基督
第二系列 基督的四个主要阶段
基督的身位
第十七篇 基督—对信徒的身位（一）
读经：西一12，三4，罗三24，路二11，林前一30，来二11，罗八23，腓三21，林前十五45下，约十1～21，十五1～11
壹 在歌罗西一章十二节，保罗说到基督是众圣徒的分；美地乃是基督包罗万有的预表；今天，我们是神所拣选的人，是圣徒，我们有基督作我们的分。
贰 作为信徒的分，基督—我们的救主，对我们乃是神，是三一神；神不仅是敬拜的对象，祂乃是给我们享受的分—多一3，三4。
叁 基督也是我们的救赎主，我们在祂里面得着救赎；“救赎”一辞的意思是，将原属于我们却失去了的东西买回来—太一18～21，罗三24。
肆 在林前五章七节保罗说，“我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”基督不仅是逾越节的羊羔，更是整个逾越节；因此，我们能在神面前享受祂作这节。
伍 神差遣基督，拯救我们脱离我们的罪并我们堕落的情形；祂出生是要作我们的救主（路二11），祂名称为耶稣，意思是耶和华我们的救主—太一18～21。
陆 在林前一章三十节保罗说，“基督成了从神给我们的智慧。”保罗不是说基督是给我们的智慧，乃是说基督“成了”给我们的智慧。
柒 林前一章三十节指明基督是我们的公义；基督乃是我们借以得神称义的义，使我们能在灵里重生，得着神的生命。
捌 歌罗西三章四节说到“基督是我们的生命”；基督是神，也是生命；那原是神的生命，神所是的生命，就在基督里面—约壹五12，约一4：
一 基督作我们的生命，意思就是祂对我们是至为主观的；没有一样东西比生命对我们更主观，与我们的关系更亲密—西三4，约壹二27。
二 基督作信徒的生命有三个特征；第一，这生命是钉十字架的生命；第二个特征乃是这生命是复活的生命最后，这乃是藏在神里面的生命—3～4节。
玖 对信徒，基督也是那圣别人者；希伯来二章十一节说，“那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一。”
拾 基督不仅是那圣别我们者，祂自己就是我们的圣别；这就是说，基督是那产生变化的元素；在祂以外，我们无法得着一种元素，加给我们这人之后能产生新陈代谢的改变—林前一30，来二11。
拾壹 基督甚至是我们的救赎，就是我们身体的救赎；基督是我们的救赎，要“将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体”—罗八23，腓三21。
拾贰 为着信徒的经历与享受，基督是赐生命的灵；林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵”：
一 在我们相信主耶稣并接受祂作我们救赎主的时候，进到我们里面的是赐生命的灵—45节。
二 祂进到我们里面的时候，不仅是救赎主，也是赐生命的灵，目的为着分赐生命到我们里面；祂是赐生命的灵，就是分赐生命的灵—太一21，林前十五45下。
拾叁 基督这赐生命的灵，也是使人自由并变化的灵；基督这灵的三方面，都见于林后三章；六节有叫人活（赐人生命）的那灵；十七节有使人自由，使人释放的灵；十八节有变化的灵：
一 主是给我们自由的那灵；因为主就是那灵，当我们转向祂的时候，我们就从律法字句的辖制里得着自由—16～18节。
二 当我们向祂敞开，观看祂并返照祂的时候，我们就在变化的过程中，祂一切的所是就传输到我们这人里面—16～18节。
拾肆 对信徒，基督也是离开羊圈的门；律法乃是羊圈，基督是离开羊圈的门，祂就是叫我们脱离规条的自由；我们在基督里有出入的自由—约十9。
拾伍 约翰十章九节说，“我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场；”草场象征基督是羊得喂养的地方：
一 主耶稣说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（10节下）这就是说，因为基督是羊的草场，祂来就是要将自己当作生命分赐给祂的羊—9节。
二 为了成为羊生命的草场，基督必须为他们死；羊所吃一切活的草，都必须经过死的过程；因此，主为祂的羊舍了祂的生命—11、15节。
拾陆 除了是门和草场，基督也是我们的牧人；祂按着名叫自己的羊，领他们出离羊圈；然后祂在前头走，羊也跟着祂—3～4节：
一 基督是好牧人，为羊舍了祂的魂生命，祂的属人生命，使羊能得着神圣的生命，永远的生命—10～11节。
二 基督作信徒的牧人，将他们形成一个羊群，一个宇宙的召会，一个基督的身体，包括所有在基督里的信徒—10～11、16节。
拾柒 在约翰十五章，我们看见神在宇宙中所作之事的中心；这里父是栽培的人，农夫，栽种真葡萄树—基督，连同其枝子—在基督里的信徒—1～11节：
一 除了葡萄树，没有一种植物能充分说明信徒与基督之间活的关系；我们信徒乃是葡萄树的枝子，不适合别的，只适合彰显葡萄树—1～11节。
二 枝子与葡萄树之间的关系，描绘出我们与主之间的关系；离了祂，我们就一无所是，一无所有，也一无所能—1～11节。
拾捌 对信徒，基督也是住处；在约翰十五章四节，主告诉我们要住在祂里面；“住”字原文的意思不仅是留在某个地方，也是住在那里，甚至安家在那里。
职事信息摘录：
基督对信徒之所是的身位
在本篇信息中，我们要开始来看基督对信徒之所是的身位。
众圣徒的分
在歌罗西一章十二节，保罗说到基督是众圣徒的分。保罗写歌罗西书，在说到众圣徒的分的时候，他心里无疑有旧约以色列人分得美地的图画。歌罗西一章十二节的“分”字，原文也可译为“业分”。保罗以旧约对地的记载为背景，使用这辞。神将美地赐给祂的选民以色列人，作他们的产业和享受。十二支派的每一支派都得着美地的一分；美地乃是基督包罗万有的预表。今天，我们是神所拣选的人，是圣徒，我们有基督作我们的分。美地如何对以色列人是一切，基督也照样是我们的分，我们的业分，我们的一切。
林前一章二节说，“……我们主耶稣基督…是他们的，也是我们的。”基督这包罗万有者属于所有的信徒。祂是神赐给我们的分。我们已经蒙信实的神所呼召，进入这位基督的交通里（林前一9）；祂乃是我们的。基督是我们的，意思就是祂是我们的分。所有信徒都有基督作他们独一的分。我们已经蒙召进入这分的交通里，就是有分于并享受这分；这分对我们乃是神的能力和智慧（林前一24）。在神的经纶里，我们已经被放在这分里，神也已经使这分成为我们的公义、圣别和救赎（林前一30）。
神
作为信徒的分，基督—我们的救主，对我们乃是神（多一3，三4），是三一神。我们也许不领会三一神是我们的分，给我们享受，而仅仅把神视为我们敬拜的对象。属世的人谈论神，通常想到神是敬拜的对象。但对我们在基督里的信徒，神不仅是敬拜的对象，祂乃是给我们享受的分。
约翰四章启示神是给我们享受的。在主耶稣与撒玛利亚妇人的谈话中，祂指明真正的敬拜神乃是喝神，在我们灵里喝活水。在约翰四章十四节主说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”在二十四节主继续说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”我们把这些经节放在一起，就看见真正的敬拜神，乃是在我们灵里享受祂作我们的饮料。这确定指明，基督这位神是给我们享受的。
救赎主
基督也是我们的救赎主。我们在祂里面得着救赎（罗三24）。“救赎”一辞的意思是，将原属于我们却失去了的东西买回来。因此救赎就是出代价得回。
我们原来属于神，是祂的产业。然而，我们失丧了。神不甘心放弃我们。祂出代价买回我们，出极大的代价得回我们。这就是救赎。
即使在我们失丧之后，神还想要再得着我们。祂要作这事并不容易，因为我们的失丧，把我们卷在罪和许多别的违反神公义、圣别和荣耀的消极事物里。因为我们失丧了，我们在神的公义、圣别和荣耀上与神有很多难处。许多要求压在我们身上，我们不可能履行这些要求，因为代价太大了。基督为我们付了代价，用极重的代价得回我们。主耶稣死在十字架上，为我们完成永远的救赎（加三13，彼前二24，三18，来十12，九28）。祂的血为我们得到了永远的救赎（来九12、14，彼前一18～19）。
逾越节
在哥林多前书，保罗将在哥林多的信徒，也将他自己，与以色列人比较。他把以色列人的历史拿来作这书信的背景。这给我们理由说，以色列人的历史乃是我们在召会中基督徒生活的完满预表。在林前五章七节保罗说，“我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”基督若是保罗的逾越节，祂就必是每位信徒的逾越节。以色列人既是预表，他们所遭遇的就该是我们今天的经历。他们经历了逾越节，我们也有逾越节，就是基督自己。基督不仅是逾越节的羊羔，更是整个逾越节。为了作我们的逾越节，祂在十字架上作了牺牲，好救赎我们，使我们与神和好。因此，我们能在神面前享受祂作这节。
救主
我们信徒在神面前原是堕落的罪人。神差遣基督，拯救我们脱离我们的罪并我们堕落的情形。祂出生是要作我们的救主（路二11），祂名称为耶稣，意思是耶和华我们的救主，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来（太一21）。祂也拯救我们脱离神的定罪、死亡、和永远的沉沦（约三18，五24，十28）。不仅如此，祂更在我们日常的生活中拯救我们（罗五10），并且祂要拯救我们到底（来七25）。我们该经历并享受祂作这样一位救主。
智慧
在林前一章三十节保罗说，“基督成了从神给我们的智慧。”保罗不是说基督是给我们的智慧，乃是说基督“成了”给我们的智慧。这指明在某个时候，基督不是给我们的智慧，但后来祂成了给我们的智慧。我们在基督里之前，祂不能成为给我们的智慧。但我们相信基督，神将我们放在基督里，基督就成了给我们的智慧。
在林前一章三十节，保罗不是说基督成了我们的智慧，乃是说基督成了“给我们”的智慧。基督成了从神给我们的智慧，指明基督这智慧是从神传输给我们，作我们每天的经历。保罗这样写三十节，为要向信徒指明，基督该不断的成为从神给我们的智慧。基督这智慧该不住的从神流到我们，在经历中作我们现时并实际的智慧。当我们面临某些难处，并且领会自己不知道如何处理的时候，就该应用基督作我们的智慧。我们若留在主面前接受祂的分赐，祂就要传输到我们里面作智慧，以处理各种的难处和事情。这就是在我们日常的生活中应用基督作智慧。
智慧可领会为作事的方法（路）。我们若有智慧，就会知道正确的作事方法。我们若没有智慧，我们作事的方法就是愚昧的。为了在日常生活中有最好的作事方法，我们必须有智慧。基督作信徒的智慧，实际上就是神圣的方法（路）。因此，林前一章三十节的智慧，等于约翰十四章六节的道路，在那一节主耶稣说，“我就是道路。”神的路就是祂的智慧。我们若享受神的基督并有分于祂，就会得着祂作我们的智慧，作我们的路。我们如何得着所需要的智慧？这智慧来自我们对基督的享受。我们该天天时时活在灵里，运用灵呼求主耶稣的名。我们若这样作，就会享受基督，并得着祂作我们的智慧，就是我们作事的方法（路）。这就是基督作为给信徒的智慧。
公义
林前一章三十节指明基督是我们的公义。基督乃是我们借以得神称义的义，使我们能在灵里重生，得着神的生命。
我们有些人可能想，我们是得着基督的义。这不正确。我们的义不是基督的义，乃是基督自己。我们不该说基督的义成了我们的义，乃该说基督自己成了我们的义。神已经使基督，神自己的化身，成了我们的义。
基督是我们主观的义，也是我们客观的义。作为我们客观的义，基督乃是我们在祂里面得神称义的那一位。称义是神根据祂义的标准，称许我们的行动。在基督（我们在神前客观的义）里，我们得神称义，蒙神称许。
作为我们主观的义，基督乃是住在我们里面的那一位，为我们过一种能得神称义，并始终蒙神悦纳的生活。我们活这位基督并彰显祂，祂就成为我们每天的义。实际上，作我们主观之义的基督乃是我们的生命；祂是我们所活并彰显为义的那一位。这就是马太五章二十节所说超凡的义。所以，客观的义是我们相信时所得着的基督，为要在神面前得称义（罗三26）。主观的义乃是从我们所活出内住的基督，作我们日常生活中的义。我们信徒不仅需要客观的接受基督作我们的义，更需要主观的活祂作我们的义。在基督我们的义里，我们已经得称义并得救。但在接受基督以后，我们需要活祂，好叫祂能成为我们主观的义。这主观的义就是在我们日常生活中，从我们所活出的基督。
基督作我们的义是给信徒享受的。每逢我们享受基督并经历祂，我们就得着祂作我们的义，不仅是客观的，更是主观的。这就是说，我们运用灵接触祂，我们就成为义的。我们越接触祂并享受祂，我们就越在祂里面成为义的。至终，因着有基督作到我们里面，信徒就在基督里面成为神的义。
生命
歌罗西三章四节说到“基督是我们的生命”。基督是神，也是生命（约壹五12）。那原是神的生命，神所是的生命，就在基督里面（约一4）。因此，主耶稣说祂是生命（约十四6，十一25），并且祂来要叫我们得生命（约十10）。所以，人有了基督，就有生命（约壹五12），现今祂住在信徒里面作生命。生命如何就是神自己，生命也如何就是基督。得着生命，如何就是得着神自己；得着生命，也如何就是得着基督。基督就是神来作我们的生命。神显出来作生命，是借着基督。所以，基督现今是我们的生命。
人的话语无法充分表达基督作我们生命的意思。但即使我们无法完满的说明这生命，我们却能经历并享受它。我们不该止于在道理上认识基督作我们的生命。基督必须日复一日在实际和经历上作我们的生命。祂该是我们里面的生命，我们该与祂同有一个生命和生活。
基督作我们的生命，意思就是祂对我们是至为主观的。没有一样东西比生命对我们更主观，与我们的关系更亲密。我们的生命实际上就是我们自己。要将一个人与那人的生命分开是不可能的，因为人的生命就是祂自己。我们若没有生命，我们就不再存在。说基督成了我们的生命，意思就是基督成了我们。我们的生命既无法与我们分开，而基督既是我们的生命，祂就无法与我们分开。因为我们的生命就是我们自己，又因为基督是我们的生命，我们就可以说，在这意义上，基督成了我们。
我们肉身的存在全在于我们有生命。我们身体中若没有生命，与我们有关的一切都要了结。没有生命，我们就不能有爱、服从这些美德。一切联于人的生活的，都是基于人的生命。这说明基督作信徒生命的紧要。我们看见包罗万有的基督是我们的生命，乃是重要的。
基督作信徒的生命有三个特征。第一，这生命是钉十字架的生命。主耶稣在地上的时候，始终活钉十字架的生命。我们若真经历基督作我们的生命，我们也要活钉十字架的生命。这样一个钉十字架的生命，乃是经过过程并彻底受了对付的生命。基督作我们的生命，第二个特征乃是这生命是复活的生命。没有一样事物，包括死，能压抑它。最后，这乃是藏在神里面的生命（西三3）。只有神圣的生命能藏在神里面。我们若经历基督作我们的生命，我们在召会中所作的，就不会采取显扬的方式，乃会凭着藏在神里面的生命来作。
那圣别人者
对信徒，基督也是那圣别人者。希伯来二章十一节说，“那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一。”那圣别人的是基督，是神的长子；那些被圣别的，是信基督的人，是神许多的儿子。神的长子和祂许多的儿子，都在复活里为同一位父神所生（徒十三33，彼前一3）。因此，长子和许多的儿子有同样神圣的生命和性情。
基督若没有成为肉体，祂就不能照着神的经纶来圣别我们。那圣别人者不仅是神的儿子，也是神的儿子成为肉体。基督这成为肉体者，乃是人的儿子。这位人的儿子只有在被钉、复活、得荣耀并被高举之后，才能圣别我们。这些是祂作那圣别我们者的资格。就祂属人的性情而言，基督在复活那天生为神的儿子，因而成了神的长子。现今作为长子，祂乃是那圣别人者。祂能圣别我们，因为祂有两种性情，神性与人性；并且我们这些神的众子也有两种性情，属人的和神圣的。所以，那圣别我们者，不是神的独生子，乃是神的长子，那兼有属人性情和神圣性情的一位。因为祂和我们同有这两种性情，祂就能圣别我们。祂有资格作那圣别我们者，我们也有资格被圣别。现今祂这位圣别人者，神的长子，正在我们这些神的众子身上作工。
圣别
基督不仅是那圣别我们者，祂自己就是我们的圣别（林前一30）。这就是说，基督是那产生变化的元素。在祂以外，我们无法得着一种元素，加给我们这人之后能产生新陈代谢的改变。钉十字架的基督是为叫我们称义，而复活的基督是为叫我们圣别。基督在我们灵里是赐生命的灵，祂活在我们里面叫我们圣别。祂是赐生命的灵，祂是我们的生命，现今正用祂圣别的性情浸透我们这人，直到我们在性质上完全被圣别。所以，这不仅是凭着主的血而有地位上的圣别，更是凭着神圣的生命，就是凭着活的基督自己，而有性质上的圣别。现今主正在我们灵里作工，从我们人的中心，将祂自己扩展到圆周，遍及我们每一部分。然后我们就要被祂圣别的性情完全浸透。分别，或客观的圣别，相当容易，在很短的时间内就能完成。但性质上的圣别，需要漫长的时间。我们若留在三一神的分赐之下，经历基督作我们性质上的圣别，我们就要天天被神圣的性情浸透，直到我们在心思、情感和意志里完全变化。
我们身体的救赎
根据林前一章三十节，基督甚至是我们的救赎，就是我们身体的救赎（罗八23）。基督是我们的救赎，要“将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。”（腓三21）。卑贱的身体就是我们天然的身体，由没有价值的尘土所造（创二7），且为罪恶、软弱、疾病和死亡所侵害（罗六6，七24，八11）。荣耀的身体就是复活的身体，为神的荣耀所浸透，并且超越朽坏和死亡。
根据约壹三章二节，我们必要与基督相像，“因为我们必要看见祂，正如祂所是的。”今天我们在身体上不像主。但我们的身体改变形状，完全得赎的时候，我们的灵、魂、体就要全然像祂。基督作我们身体的救赎，祂自己就是我们身体借以改变形状的元素，叫我们得有祂荣耀的样式。（新约总论，第五十篇）
赐生命的灵
为着信徒的经历与享受，基督是赐生命的灵。林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当就是在肉体里的耶稣基督。祂这在肉体里的人，乃是除去我们之罪的神的羔羊。不仅如此，当祂钉十字架的时候，也对付了我们天然的生命和我们的己。这样我们才可能接受神圣的生命。在十字架上死了以后，末后的亚当，我们的救赎主，在祂的复活里成了赐生命的灵，将祂自己分赐到我们里面作生命。
在我们相信主耶稣并接受祂作我们救赎主的时候，进到我们里面的乃是赐生命的灵。我们可能不领悟，我们不仅接受了主耶稣作救赎主并救主，也接受祂作赐生命的灵。我们在相信基督的时候，知道自己是有罪的。所以，我们祷告、悔改、认罪、并接受祂作我们的救赎主。虽然我们接受祂作我们的救赎主，但祂进到我们里面的时候，不仅是救赎主，也是赐生命的灵，目的为着分赐生命到我们里面。祂是赐生命的灵，就是分赐生命的灵。
赐生命的灵乃是基督复活的实际与命脉。基督若仅仅带着身体复活，而没有成为赐生命的灵，祂的复活对我们就不会这么重要；祂的复活就仅仅是与生命无关的客观事实，就好比拉撒路的复活一样。拉撒路的复活仅仅是复活的行动，并没有产生任何与生命有关的东西。但基督的复活完全是与生命有关的事，因为在复活里祂成了赐生命的灵，分赐生命到信徒里面。所以，复活不仅仅是基督所完成的客观行动，乃是与我们有非常主观的关系。复活不仅是复活本身的行动，也是一个过程，带进赐生命的灵。借着复活的过程，那结束旧造的基督，成了赐生命的灵，就是新造那使人有新生起头的元素。基督进入复活的时候，成了那赐人生命的灵。实际上，这赐生命的灵就是经过过程的三一神。三一神经过了成为肉体、钉十字架并复活的过程，现今在复活里乃是赐生命的灵，带着生命的素质使新造有新生的起头。我们借着经过过程的三一神这赐生命的灵，已经得有新生的起头，成了新造。
不仅如此，赐生命的灵乃是基督这包罗万有者一切所是的总和。哥林多前书揭示，基督这众信徒的分并我们蒙召进入其交通的（一2、9），乃是包罗万有的。祂是神的能力和智慧，成了我们的公义、圣别和救赎（一24、30），为着叫我们得荣耀（二7），祂是荣耀的主（二8）。祂是神的深奥（二10），是神建造的惟一根基（三11），是我们的逾越节、（五7、）无酵饼、（五8、）灵食和流出灵水的灵磐石（十3～4），是头（十一3），是身体（十二12），是初熟的果子（十五20、23），第二个人（十五47），和末后的亚当。祂是这样包罗万有的一位，现今成了赐生命的灵，给我们经历并享受；这灵乃是祂一切所是的总和。
使人自由并变化的灵
基督这赐生命的灵，也是使人自由并变化的灵。基督这灵的三方面，都见于林后三章。六节有叫人活（赐人生命）的那灵；十七节有使人自由，使人释放的灵。十八节有变化的灵。
林后三章十七节说，“主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。”根据上下文，这里的主必是指主基督（林后二12、14～15、17，三3～4、14、16，四5）。这是一句很强的话，着重的告诉我们，主基督就是那灵。不仅如此，“主的灵”一辞指明那灵与主是一。主的灵在那里，意思就是那灵—主—在那里。主的灵实际上就是主自己，有祂就有自由。这里的自由，乃指脱离律法的字句而有的自由（加二4，五1）。
主是给我们自由的那灵。因为主就是那灵，当我们转向祂的时候，我们就从律法字句的辖制里得着自由。主的灵在哪里，哪里就没有辖制，没有死，没有字句规条的缠累。因为基督这使人自由的灵在我们里面，我们就得释放脱去律法、辖制、规条和死的字句。
林后三章十八节说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”基督这赐生命的灵现今在我们里面，乃是作变化的工作，将祂自己分赐到我们里面作生命。当我们向祂敞开，观看祂并返照祂的时候，我们就在变化的过程中，祂一切的所是就传输到我们这人里面。借着祂所是的传输，我们就会有完全的变化。我们要变化成为祂的形像，从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀，直到我们与祂一样。这事只有借着作主的基督才能发生。
离开羊圈的门
对信徒，基督也是离开羊圈的门（约十9）。约翰十章的羊圈象征律法，也象征犹太教，律法的宗教。在基督来到以前，神将祂的选民放在律法的监管之下。律法乃是羊圈，神的子民这些羊暂时被看守并保护在其中，直等到草场，羊永久停留的地方，预备好了。基督乃是草场，神子民永久停留的地方。在基督来到以前，神预备了律法作羊圈，暂时看守并限制祂的选民。然而，犹太宗教利用律法形成犹太教，犹太教就成了羊圈。
约翰十章启示，基督是神的子民借以离开羊圈并来到草场的门。神不愿再将祂的选民看守在律法的羊圈里，祂要他们从律法进到基督里。现今，在新约时代，神愿意借着基督作门，将祂的子民从律法领出来。基督已经来了，草场也预备好了。羊不再需要在犹太教律法的监管下受限制。他们必须从律法的羊圈得释放，享受草场的丰富。基督乃是门，信祂的人借着祂就能从任何一种羊圈里出来，而进到祂这草场里面。
今天，在神看来，各种公会、宗派和独立团体都是羊圈。不仅如此，羊圈乃是任何形成规条的东西。任何先为神所用，然后成了规条的东西，都是羊圈。例如，浸水施浸是正确的，但我们若使这事成为规条，我们就会形成另一个羊圈。要蒙保守脱离任何为神所用之事的规条，我们应当只在意基督，并专注于祂。
基督是离开羊圈的门，祂就是叫我们脱离规条的自由。我们在基督里有出入的自由。这意思就是我们没有任何规条。我们享受的自由，乃是基督自己。因为基督是我们的自由，我们的门，我们就不受任何规条的辖制。当然这不是说，我们可以自由放纵肉体（加五13）。我们在基督里就不受规条的辖制。因为基督是我们的门，我们就有真正的自由。
草场
约翰十章九节说，“我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。”羊圈外面是青绿的草场，草场象征基督是羊得喂养的地方。草场不能用时，羊必须暂时看守在羊圈里。等到草场能用了，羊就该从羊圈出来，永久留在草场。现今我们在基督里的信徒，该享受祂作我们的草场。
主耶稣说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约十10下）这就是说，因为基督是羊的草场，祂来就是要将自己当作生命分赐给祂的羊。只要羊留在草场，他们就会丰盛的得着生命的供应。借着从草场得喂养，羊就要享受草场作他们丰盛生命的供应，因为主耶稣乃是他们丰盛的生命。他们要享受祂并经历祂作他们的生命。
为了成为羊生命的草场，基督必须为他们死。羊所吃一切活的草，都必须经过死的过程。因此，主为祂的羊舍了祂的生命（约十11、15）。基督必须为羊死，好将祂自己作为生命供应给他们，因而成了他们的草场。
草场是满了嫩草的地方，就是满了生命供应的地方。羊在草场，就不缺食物。今天我们的草场就是复活的基督这赐生命的灵。在我们日常的基督徒生活中，该确实的领悟，我们乃是在草场上享受基督这丰富生命的供应。
牧人
除了是门和草场，基督也是我们的牧人。祂按着名叫自己的羊，领他们出离羊圈（约十3）。然后祂在前头走，羊也跟着祂（约十4）。基督是牧人，借着祂自己这门，把羊从羊圈带到祂自己这草场上。
在约翰十章十一节主耶稣说到祂自己：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”基督是好牧人，为羊舍了祂的魂生命，祂的属人生命，使羊能得着神圣的生命，永远的生命。现今祂在里面用生命的方式牧养我们，不是用外面活动的方式。我们里面有基督作我们的牧人，这牧人是生命的，也是在生命里的。因为基督是借着从里面作我们的生命来牧养我们，所以我们越凭着祂作生命而活，就越享受祂的牧养。一面，基督活在我们里面。另一面，我们在祂里面、凭着祂、同着祂并借着祂而活。我们这样活在主里面，我们就在祂的牧养之下。我们在基督的牧养之下，我们里面就有生命的感觉，也有生命里的教导、引领。在我们里面的生命，实际上就是基督自己，会指明主要在某方面引领我们。这生命的感觉连同祂的引领和教导，指明我们是在主的牧养之下。
基督作信徒的牧人，将他们形成一个羊群（约十16），一个宇宙的召会，一个基督的身体，包括所有在基督里的信徒。主以祂自己为生命，供应祂的羊，好有一个羊群和一个牧人，一个身体和一个头。这一个羊群在性质上与羊圈非常不同。羊圈是宗教组织，羊群是召会。基督作我们的牧人，已经带我们出离羊圈，进入羊群，在那里我们乃是在草场上享受祂作我们的生命和生命的供应。
葡萄树
在约翰十五章，我们看见神在宇宙中所作之事的中心。这里父是栽培的人，农夫，栽种真葡萄树—基督，连同其枝子—在基督里的信徒。在祂的经纶里，神正在种植基督，我们众人都是基督这真葡萄树上的枝子。所以，对我们这些信徒，基督乃是葡萄树。
除了葡萄树，没有一种植物能充分说明信徒与基督之间活的关系。我们信徒乃是葡萄树的枝子，不适合别的，只适合彰显葡萄树。葡萄树一切的所是并所有，乃是借着枝子得着彰显。个别的说，枝子是重生的人；团体的说，枝子是召会，基督的身体。枝子，在子里的信徒，乃是为着子同父的彰显。
葡萄树是枝子的一切。凡在葡萄树里面的，也在枝子里面。这指明基督这葡萄树对我们枝子是极大的享受。我们从葡萄树并借着葡萄树，得着我们所需要的一切：生命、养分、光、水。所以，我们需要住在葡萄树上。只有枝子住在葡萄树上的时候，葡萄树对它们才能是一切。这就是何以主耶稣论到自己是葡萄树，我们是枝子时，说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（约十五4）我们的生命和享受，是要住在葡萄树上。我们作枝子的定命，是要留在葡萄树里。
在约翰十五章五节主耶稣说，“离了我，你们就不能作什么。”葡萄树的枝子不能凭自己活看，因为离了葡萄树，枝子就会枯萎死去。枝子与葡萄树之间的关系，描绘出我们与主之间的关系。离了祂，我们就一无所是，一无所有，也一无所能。我们的所是、我们的所有、并我们的所作，必须在主里面，并凭着我们里面的主。所以，我们住在主里面，以及主住在我们里面，这是很要紧的。否则，我们就了了，并且一无所是。我们不该在自己里面作任何事，而该凭着住在葡萄树上来作每件事。基督这葡萄树是我们的分，包罗万有的分，作我们日常的享受。因为我们对主是枝子，主对我们是葡萄树，我们就必须住在祂里面，也让祂住在我们里面。然后在我们的经历中，基督对我们就是一切，给我们享受。
住处
对信徒，基督也是住处。在约翰十五章四节，主告诉我们要住在祂里面。“住”字原文的意思不仅是留在某个地方，也是住在那里，甚至安家在那里。基督是我们的住处，我们的居所，我们的家，我们需要完全在祂里面定居。（新约总论，第五十篇）