基督
第五系列 包罗万有的基督
第十七篇 享受美地的结果—神的居所和神的国
读经：弗三8、18，一22～23，二21～22，林后二10，出三十三14，诗二十七4，四十六4～5，启二一3、22，二二5
壹 天天时时我们需要享受作为美地之基督那奇妙、美妙、测不透、无限、且包罗万有的丰富—弗三8、18：
一 在哥林多后书，流奶与蜜的美地乃是基督自己这经过过程之三一神的具体化身，赐给我们作神圣的恩典，给我们享受—林前五7，十3～4，二14～15，三1，参林后一12，十二9，十三14：
1 我们要经历作为美地之基督的丰富，就必须受我们的灵所控制、管制、指引、推动并引导—二13。
2 我们要经历作为美地之基督的丰富，就必须活在基督的人位、同在、面光中—10节，四6～7，三16～18，十二2上：
a 我们要据有作包罗万有之美地的基督，就必须被祂的人位，就是祂的同在所管制—出三二14。
b 因着保罗活在基督的人位里，他就经历基督的不改变、温柔与和蔼、真实、能力、恩典、以及在他里面说话的那一位—林后一17～20，十1，十一10，十二10，十三4、14、3，参二17。
3 我们乃是借着圣灵的破碎和构成的工作，接受基督作恩典，就是美地的实际，借此我们里面的人就为神圣三一所重建—十二7～10，十三14。
二 在我们经历享受基督作包罗万有之美地的阶段，基督对我们乃是无限的伟大；祂是美好宽阔的地，这地的量度乃是阔、长、高、深—出三8，弗三18：
1 基督的量度是宇宙的量度—参西一16～17。
2 要领略基督的量度，我们需要众圣徒—弗三18。
3 我们对基督的经历，必须是三度的，像一立方体—启二一16：
a 我们经历基督必须来、去、上、下，使我们至终对祂有扎实、立方的经历；这样的经历既不倒也不破。
b 在会幕和圣殿里的至圣所分别是十肘和二十肘的立方体—出二六2～8，王上六20。
c 基督是宇宙的立方体，召会生活今天也是立方体。
d 至终，整个新耶路撒冷就是至圣所，作为永远的立方体，三面的量度都是一万二千斯泰底亚—启二一16。
贰 我们享受包罗万有之基督的丰富作美地的结果，乃是召会作为殿，就是神的居所，并作为城，就是神的国—弗二21～22：
一 地连同殿和城，是神计划的中心—一22～23，二21～22：
1 地是基督自己；殿和城是基督的丰满，就是召会，基督的身体—一22～23，二21～22。
2 殿使神得着彰显，城使神得以掌权；这成就神永远的定旨—创一26。
二 当我们为着我们在聚会生活中能团体的享受基督，而在日常生活中个人享受基督，神就在我们中间，我们也就是祂的居所和祂的国—林前十四25～26：
1 当我们享受基督到这样的程度，召会聚会就要满了神，一切的活动要将神传达并传输给人，使人得着神的注入—25节。
2 当我们享受基督到这样的程度，我们就会彼此顺服，基督的权柄也要在我们中间—弗五18、21，彼前五5。
三 神的家，就是使祂得着彰显的居所，主要的方面乃是说出神的同在—诗二七4、8，十八6，九六6：
1 神的家是神的同在，就是神的荣耀，神的荣美，和神的丰富的地方—二六8，二九9，二七4、8，三六8～9。
2 神的家是启示和神应允的地方—七三16～17，三4，十八6。
3 神的家是我们隐藏的地方—二七5，参三一20，八四3。
4 神的家是我们可以被栽种、发旺、结果子的地方—九二13～14。
5 神的家是泉源之地—八七7。
6 神的家是我们得着加力的地方—六八45，九六6。
7 神的家是我们与神调和的地方—九二10。
8 神的家是神作我们分的地方—七三26。
四 神的城，就是使祂得以掌权的祂的国，主要的方面乃是说出神的权柄—四八2～6，七六2～3，一二二5：
1 神的城是坚固的城，是大君王的城—三一21，四八2：
a 神在其中自显为高台—四八3。
b 她使仇敌惊奇丧胆—3～6节，七六2～3。
c 审判的宝座设立在神的城中—一二二5。
d 主从其中赐福给人，也从其中受称颂—一三四3，一三五21。
2 她全然美丽—五十2：
a 在神的城里有一条支流使人欢喜的河—四六4～5。
b 她是神喜悦的目标—五一18。
叁 我们享受基督这地的终极结果，乃是与蒙祂重生、变化、荣化的三部分人，成为经过过程之三一神之神圣而属人的合并，作神永远的居所和国度—启二一3、22，二二5。
职事信息摘录：
基督是何等丰富、深奥、无限、且追测不尽
圣经是一本图画的书，向我们启示神和属灵的事。神是灵，既是这样，祂乃是抽象、奥秘、看不见、摸不着、也测不透的。不但神是抽象的，一切属灵的事也是抽象的。没有圣经里的图画，我们就很难领会神和属灵的事。神在祂的智慧里用有形、物质的事物，来描写无形、属灵的事物。不但如此，祂也用表号、象征，来表达抽象、奥秘的事。为这缘故，圣经用许多预表、表号和图画，来描写并描绘属灵的事。
宇宙中有许多事物是属灵事物的象征。例如，太阳象征基督是我们的光（玛四2，路一78），食物象征基督是我们的粮食（约六35）。事实上，宇宙中一切正面的事物都可用来描绘基督之于我们的所是。神在祂创造里的心意，是要用所造的事物来说明基督的所是。这就是说，整个宇宙存在的目的是为着描写基督。例如，葡萄树若没有被造，主耶稣就不能用葡萄树描写祂自己（十五1）。若没有狐狸或飞鸟，基督就不能把祂尽职的光景与狐狸有洞，飞鸟有窝的光景比较（太八20）。甚至草场被造，也使主耶稣能用草场来说明祂自己（约十9）。宇宙连同其中亿万的人事物被造的目的，既是为着描写基督，所以当祂启示自己时，就能在一切环境中找到事物作为祂自己的例证。全宇宙都是基督的图画。我们若看见这个，就会领悟基督是何等丰富、深奥、无限、且追测不尽。（以西结书生命读经，第三篇）
我们必须学习享受作为美地之基督的丰富
我们越享受基督，就越与祂亲近；我们越与祂亲近，我们在祂的定旨上就越重要。我们可能像但或迦得一样，远离祂的同在，但我们仍然享受祂的丰富。然而，因着我们与祂之间的距离，我们对祂的经纶并不是很重要。相反的，祭司是极其重要的。他们的一分地，他们的部分，乃是主的居所。我们都该渴望居于祭司的地位。我们不必担心，谁要在但的地方。主会顾到这事。
我们该渴望并操练自己不仅作祭司，也作君王。启示录一章六节说，主已使我们成为国度，作祂神与父的祭司。我们是君王和祭司，命定要与主极为亲近。因此，我们不该满足于像但一样，远在美地的极北边。我们必须是祭司，是撒督的子孙，并且是君王，与主极其亲近。在永远里，我们都是君王和祭司（二十6，二二3下～5）。我们要享受奶与蜜—基督一切的丰富。
今天我们必须学习享受基督。不要太顾到教训和恩赐，要顾到基督的丰富。我们的定命不是教训和恩赐；我们是被命定来享受基督。所以，我们必须学习享受作为美地之基督的丰富。我们应当天天借着吃、喝、并吸入基督，而享受祂（以西结书生命读经，第二十七篇）
美地就是那作经过过程之三一神具体化身的基督自己
我们在本书开头曾指出，圣经里有三个主要的预表，描绘神借以完成祂定旨的路。这些预表就是迦南美地、圣殿和新妇。我们看过，那些活在神的同在里、在神看得见之荣耀里的人，乃是给神安息的圣殿，也是使基督满足的童女。在本章里，我们要来看基督包罗万有的预表—美地。我们必须看见基督作神的恩典，如何就是那给我们进入、享受、经历、有分、并据有的美地。
哥林多后书有殿和童女这些辞，但没有美地这辞。这样我们怎能说，在哥林多后书里，基督是给我们享受的美地？我们必须看见，哥林多后书描绘出一班已经达到极峰，以完成神定旨的人。在哥林多前书，保罗将哥林多人比作以色列人。他们借着经历基督作逾越节，离开了埃及（五7），并且他们在旷野飘流，经历了基督作属天的吗哪，并作流出活水的灵磐石（十3～4）。但在哥林多前书里，没有题到以色列人最终进入并据有的迦南美地。进入美地的记载在那里？乃在哥林多后书。虽然该书没有使用美地这辞，但就属灵一面说，我们能看见哥林多后书里的美地。在这卷书里，美地就是那作经过过程之三一神具体化身的基督自己，赐给我们作神圣的恩典，给我们享受。我们在这卷书里看见一些人享有基督作神给他们的分；这些人进入神所应许并赐给的美地，且在享受这地，就是基督自己。
当我们享受基督作神的恩典时，我们就享受美地的丰富
在这卷书里，基督乃是恩典。保罗在十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”按照正确的次序，应当先说神的爱；这里先说主的恩，因为哥林多后书是着重基督的恩（一12，四15，六1，八1、9，九8、14，十二9）。主的恩是这卷书的中心思想和主题。主在十二章九节告诉保罗，祂的恩典是够他用的。
恩典主要的就是基督自己
我们对恩典这辞也许相当熟悉，但我们对这辞的领会也许非常肤浅。许多基督徒以为恩典是不配得的恩惠，是主白白赐给的东西。我不反对这个说法。比如，基督为我们的罪死在十字架上，这是白白为我们作的。无疑的，这真是恩典。赦免和称义是神所给的，也是出于恩典。但我们必须看见，新约告诉我们，恩典主要的就是基督自己（林前十五10，参加二20），作经过过程之三一神的具体化身，给我们享受。基督不仅客观的来为我们作些事，不仅是从神白白的带些东西给我们。基督工作的目的，乃是使祂能进到我们里面。祂死在十字架上不是目的，乃是凭借，好达成祂的目的，就是进到我们里面作我们的享受，使我们能享受祂作我们的生命、我们生命的供应、我们的力量、并我们的一切。恩典乃是基督进到我们里面，作我们完满的享受。
保罗所经历的恩典
保罗在八章一节说，“还有，弟兄们，我们把神在马其顿众召会中所赐的恩典告诉你们。”我们也许以为所赐的恩典，意思是指神赐给他们许多好东西；但下一节告诉我们这恩典是什么：“就是在患难中受大试验的时候，他们充盈的喜乐，和极深的贫困，汇溢出丰厚的慷慨。”（2）。恩典不是有什么东西赐给他们，乃是他们有能力，力量，在贫困时把东西给人。在贫困和患难中，他们乐意并能够把东西给人；这就是恩典。也许我们接受神借着别人所赐给的东西时，我们会说，“赞美主，这是大恩典。”实际上，这是幼稚的话。你在神圣的生命上若是成熟的，你就领会，最大的恩典不是你接受什么东西，乃是有一位在你里面，加给你力量，使你能够把东西给人。恩典不是外面所接受的东西，乃是有一位在里面，加我们力量，加强我们，使我们能为主作事。
另一个恩典的好例子在十二章。保罗在七至九节说，“又恐怕我因所得启示的超越，就过于高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉体上，为要攻击我，免得我过于高抬自己。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。祂对我说，我的恩典够你用的。”我们可能以为，如果刺拿开了，那是真正的恩典。如果你生病，你会求主医治你，除去你的疾病。如果第二天你的病消失了，你会很兴奋，为着主的恩典赞美祂。但这不是哥林多后书所说的恩典。保罗所经历的恩典，与在他肉体上，一直搅扰他并攻击他的刺有关。主不愿叫刺离开，却对保罗说，祂的恩典是够用的。我们若是保罗，我们也许与主辩论说，“主啊，如果你的恩典是够用的，就必须足以叫刺离开。”然而，如果刺离开了，你就绝不能经历够用的恩典。你绝不能尝到这恩典是怎样的够用。这里所说的恩典，不是主所作的或主所给的；乃是主自己在你里面，扶持你、加你力量、加强你，使你面对难处，应付处境。这是活的恩典，真正的恩典，并且一点不差就是基督作神格丰满的具体化身（西二9），给我们享受。
享受主自己作神的恩典
我看过好些亲爱的姊妹真是爱主，但她们的丈夫不愿与她们同走主的路。似乎她们越为丈夫祷告，丈夫就越属世。起初我不懂原因。后来，我发现这些亲爱的姊妹越受丈夫搅扰、困扰而感困惑，她们就越认识主，越经历主作她们的恩典。每当她们开口说一点话，你在她们面前，就觉得主在那里。
我们人的领会不能理解这事，因为神的思想、神的观念，与我们的非常不一样。我们盼望主凭着“祂的恩典”为我们成就一些事；然而至终，一件也没有作成，一件也没有成就。你的环境和你的情形没有改变。你也许说你完全失望了，但也许你失望还不够。你也许需要更失望，直到你学会如何经历主的恩典。我们需要学习，不指望接受任何外面的东西，或得着主为我们作的任何事物，只要享受主自己作神的恩典。
我认识一位同工，神派定他与另一位同工在一起，他看这另一位同工是奇怪的、麻烦的。他多次求主恩待他、怜悯他，使他不必与那位同工一起工作。过了许多年，这个祷告一直没有得到答应，他的同工没有被挪开。至终，这位弟兄被主征服，看见他必须接受这刺。然后他祷告说，“主啊，为着在我身上这宝贵、亲爱的刺，我何等感谢你。借此我能多而又多的经历你作我的恩典。”他学了功课，知道如何享受活的基督作恩典，就是神格一切丰满的具体化身，在我们里面给我们享受。
享受基督那追测不尽的丰富
从我们对基督自己作恩典的享受中，就产生出基督的身体。单单凭着教训，不能产生基督的身体，也不能叫我们实际的经历这身体。惟有出于对基督作神恩典的享受，才能产生基督身体实际的生活。我们越享受祂，就越据有祂。从我们据有基督作恩典，就产生出实际的召会生活。
神的殿、神的建筑使神得着安息与彰显，童女使基督得着满足，这二者都出于对基督作神恩典的享受；这基督乃是迦南美地所预表的。基督的恩典就是对美地的享受。当我们享受基督作神的恩典时，我们就享受美地的丰富。当我们享受基督那追测不尽的丰富（弗三8）时，祂就被作到我们里面。这样，一天过一天，当我们享受基督时，我们全人就要完全被祂一切的元素所浸透。从我们对基督这种内在的享受与据有，就产生基督身体的建造；这身体乃是使基督满足的童女，新妇，以及让神安息的殿，居所。要使实际的召会生活得着实化，不能单靠教训或异象，必须享受基督作神的恩典。
我盼望我们都能在祷告里，把这交通带到主面前，好叫我们众人都能将哥林多后书里基督的丰富实化出来。这样，基督身体活的彰显，就会借着经历基督而出现在许多地方。赞美主！祂是恩典，作为美地给我们享受，以产生殿，使神得着安息，并产生童女，使基督得着满足。（李常受文集一九六七年第二册，一个在灵里之人的自传，第十章）
基督的度量就是阔、长、高、深
在旧约里多次称这地为美地，这是很值得注意的。“我要领你们进入美地。”你若不是特别注意，就会以为这只是一句平常的话。我们常常说某件东西是很美的，这在我们不过是一种很普通的形容，没有什么特别的意义。但当神说某件事物是美的，我们就必须加以注意。这不是老生常谈的话。而祂说了一遍又一遍：美地……美地……美地！这必定真正是美的！
到底这地的美是什么呢？既然神说这是一块美地，到底它美在那里？已往我们大多数人都未注意过这个问题。我们只是认为那是一块美地就是了，而不追问其美之理。
要完全说明这地的美是相当的不容易。首先我要给你们一个很奇特的定义。你们已经读过，出埃及三章八节说，“我下来是要……领他们出了那地，到美好宽阔……之地。”一块宽阔的地。它的美首先是在于它的宽阔。
你懂得什么是宽阔。但你能否形容这地是多宽阔？你能不能告诉我们基督的范围，基督的宽阔？换句话说，你知道基督有多大么？我们每个人都有一个度量，但是基督的度量是什么呢？使徒保罗在以弗所三章把这度量告诉了我们。基督的度量就是阔、长、高、深。你能说出到底那阔是多阔、那长是多长、那高是多高、那深是多深呢？你若是问我，我就得说，“我不知道，那是无限量的。”基督的阔度就是宇宙的阔度。基督乃是整个宇宙的阔度、长度、高度和深度。宇宙若是有个限度的话，那限度必定就是基督。你绝对没有办法测量基督的大小。这就是那地美好的头一项。这地是美在基督无限的度量。（包罗万有的基督，第二章）
我们对基督的经历必须是二度
我们经历基督，先是经历祂所是的阔，再经历祂所是的长，这是平面的。当我们在基督里长进时，就经历祂丰富的高和深，这是垂直的。我们先是经历基督扩展为阔和长，之后我们经历祂上升的高，最后经历祂下降的深。我们将要看见，我们对基督的经历，最终必须是三度的，像一立方体。
我们若只有基督的长，而没有宽，那我们的经历将是一条“线”，就是极其长而窄的经历。然而，我们对基督的经历，不该只有一度，像一条线，而该有二度，像一平面，然后有三度，像一立方体。我们对基督的经历必须是二度的或“平面”的，这非常重要。我们对祂若只有“线”的经历，最终这条线会一直走到极端。所有极端的人都是“走单线的”，在单一的“线”上经历基督。你若适当且正常的经历基督作阔和长，就不至于走极端。在对基督的经历上，不要在窄而长的“线”上走得太远，乃要以“平面”的方式经历祂作阔和长。借着不断经历基督作阔和长，我们的经历要像织得结实的“地毯”，而不是细长的“线条”。
“线”的经历
有些例子会帮助我们清楚这事。我曾听某大圣经教师讲道多年，他的圣经知识渊博。他很少花时间祷告，但是他经常读主的话，并且在他的圣经上作批注。他在讲解圣经一段时间以后，会说声抱歉，然后抽烟斗，接着再继续讨论圣经。对他来说，他只有“线”，只有一度，就是极端的强调读经，而没有基督那正常二度的扩展，好像“平面”的经历。
在我家乡有位姊妹也是只有“线”的经历。她不读圣经，但是花很多时间祷告。她在祷告上极为热切，所以决定多日禁食祷告。到第七天有些弟兄姊妹来找我，很关心她的光景。我们去看望她；由于禁食了七天，她躺在床上，身体软弱。我们劝她要顾到身体的健康，但是我们的建议触怒了她。就在第二天，她死了。这个例子说明“线”的经历会叫人走极端，甚至使人走岔。每个“线”的经历迟早都会引人走岔。所以，我们需要平衡。这两个例子给我们看见，我们需要花时间祷告，也需要花时间读经。
另一个极端的经历与召会的聚会有关。不久以前我们中间有些人决定，他们不再需要召会的聚会；他们宁愿留在家里享受主。在家里享受主并没有错，但是不该把这样的经历延伸成为极端。相反的，有些人只顾聚会，在他们基督徒的生活中没有留下时间在家里祷告、读经、享受主；他们所在乎的只有聚会，这也是一个极端。
二度的“地毯式”的经历
我们何等容易只有一度的“线”的经历！似乎没有太多圣徒渴望有二度的“地毯式”的经历。我们对基督的经历若要像织得结实的地毯一样，我们就需要在许多方面受平衡。受平衡就得着丰富。我们需要阔、也需要长；我们需要有对基督二度的经历，也就是“平面”的经历。
我们要经历基督的宇宙量度，就需要召会生活。我们需要与身体的众肢体一同经历基督。我们尤其需要召会的聚会，因为我们在聚会中得着平衡。借着信息和圣徒的见证，我们得了平衡。我们若在召会生活中经历基督的量度，我们就逐渐被织成“地毯”，而不会是“线条式”的细线。今天在召会中所需要的不是许多“线条式”的线，而是借着对基督平衡的经历所织成的“地毯”。
当我们这样经历基督，我们就发现祂的阔、长是无法测量的。基督的扩展是无法测量的。当我们在基督的扩展上经历祂时，我们要看见宇宙的量度就是基督的量度。
需要从二度进到三度，从“平面”进到“立方体”
在经历基督的阔和长之后，我们开始经历基督的高和深。不要以为我们先经历基督的深。不，我们是先升上然后降下。在我们有深之前，我们必须先有高。对基督的深这一面的属灵经历，来自对基督的高这一面的经历。这意思是说，我们先是向上生长，然后再扎根。所以，对基督的高和深的经历，其正确的领会与我们天然的观念把深摆在高之前，是相反的。
我们对基督的经历，需要从二度进到三度，从“平面”进到“立方体”。立方体是扎实的。在会幕和圣殿里的至圣所都是立方体。在会幕和圣殿中这个立方体的量度分别是十肘和二十肘。新耶路撒冷将是一个永远的立方体，长宽高各是一万二千斯泰底亚。今天召会生活也必须是“立方体”。不仅如此，我们在召会中对基督的经历也必须是“立体的”，是三度的，在三个方向都有许多的线来来去去。当我们以这样三度的方式经历基督时，我们才是扎实的。我们对基督的经历先是“平面”，然后是“立方体”。当我们成为一立方体时，我们就既不倒也不破。基督是宇宙的立方体，召会生活今天也是“立方体”，不是“线”，甚至也不是“地毯”。我们对基督的经历到底是怎样？愿主开我们的眼睛，叫我们看见我们对祂的经历必须是一“立方体”。当我们对基督有来、去、上、下的经历，至终我们就会有扎实的“立方体”（以弗所书生命读经，第三十三篇）
关于基督的经历，我们看过的已经不少了。我们曾经从逾越节的羊羔开始，经过许多不同的项目，如每日的吗哪，裂开的磐石与涌出的水流，见证的柜及其扩大—帐幕，各种的祭物，祭司并祭司体系，和圣洁的军队。最终我们来到了那地，那包罗万有的地。我们看过，那地对于神和神的百姓乃是一切。这一幅图画是极其清楚。
祂这一块地的尺度就是阔、长、深、高
从羊羔到那地，所有的项目都是基督的预表。每一个预表的本身都是完全而完整，但是最后一个预表—那地，乃是包罗万有，且是最大的预表。逾越节的羊羔这一项基督的预表，的确是完全又完整；但是这一个基督的预表，度量相当小。就主自己而论，祂是没有限制的。但是就着我们对祂的经历来说，却有这样一个限制。当我们来到主面前，接受祂作我们救赎主的时候，我们所接受的基督乃是整个的、完全的、完整的；但是就着我们对祂的经历而论，我们的度量相当小，就像一只小羊羔。
从我们经历基督作羊羔开始，我们是一直进步往前的。我们对基督的经历，是不断的改进，越过越多享受祂。这并不是说，基督变得越过越大。不，基督是一样的；但是按照我们的经历，我们觉得祂之于我们是更大了。一天过一天，在我们的经历中，基督是变得越过越大。等到我们达到最后一个项目，就是包罗万有的地，在这一阶段的经历中，基督之于我们就是无限量的大了。祂是一块宽阔的地。祂这一块地的尺度就是阔、长、深、高。阔与长是无限量的；深与高也是无限量的。没有一个人能告诉你基督是多大—祂的宽阔是无限量的。这就是我们所进入的那地。其他各项目都是能量度的，它们所预表基督的特性和经历还有一个限度，一个界限。但是那地却不然。那地所预表的基督是取用不竭，无法测度的。
我们与神并在神面前互相享受基督
我们必须再注意，所有的以色列人都把他们的出产带到一个地方，就是神所选择的地方，去敬拜神，并在神面前享受那出产，也与神同享。他们所出产的，用预表来说，就是基督。他们所献上给神的，也是基督。他们把他们所出产的献给神，在神面前共同享受，也与神一同享受。
在古时，神的儿女们所献的祭中，有一个祭是相当不同而特别的，那就是平安祭。在平安祭里，有些是给献祭的人享受的，有些是给别人享受的，还有一些是给神享受的。我若是来献平安祭，就有一部分是为着我的，有一部分是为着别人的，还有一部分是为着神的。请读利未记第七章，你就会看见，平安祭是给献祭的人享受的，也是与别人并与神共同分享的。
弟兄姊妹们，每一次我们来在一起，在基督里，带着基督，并借着基督敬拜神，我们乃是献上基督作平安祭。而这一位基督，有一部分是给神的，一部分是给我们的，还有一部分是给别人的。我们与神并在神面前互相享受基督。这才是真正的敬拜，这也就是把羞辱堆在仇敌撒但身上。
在神面前并与神共同享受基督，这个结果就产生了神的居所
申命记十二章里头的话，我们必须有深刻的印象。这是非常重要的话。我们必须将我们所有的出产带到神所选择的地方。这是什么地方？就是神居所的地方。你必须把基督带到这一个中心点；我必须把基督带到这一个中心点；我们都必须把基督带到这一个中心的地方。我们在那里，就在神面前并与神共同享受基督。这个结果就产生了神的居所。我们必须看见，当我们不只是个人享受基督，而是团体享受基督，这样作必定会有一个结果。神的居所必定产生出来。那就是说，在这地上，在这时代中，在这一个时候，神有一个可居住的地方。弟兄姊妹们，当我们享受基督到某一程度，并且当我们来在一起，在神面前享受基督，并与神同享的时候，这个事实就出现了—我们就是神的居所；神就住在我们中间。当任何人问我们神在那里，我们能告诉他们说，请你们来看。我们若是要找一个弟兄或一个姊妹，我们就去他家里，去他住的地方；在那里我们必看见他们，我们能与他们交谈。今天人都在问：神在那里？他们说，“你们传讲神，但是神在那里呢？”我们若是享受基督作美地，到一个地步，共同来到合一的立场上，与神互相享受基督，我们就是那个正确的召会。我们若是有这样一个情形，当人问我们神在那里，我们就能回答说，“你们来看，神在祂的家中。现在神在这地上已经有了一个住处。”
让我举例说明。若是你到一个城市里来，整天在其中流荡，没有一个确定的住处，要找你就非常的困难，写给你的信，邮局也难以投递。但你若是在某一个区域，某一条街，某一所独一的房子里定居下来了，你就有一个确定的地址，任何人都能找到你。
你我这些信徒一直在讲神，但是不信的人在问：“神在那里？你们讲这么多神的事，但是神在那里呢？”你或许回答说，“神是那么伟大，神是无所不在的，那里都有神。”但是我愿意告诉你，当我们集体享受基督到某一个限度，神就很确定，很真实的地方化了。祂在这地上就有了一个确定的地址。你能对你的朋友说，“你们来看神，到神的居所这里来，到神的家里来。”神的家就是“基督股份公司”所在的地方。无论你往那里去，你若是能找到“基督股份公司”，那里就是神的家。林前十四章告诉我们，当基督徒在正确的方式里聚集一起的时候，有人进来就必俯伏承认神真是在他们中间。换句话说，他们要承认那是神的居所。
神这一个居所，这一个家，是用什么造成的呢？乃是由许许多多与基督相调和的信徒造成的。基督就是他们的一切。祂是他们包罗万有的地。基督是他们所吃的，基督是他们所喝的—基督是他们的一切。
天天吃基督、喝基督、消化基督、与基督调和
我们拿一个健康的美国青年来作比方。他身上的每一个细胞都是美国的。他生在美国，在美国长大，他的里头全由美国的出产所组成。他整个生活全是得自美国这块地上的收成。他吃美国鸡蛋、美国牛肉和鸡、美国洋芋、橙子、苹果等等。他天天都在吃美国，美国也天天被他消化，和他调和。他成了美国的一部分。他是百分之百的美国。
完全一样的原则，一个基督徒就是一个基督人。一个基督徒是一个天天吃基督、喝基督、消化基督、与基督调和的人。过了一些时候，基督在某一个程度上变成了这一个人。你若是一个美国人，你并不需要这样告诉人。在这世界里，你所去的大部分地方，人都能认得出你是美国人。有某些区别的特性指出你是一个美国人，其中有一项就是你所吃的东西。同样的，你若是一个中国人，大家也都知道。你若是知道中国人所吃的是些什么东西，你只要运用你的嗅觉，就能分辨他们的来源和结构。要辨别中国人和日本人是相当的难，只靠看他们的眼睛是不太容易分辨的。但是你若是熟悉日本人和中国人所吃的东西，你就能用你的嗅觉来辨别他们。日本人吃的某些食物，发出某种味道；中国人吃不同的食物，发出不同的味道。换句话说，你变成为你所吃的，你也是因你所吃的被人认识。一个美国人如何是美国的，照样一个基督徒也是基督的。今天早晨他吃了一点基督，今天晚上他又吃了一点基督。他天天吃基督、喝基督，基督就渐渐被他消化，与他调和，以致他和基督就成为一个，然后当他与其他同样这样作的基督徒来在一起的时候，他带来基督，他们也带来基督，基督是他们的一切，基督是他们的构成。无论他们往那里去，他们总是带着基督。当他们聚集的时候，他们向神献上基督，他们一同享受基督，他们也展览基督。每一次他们说话时，基督就出来了。一切都是基督。这是神的居所，这是神的家。
神的居所就是神的殿
非常清楚，这一个就是真正的召会，就是基督身体的真正彰显。这一班人与基督调和，被基督浸透，天天享受基督，他们来在一起，除基督外别的都没有。他们彼此享受基督，他们在神面前享受基督，并与神同享。因此，神就在他们中间。就在那一个时候，他们就是神的居所，他们就是祂的房屋，祂的家。神的居所就是神的殿。我们若是有神的殿，我们就有神的同在，并对神有事奉。
神的殿需要扩大
但是这一个神的殿需要扩大。它怎能扩大呢？它是借着基督作神的权柄而得扩大的。我们不仅需要基督作我们的享受，我们也需要基督作神的权柄。这是极其真实的。当你我照着我们所指出来的方法一同享受基督的时候，基督权柄的实际就在我们中间。在这样的享受中，从这样的享受而出来的结果，我们就必十分顺服神，也彼此顺服。我们要满了顺服。你能信当我们这样享受基督之后，我们还能彼此吵架么？你能信在这样的享受里我们能彼此恨恶么？这是不可能的。我们组成一个军队来与仇敌争战，而我们在军队里却彼此相打，这是可能的么？如果这不是一个军队，这就可能了。如果我们是一班强盗土匪，这就是可能的。没有顺服，就没有军队。当我们享受基督到这一个地步时，我们每一个人都会彼此顺服。我们不可能是不顺服的。真正的爱是在顺服里。当我们彼此顺服的时候，我们才是真正的彼此相爱。真正的爱并不存在于我的口味，我的拣选，或我的喜好中，乃是在我的顺服中。若是我们中间有顺服，基督的权柄就在我们中间。乃是基督的权柄把神的居所，神的殿扩大了。
神殿的扩大—神的城
神殿的扩大是什么呢？是神的城。借着基督的权柄，召会不只是神的家，也是祂的城。不只神的同在在那里，神的国度和神的权柄也在那里。当人进来的时候，他们不只要觉得神的同在，他们也会觉得神的权柄。他们要说，这不只是神的家，这也是神的国度。这样那里就有殿与城。那里有一班人经历享受基督到某一程度，他们是与祂完全调和的，那里就是城和殿。当他们聚集一起的时候，他们在神面前享受基督，并与神同享。他们的一切全是基督。若是我们在这样一个情形中，赞美主，我们有神的家，我们也有神的城。我们是在神的家中，我们也是在神的国度里。所有来到我们中间的人，都会觉得神的同在并神的权柄。他们要说，“神不只住在这里，神也在这里掌权。”
神的家和神的国度
弟兄姊妹们，这就是神今日所寻找的。祂在这地上，就在你所住的地方，寻找这样一种情形。你若是住在路易维尔城，神就是在路易维尔城寻找这一个。你若是住在撒克拉门多城，神就是在撒克拉门多城寻找这一个实际。无论我们住在那里，神就是在我们中间寻找祂的家，和祂的国度；祂的殿和祂的城。但是我们必须经历基督。从逾越节羊羔开始，一直经过许多的经历。我们必须和圣徒们一同进入那地，就是包罗万有的基督。然后我们必须在那地上殷勤经营，来出产基督丰盛的丰富。我们必须成为“基督股份公司”，是出产基督、享受基督、分享基督、并献上基督而向神敬拜的一班人。我们的一切必须是基督。这是基督身体的真实彰显。这里就是神的家和神的国度。若是我们有这样一个实际，我们就有地，我们就有殿，我们也就有城。
我们现在不能详细说到殿和城。在目前，我们已经知道了一点那地的事—怎样进去，怎样得着，怎样享受并生活在其中，怎样在其上经营，怎样在其中敬拜神，并怎样在其上有神的殿和城建造起来。我们已经清楚，那地就是基督自己，而殿和城就是基督的丰满。基督是元首，基督的丰满就是身体—召会。在这些信息里我们是一直在讲到地，带着殿与城。这就是基督与召会。召会是祂的身体，是那充满万有者的丰满。
这就是神今日所寻找的。愿我们向祂忠诚，靠着祂的恩典学习如何享受基督，如何经历基督，并如何应用基督到日常生活中。这样我们就在祂的经历和享受中一直长大，直到我们与圣徒们进入那美地，在其上经营，使殿和城得以实现。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第十六章）