着什么。神的恩典，神的丰富，只为一种人预备，就是饥饿的人。有些人常会觉得不满意、不满足，但不满意、不满足并不一定是饥饿的。一个人也许不满意、不满足，但他可能仍然不追求更多，因他不觉得饥饿。饥饿是什么呢？饥饿就是在神面前的“空，”里面觉得不饱足。这种在神面前的空、不饱足，会叫人不断的寻求神。但一个人如果不饥饿，他可以日日夜夜仍旧坐在那里。神只应许饥饿的人得饱；神没有应许不满意的人得饱。至于饱的人，就是那些自以为富足的人，神就叫他空手回去。
和受恩教士告诉人说，她从年幼到年老，在神面前有一个“永远的饥饿（eternal hunger）。”她说，我们里面的心眼若是不看主，就不会觉得饥饿。所以她的心眼时时注视主，她在主面前一直保持饥饿。她天天是饥饿的，所以神使她天天都得饱足。今天许多信徒觉得不满足，却少有觉得饥饿的。路加十五章里的浪子回家，乃是因为饥饿。他可能因吃豆荚而饱，虽然不满意，却也不觉得饥饿，就不会回家。许多人就是这样，天天都是不满足，肚腹却天天都被豆荚充满了。所以不满足是一回事，饥饿又是一回事。许多信徒虽然知道得胜的道理，或者也能传得胜的道理，他能够把得胜的道从第一条到第一百条，分析得很好，但仍然不得胜。得胜与得胜的道乃是两回事。得胜的道容易；天性聪明，记性好的人，很容易就明白得胜的道，也很容易记得。但他遇到环境，仍然不得胜。不是听了得胜的道，就了事了。不是听了得胜的道，就得胜了。只有一种人能经历得胜，就是对得胜饥饿的人。神是叫饥饿的人得胜；人如果没有饥渴的心，就不能有得胜的生活。今天我们需要向神有一颗饥渴的心，因为神所用的人，并所祝福的人，都是拼命要得着的人。（倪柝声文集第二辑第二十一册，特会、信息、及谈话记录（卷一），第七篇）
属天的王管治祂的子民，是借着以祂自己作饼喂养他们
【马太十五章】在二十六节，主回答迦南妇人说，“不好拿儿女的饼丢给小狗。”属天的王在尽职探访时，总是制造机会，将祂自己进一步启示出来。在九和十二章所造出的局面里，祂得着机会启示自己是医生、新郎、新布、新酒、牧人、真大卫、更大的殿、庄稼的主、更大的约拿、和更大的所罗门。这里祂又造出另一个机会，启示自己是儿女的饼。迦南妇人认为祂是主，是神圣的人物，并且是大卫的子孙，是王室的后裔，伟大尊高来作王的。主却向她启示自己是小块的饼，好作食物。这含示属天的王管治祂的子民，是借着以祂自己作饼喂养他们。惟有以祂作食物滋养我们，我们才能成为祂国度里正确的子民。吃基督作我们的供应，乃是在国度的实际里作国度子民的路。
主说儿女的饼不该丢给小狗，这指明外邦人在主眼中都是狗，狗在神眼中是不洁净的（利十一27）。
你不相信主耶稣对门徒说到这迦南妇人时，祂已经有意要喂养她吗？当然主预知祂必须喂养这妇人。那么祂为什么不立刻这样作呢？虽然这妇人来呼喊祂，但祂起先保持静默，一言不答，似乎在装聋作哑。祂的沉默使门徒恳求祂为她作些事，并打发她走。主耶稣没有立刻这样作，原因是要抓住机会教导祂的门徒。门徒来到祂面前时，祂说祂不过是到以色列家迷失的羊那里去。那妇人来到祂面前时，祂向她指明，祂是来作儿女的饼。把儿女的饼丢给小狗是不合法的。（马太福音生命读经，第四十六篇）
祂进到我们里面作食物时，
不仅滋养我们，也在里面洁净我们
在马太十五章，紧接着洗手的辩论以后，就记载从耶稣得喂养（太十五21～28）。你读十五章时，也许没有发现如何将一至二十节与二十一至二十八节连接起来。但这两段的确是并行的。在圣经的原文里，没有段落或章节。因此，第二段紧接着第一段。马太把这两段摆在一起，有明确的理由。他的目的是要显示，主所要的不是洗手，乃是吃祂，接受祂作食物。祂不要我们只在外面洗手；祂要我们吃祂，把祂接受进来。无论我们洗多少次手，我们仍会饥饿。十五章二十一至二十八节没有洗手的事；我们看见吃东西的脏狗。主不在意洗手。你外面脏不脏，对祂都算不得什么。真正对主重要的，乃是你的饥饿得饱足。主耶稣没有对迦南妇人说，“是的，你有权利吃我，但你太脏了。先把你自己洗净，然后回来吃。”不，外面的洗净是在前一段，不是在这一段。这里我们看见吃的事。在这一章里，我们看见主所重视的不是外面的作法，乃是里面的光景。我们不该只在外面洗去污秽，我们乃需要从里面被洁净。
问题是我们如何能在里面被洁净。要从里面被洁净，必须有些东西进到我们里面，吃就是惟一的路。主耶稣是滋养的食物，祂是最好的洁净元素。祂进到我们里面作食物时，不仅滋养我们，也在里面洁净我们。祂不是洗净我们的手，乃是洗净我们的组织，我们的全人。借着吃耶稣而有里面的洁净，这件事是联结十五章前两段的环结。
耶稣不仅是滋养的食物，也是洁净的元素
在今天的宗教里，所教导的多半就像洗手。一个主日又一个主日，所讲的道主要的是关于外面的洗净。然而，人所需要的不是外面的洗净，乃是里面的洁净，就是在生命和性情上的洁净。他们需要一种能进入他们组织，甚至进入他们血轮里洁净的元素。他们不需要外面的洗手，乃需要由正确的吃而来的里面的洗净。耶稣不仅是滋养的食物，也是洁净的元素。我能见证，一天又一天，主耶稣进到我里面，从里面洁净我。祂在洗净我里面的人。在召会生活中，我们不是外面被洁净；反之，我们是里面被洁净，被炼净。
吃耶稣而有里面的洁净
许多圣徒都愿意从里面被炼净。他们常常祷告说，“主耶稣，进入我里面。我要更多被炼净。主，我不仅恨恶罪和世界，我也恨恶自己、天然的生命、和天然的性情。主啊，我被我的性情所污染。我何等渴望从这玷污得洁净！”我们这样祷告时，自然而然就吃了主耶稣，祂就进入我们里面，作我们滋养的食物和洁净的元素。我们能从良心深处见证，当我们在召会生活中享受主，即使我们无意被炼净，我们也被炼净了。只要我们享受主，我们就从里面被炼净。所以，我们所有的不是洗手，乃是我们这人被洁净。在这些日子里，有人诬告我们洗脑。然而，我们没有实行洗脑，但我们的确经历我们的性情得洗净。不仅我们的心思，连我们的全人，都需要被洁净。主能为我作见证，我常常祷告说，“主，我仍是污秽的。主，我觉得自己仍是太天然，太在自己的性情里。主，我爱你，我要凭你而活。但甚至到今天，主，我还在自己天然的性情里。主啊，因着我的性情污秽，我需要你的洁净。”这就是我们所需要的洁净。这不是外面的洗手，要炫耀我们有多干净。这是来自吃耶稣而有里面的洁净。我们都需要这种从主而来里面的洁净。
正确的医治来自里面的吃
十五章二十九至三十一节有治病为荣耀神的记载。由于犹太宗教的弃绝，主就留在外邦的加利利作医治的光，不去犹太人的宗教中心耶路撒冷，叫他们得着医治（太十三15）。按照十五章所记载道理的安排，医治是在吃之后。换句话说，正确的医治来自里面的吃。营养学家说，人若吃得正确，就不会有疾病。疾病来自不正确的吃，医治却来自充分、正确的吃。这是这段话中关于医治这个道理的点。（马太福音生命读经，第四十六篇）
哥林多人缺少吃喝并享受基督。今天医生告诉我们，有些疾病是由于缺少维生素。对这些疾病最好的医治，不是服药，乃是接受正确的维生素。然而，有些疾病需要抗生素，就是消杀病菌的杀菌剂。在哥林多前书里，基督是真正的维生素，十字架是真正的杀菌剂、抗生素。保罗说，“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”（二2）哥林多人患了许多分裂的病，因为他们缺少正确的“维生素”。要迅速的喂养病人，医生也许以静脉注射喂养他。当病人病情严重被送进医院，就经由静脉得喂养。数日以后，他就能经由口得喂养。医生所在意主要的事，乃是喂养。保罗在这卷书里喂养哥林多人。对待难处上好的医治，就是吃。（李常受文集一九七一年第四册，享受基督的丰富以建造召会作基督的身体，第八章）
胜过各种堕落的路，
乃是吃耶稣并享受祂这隐藏的吗哪
在召会生活中胜过各种堕落的路，乃是吃耶稣并享受祂这隐藏的吗哪，个人的吗哪，作内里的生命和生命的供应。在作约柜的基督里，我们可以享受祂这隐藏的吗哪，这特别的分，作我们生命的供应，以胜过堕落召会属世的光景。我们应当离开所有的人和打岔的事，与主有单独的时间，而隐藏地享受祂。我们能与众圣徒公开地享受基督，但我们仍然需要一段时间，离开众人，享受基督作隐藏的吗哪。我们必须在个人的地方接触祂，赞美祂，并在圣言里享受祂。许多信徒可能只吃公开的基督，但我们都需要花时间吃私下的、隐密的基督。我们不该仅仅在聚会中公开地经历基督，乃该在至圣所里，甚至在作神见证之约柜的基督自己里，隐密地经历祂。（新约总论，第四百零十篇）
如果我们要带进神的国度，我们就需要吃主
你要敬拜神么？你必须吃基督。你要完成神的目的，建造祂的殿么？你必须吃基督。你要打败神的仇敌，把真正的平安带给神的百姓么？你必须吃基督。如果我们要带进神的国度，我们就需要吃主。借着最后阶段的吃，就是美地上的吃，所有的仇敌都被打败了，地土都得来了，神的殿被建造了，神的国也被建立了。
我们在最后阶段所吃的基督必定大过羔羊或吗哪；祂必定是美地丰富的出产。基督是丰富、宽阔之地，出产各种食物和矿物。羔羊和吗哪不能和美地相比。在我们的经历中，基督首先是羔羊，然后是吗哪，最终是美地。无疑地，你们都在享受基督，但你们所享受的那一种的基督？你们是在享受基督作羔羊，吗哪，或作美地？我们有些人只享受基督作羔羊，有些人也享受祂作吗哪，还有些人甚至享受祂作地。
召会就像一个大家庭，召会应该供应三种食物：一种为着婴孩，一种为着壮年人，一种为着老年人。为着完成神的目的，我们不该是婴孩，也不该是老年人。我们必须成熟，但我们不该衰老。有一天我曾在安那翰召会宣告，在召会生活中没有退休。在召会生活中有长大和成熟，但是没有退休。虽然我七十二岁了，但是我自认只有二十二岁，因为我天天吃美地的出产。早些年我吃大量的羔羊和吗哪。现今我吃小麦、大麦、葡萄、无花果、石榴和橄榄。我也享受基督作动物的生命。这就是我从基督得刚强的原因。（李常受文集一九七七年第一册，圣经的核仁，第五篇）
成为神圣性情的有分者就是作一个吃生命树的人
我们若享受神，并有分于祂所是的丰富，我们就会被神圣的性情构成，在生命和性情上，但不在神格上，成为与神一式一样，并在我们一切的所是和所作上彰显祂。我们若日复一日有分于神，至终我们会不知不觉的有分于祂。我们众人都该完全被神的性情所浸透。我们越被神所浸透，就越彰显祂。别人接触我们时，就会在我们身上看见三一神的彰显。我们甚至能发出神圣的香气。
享受神的性情，既是为着现今，也是为着永远。我们要一直有分于神的性情，直到永远。启示录二十二章一至二节的生命树和生命水的河，说明这事。生命河从神和羔羊的宝座流出来，这表征神流出来，作祂所救赎之人的享受。那涌流的河要浸透新耶路撒冷全城；不但如此，沿着河生长的生命树，要以神作生命的供应，来供应蒙救赎的人。这幅图画说出有分于神的性情的意义。吃生命树的果子就是有分于神的性情；成为神圣性情的有分者就是作一个吃生命树的人。神的性情是圣别、爱、公义、恩慈并纯净。实际上，神的性情包罗万有。我们越有分于神的性情，就越有圣别、慈爱、公义、恩慈、和神的各种属性。然后这些属性就成为我们的美德，这些美德至终要完成于神的荣耀。我们应当赞美主，我们人类竟能有神的生命，享受神的性情，像神一样生活，彰显祂作我们的敬虔，并有一切将要完成于荣耀的优越美德。（新约总论，第三百八十九篇）
我们众人同吃一个饼，被建造成为一个身体
许多时候我们在擘饼时，只重第一面，而忽略了第二面。我们只重在第一面记念主，接触主，享受主；有时，甚至也忽略了享受主。我们即使只重在记念主，享受主，这也不过是擘饼的一半。我们忽略了下一半，忽略了在基督身体里的故事。我们只注意我们和主之间的故事，却忽略了我们和众圣徒之间的故事。擘饼第一面的意义，是说到我们和主之间的事，祂作我们生命的粮食，我们接过来吃，我们享受祂。擘饼第二面的意义，是我们和众圣徒之间的故事。我们众人同吃一个饼，同享受一位主，一个生命。在这个生命里，我们被建造成为一个身体，毫无间隔，并且是完全相调，好像许多面粉调成一个饼一样。（李常受文集第一九五九年第二册，基督的安家与召会的建造，第八篇）
林前十章十六至十七节：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？我们虽多，仍是一个饼，一个身体；因为我们都是分受这一个饼。”
召会是基督的身体，所以，召会在地上的工作，乃是要显明这一个身体，并且要显明这一个身体是合一的，显明这一个身体是一个。召会不是要到了天上才彰显身体的合一，召会是要在地上就彰显身体的合一。
“我们虽多，仍是一个饼。”……擘开，是主在十字架上为着爱我们的缘故，把自己舍了；合一，是神的儿女在这里合而为一。每一个主日，我们都到主的面前来，承认主的身体为我们擘开了，也承认神所有的儿女是合一的；一面是见证主替我们舍了身体，一面是见证召会就是基督的身体，身体乃是一个。我们虽多，仍是一个饼。我们是一个饼，一个身体，我们彰显这一个合一。凡明白什么叫作基督的身体的人，每一个主日都要作这一个见证，每一个主日都要见证这饼是一个。在神面前，这一个饼是一切聚会的中心，神的儿女聚集在一起，就是为着擘饼交通。越认识基督的身体的人，就越明白应当借着擘饼来作身体合一的见证。……我们要作出来给世人看，作出来给宇宙看，作出来给一切的活物看，召会是一个身体！（倪柝声文集第三辑第四册，关于初信造就聚会、初信造就（下册），第四十九篇）