基督
第二系列 基督的四个主要阶段
基督的身位
第十三篇 基督—在旧约预表和表号的应验里的身位（二）
读经：出二八3，利一3，二1，三1，二三3，，民二一8～9，二四17，申二一22～23，三二4，八7～10，书一1～2，王上六1～2、20，拿一17，撒上二10，耶二三章6，玛四2
拾玖 亚伦预表基督是大祭司；亚伦蒙神呼召并设立为大祭司，替百姓办理关于神的事；基督超越祂，在神面前办理我们一切的事件—出二八3，来五1、4～5。
贰拾 在旧约里，基督由一切的祭来预表；新约启示基督在祂的身位里，乃是这些预表的应验—利一3，二1，三1：
一 那完全为着神满足的燔祭，预表基督是神的喜悦和满足；主耶稣在地上时，使神喜乐并满足，因为祂总是行神的旨意，寻求祂的荣耀─一3，约四34，五30，六38，七18。
二 素祭预表在人性里的基督作神的食物，尤其是作那些与神交通并事奉祂之人的食物─利二1、4、15。
三 平安祭预表基督是成就和平者；离了基督，我们与神或与别人都不能有和平─三1，弗二14、15，西一20。
四 赎罪祭预表基督是死在十字架上，对付我们堕落之人有罪性情的一位；基督是赎罪祭，对付了住在我们里面的罪—利四3，罗七20。
五 基督也由赎愆祭所预表；我们是有罪的，且有许多罪行和过犯；神只能借着基督作赎愆祭赦免我们的罪—利五6，彼前二24，来九28。
六 摇祭预表基督是复活的一位；利未记七章三十节说到平安祭的一分，“在耶和华面前作摇祭，摇一摇”；“摇”字指明行动。
七 利未记七章三十二节说，“你们要从平安祭中把右腿作举祭，奉给祭司”；举祭就是把祭举起；举祭，在主面前举起的祭，预表在升天和高举里的基督—弗一21。
八 出埃及二十九章四十节说到奠祭；奠祭预表基督在神面前浇奠出来作真正的酒，使祂满足；基督向神倾倒祂的全人—赛五三12。
贰壹 利未记二十三章三节说到“圣安息日，”四节说到“耶和华的节期”；在歌罗西二章十六、十七节保罗说，安息日与节期是“要来之事的影儿，那实体却属于基督。”
贰贰 基督也由铜蛇所预表；在约翰三章十四节，主耶稣说到民数记二十一章的事件：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”─8～9节，约三14。
贰叁民数记二十四章十七节说，“有星要出于雅各”；这星是指基督；基督这预表的应验，见于马太二章二节所记载星象家（来自东方的学者）的话。
贰肆 申命记二十一章二十二、二十三节说，“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。他的尸首不可留在木头上过夜”；这话应验在加拉太三章十三节。
贰伍 申命记三十二章四节说到磐石；这里的磐石是永久的磐石，就是三一神；这磐石具体化身在基督里，作三一神的彰显─赛二六4，诗六二7，太十六18。
贰陆 美地，迦南地，预表包罗万有的基督；这位基督是一切，又在一切之内，祂对我们乃是一切─申八7～10，创十二1，书十四1：
一 圣经里所启示神的心意，乃是基督作我们的地；基督作美地，从死水出来的地，高过死水且被死水包围的地，由迦南地所描述—创一11～12、24～25。
二 美地供应以色列人所需要的一切：水、小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树、动物、奶、蜜、石头、铁、铜；这一切项目都是基督的预表—申八7～10。
贰柒 基督也是真约书亚；约书亚这名，意思是耶和华救主，或耶和华救恩，是希伯来文，等于希腊文的耶稣这名—书一1～2，民十三16。
贰捌基督不仅是大卫的根、大卫的后裔、和大卫的子孙；祂也是真大卫—启五5，罗一3，太一1。
贰玖所罗门预表基督有智慧成就神永远的定旨，建造神的居所，圣殿，并且治理神的国—王上六1。
叁拾 基督的另一个预表是殿；在旧约里，殿是神的居所；殿作神的居所，就是帐幕的扩大—1～2、20节，参出二六15～16、18、20、22。
叁壹 在旧约的预表和表号的应验里，基督也是真以利沙；以利亚可视为定罪的申言者，以利沙可视为祝福的申言者—王下五9，路四27。
叁贰 “约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在地心里”；基督是比约拿更大的一位—拿一17，太十39～40。
叁叁以赛亚八章十八节指明以赛亚是基督的预表：“看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹”；引自这节的希伯来二章十三节指明，基督是福音的申言者以赛亚这预表的应验。
叁肆 诗篇二十三篇一节说，“耶和华是我的牧者”；牧者所作主要的事就是喂养羊；在约翰十章十一节主耶稣说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命”；基督是我们的牧者，我们是祂的羊。
叁伍 诗篇二十四篇七至十节很强的启示基督是荣耀的王；基督是荣耀的王，乃是“忠信真实，祂审判、争战都凭着公义”—启十九11、16。
叁陆 诗篇三十六篇八节上半说，“他们必因你殿里的肥甘，得以饱足”；这预表的应验是在基督里；祂带着祂追测不尽的丰富，就是神殿里肥甘的实际—弗三8。
叁柒 诗篇三十六篇九节说，“在你那里，有生命的源头”；在神的殿，召会里，基督是生命的源头；在神的殿里，圣徒有分于基督作这样的源头—约四10、13。
叁捌 按诗篇三十六篇八、九节，和以弗所五章十四节，基督是殿里的光；在主的光中，我们就得见光；这不是某种天然的光；这是基督在殿里作光：
一 今天基督作这内在的光是在我们灵里；在召会里，我们觉得我们是在主的照耀之下─诗三六8～9。
二 这照耀不该仅仅是外在的；它该是在我们这人里面深处的照耀；事实上，我们是殿，基督是这殿之内室（我们灵里）的光─弗五14，约八12。
叁玖 基督也是神选民的居所；诗篇九十篇一节说，“主啊，你世世代代作我们的居所”；基督这永远的神，是我们的住处—4节，约十五4。
肆拾 箴言八章一、十二节，和九章一节说到智慧，其实际就是基督；在马太十一章十九节，主耶稣论到自己说，“智慧从她的行为得称为义。”
肆壹 就着至为纯洁、圣别的意义上，圣经乃是一本神圣的罗曼史，就是一对宇宙配偶的罗曼史—神在基督里是丈夫，祂的赎民是妻子—赛五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一32，结十六8，二三5，何二7、19。
肆贰以赛亚九章二节说到照在黑暗里的大光；基督到这世上来是光的照耀，显明神是光，使人不至留在黑暗里，乃信入这光，因而成为光的儿子—约十二46、36，来一3。
肆叁以赛亚四十二章六节说，神要赐下基督作外邦人的光；这预兆在路加二章三十二节得应验，这节说，神预备了“启示外邦人的光。”
肆肆由神的受膏者大卫王的角所预表这救恩的角，就是救主耶稣，祂出自大卫家—撒上二10，诗一三二17，耶二三5～6。
肆伍圣经说到基督是在不同方面的石头；以赛亚二十八章十六节说，“看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固的根基，宝贵的房角石”；基督是石头，乃是扎实、坚固、且稳定的—彼前二4、5。
肆陆耶利米二十三章六节，和三十三章十六节都说到“耶和华我们的义”；这辞表明基督是我们的义—林前一30，路十五11～32，参赛六一10，亚三4。
肆柒圣经启示基督也是有七眼的石头；撒迦利亚书描绘祂是石头，就是顶石，有耶和华的七眼，“遍察全地”—9节，四7、10，约一29。
肆捌在玛拉基四章二节，日头是基督的预表：“向你们这敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀带着医治”；基督是公义的日头—路一78：
一 玛拉基四章二节在路加一章七十八节得应验：“叫清晨的日光从高天临到我们”；“从高天”的意思是从神，并指明耶稣基督乃是在祂的神性里，作来自诸天之上的清晨日光。
二 我们看过基督在旧约预表和表号之应验里四十八面的身位，就看见基督是有追测不尽之丰富的一位，祂乃是深奥的；祂对我们的确是一切，给我们经历并享受—弗三8。
职事信息摘录：
亚伦
亚伦预表基督是大祭司（出二八3，来五4～5）。亚伦蒙神呼召并设立为大祭司（4、1）。基督更是如此；祂不是自取荣耀作大祭司，乃是神所命定的（5），是蒙了拣选，带着人的需要到神面前去的人。亚伦作大祭司，替百姓办理关于神的事。基督超越祂，在神面前办理我们一切的事件。在预表里，亚伦为百姓和自己献上礼物和祭物（1、3），但在实际里，基督为着罪献上自己作祭物。基督由亚伦所预表，为我们的罪将自己献给神（七27），为我们的罪成就平息（二17），并且为我们成就了洗罪的事，以后就“坐在高处至尊至大者的右边”（一3）。在十字架上，为我们的罪将祭物献给神的基督，是由亚伦所预表的大祭司。因此，基督的祭司职分，就是亚伦的祭司职分这面，主要是为着罪得赦免。
一切的祭
在旧约里，基督由一切的祭来预表。新约启示基督在祂的身位里，乃是这些预表的应验。
燔祭
那完全为着神满足的燔祭（利一3），预表基督是神的喜悦和满足。主耶稣在地上时，使神喜乐并满足，因为祂总是行神的旨意（约四34，五30，六38），寻求祂的荣耀（七16～18）。神要什么，基督就作什么。因此，祂使神喜悦并满足。
按利未记一章，燔祭要焚烧成灰，作神的食物，以满足祂。希伯来文的燔祭，实际上的意思是上升的祭物。这祭在祭坛上焚烧时，就成为升到神那里给祂享受的馨香之气。这就是民数记二十八章二、三节说到燔祭是神的食物的原因。神的食物，燔祭，使祂满足。基督是燔祭这预表的应验，乃是神的食物。基督已被“焚烧，”好作神的食物并满足神。
素祭
素祭（利二1）预表在人性里的基督作神的食物，尤其是作那些与神交通并事奉祂之人的食物。基督在祂的人性里是我们的食物，和恒久的满足。
素祭是用调油的细面作的（4）。细面连同其均匀和细致，预表基督完全的人性连同其平衡、均匀、和细致。四福音描绘主在为人生活中的行为。与细面调和的油表征神圣的灵。这调和预表在主耶稣里面神性与人性的调和。素祭所加的乳香（15），表征复活生命的馨香。这是由素祭所预表的基督，就是人性与神性调和，连同复活生命馨香的表显，作我们日常的滋养和供应。
平安祭
平安祭（三1）预表基督是成就和平者。离了基督，我们与神或与别人都不能有和平。因为没有基督，宇宙中就不能有和平，所以我们需要祂作我们的平安祭。基督“借着祂在十字架上的血，成就了和平”（西一20）。如今基督是平安祭这预表的应验，乃是我们与神并与人彼此的和平（弗二14）。基督作平安祭，是甜美且满足人的。在预表里，平安祭是神与事奉者的食物。今天，在实际里，我们同神能享受基督作甜美、满足人的平安祭。
赎罪祭
赎罪祭（利四3）预表基督是死在十字架上，对付我们堕落之人有罪性情的一位。基督是赎罪祭，对付了住在我们里面的罪（罗七20），就是在罗马五至七章所广泛描述人格化的罪（五12、21，六12、14，七8、9、11、13、17、23）。这罪实际上就是撒但邪恶的性情。因为我们是有罪的，甚至是罪本身，我们需要基督作我们的赎罪祭。基督是赎罪祭这预表的实际，神使祂这不知罪的，“替我们成为罪”（林后五21）。按罗马八章三节，神“在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，”使祂在肉体中定罪了罪。借着基督作赎罪祭，罪就受了对付。在祂里面，我们有罪的性情受了审判。
赎愆祭
基督也由赎愆祭所预表（利五6）。我们是有罪的，且有许多罪行和过犯。神只能借着基督作赎愆祭赦免我们的罪。在十字架上，基督在神面前担当我们一切的过犯。“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪”（彼前二24）。林前十五章三节说，“基督为我们的罪死了，”“一次被献，担当了多人的罪”（来九28）。因此，基督作赎罪祭，为我们成了罪（单数）；但祂作赎愆祭，担当我们的罪（复数）。
摇祭
摇祭预表基督是复活的一位。利未记七章三十节说到平安祭的一分，“在耶和华面前作摇祭，摇一摇。”“摇”字指明行动。这预表基督在祂复活里的行动。复活的基督在“摇；”那就是说，祂是活的。因此，摇祭预表基督是复活、活的一位。
举祭
利未记七章三十二节说，“你们要从平安祭中把右腿作举祭，奉给祭司。”举祭就是把祭举起。举祭，在主面前举起的祭，预表在升天和高举里的基督。基督是举祭这预表的应验，是升天、高举、超越的一位，是“远超过一切”的一位（弗一21）。
奠祭
出埃及二十九章四十节说到奠祭。奠祭的酒是为着神的满足，是向神浇奠出来给祂喝的。在旧约里，奠祭是浇奠在利未记一至七章所描述的基本祭其中一种之上。基本的祭预表基督为我们向着神所是的不同方面。奠祭预表基督在神面前浇奠出来作真正的酒，使祂满足。基督向神倾倒祂的全人。以赛亚五十三章十二节说，“祂将命倾倒，以至于死。”因此，基督是向神浇奠的属天、属灵的酒，使祂喜悦。此外，奠祭不仅预表基督自己，也预表基督以祂自己作属天的酒浸透我们，直到祂与我们成为一，好浇奠出来，作神的享受和满足。
安息日与节期
利未记二十三章三节说到“圣安息日，”四节说到“耶和华的节期。”在旧约里，以色列人每年守七个节期：逾越节、除酵节、初熟节、七七节（五旬节）、吹角节、赎罪日、和住棚节（也称收割节）。在这七个节期中，三个主要的是逾越节、五旬节、和住棚节。在歌罗西二章十六、十七节保罗说，安息日与节期是“要来之事的影儿，那实体却属于基督。”影儿就像预表或表号。这些影儿的实质、实际，乃是基督。安息日表征完成和安息；节期，就是犹太人每年的节期，表征喜乐和享受。基督是安息日与节期的应验和实际，是我们的完成和安息，我们的喜乐和享受。
铜蛇
基督也由铜蛇所预表（民二一8～9，约三14）。因为以色列人在旷野抱怨且背叛，怨渎神和摩西，“于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多”（民二一6）。然后百姓到摩西那里，承认他们犯了罪，并求他祷告耶和华除去蛇。摩西为百姓祷告，耶和华就对摩西说，“你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活”（8）。摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上。“凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了”（9）。在约翰三章十四节，主耶稣说到民数记二十一章的事件：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”（新约总论，第四十三篇）
出于雅各的星
民数记二十四章十七节说，“有星要出于雅各。”这星是指基督。基督这预表的应验，见于马太二章二节所记载星象家（来自东方的学者）的话：“那生为犹太人之王的在哪里？因为祂的星出现的时候，我们看见了，就前来拜祂。”星象家不是说，我们看见了“一个星，”或我们看见了“那星，”乃是说，我们看见了“祂的星。”这的确是民数记二十四章十七节的应验。这节所说到的星向这些学者显现；它没有向任何以色列人显现。犹太人有论到基督的圣经，并知道祂要生在何处（太二4～6），但星象家看见了基督的星。犹太人有关于基督字句的知识，但这些来自东方的学者接受了关于祂活的异象。至终那星引他们到基督所在的地方（9～10）。
挂在木头上者
申命记二十一章二十二、二十三节说，“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。他的尸首不可留在木头上过夜。”这话应验在加拉太三章十三节，这节启示基督因着挂在木头上，就赎出我们脱离律法的咒诅。木头即十字架，是罗马死刑的工具。犹太人的死刑是用石头把人打死（利二十2，27，二四14，申十三10，十七5，二一21）。钉十字架是外邦人的刑罚（拉六11），罗马人用以处决奴隶和重罪的犯人。主耶稣钉十字架时，挂在木头上，应验申命记二十一章二十二至二十三节。
磐石
我们看过基督是带着活水的磐石，就是在十字架上被神击打的一位，使作为活水的那灵流出来给我们喝（出十七6，林前十4）。现在我们需要看见，基督是另一面意义的磐石。申命记三十二章四节说到磐石。这里的磐石是永久的磐石（赛二六4），就是三一神。这磐石具体化身在基督里，作三一神的彰显。既是这样，基督就是生我们的磐石（申三二18），就是生育的磐石，满了生命。在申命记三十二章十五节，撒下二十二章四十七节，和诗篇九十五篇一节，基督是我们救恩的磐石，这磐石是我们的力量，和我们的避难。这磐石是我们的藏身之处、保护、遮盖、和防卫。基督是磐石（太十六18），三一神的具体化身和彰显，我们倚靠且站立在其上。祂是我们救恩、避难所、和力量的磐石。
美地
美地，迦南地（申八7～10），预表包罗万有的基督；这位基督是一切，又在一切之内，祂对我们乃是一切。逾越节、吗哪、帐幕同其器具、以及一切的祭，都是描述基督不同方面的预表。惟有迦南地是基督完全的预表，完整且包罗万有的预表。在旧约里，在美地以外没有一个预表显示基督是包罗万有者。因此，美地是圣经里所看到基督终极的预表。
美地供应以色列人所需要的一切：水、小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树、动物、奶、蜜、石头、铁、铜。这一切项目都是基督的预表，这些多半在申命记八章七至十节提起。祂是从谷和山涌出的水。祂是小麦，表征成为肉体且钉十字架的基督；祂是大麦，表征复活的基督。葡萄树预表基督是使神和人喜悦的牺牲者；无花果树预表基督作我们生命供应的甜美和满足；石榴树预表基督生命的丰盛和美丽；橄榄树预表基督是被那灵充满，且被那灵这欢腾的油所膏的人；动物的生命预表带着救赎生命的基督；奶与蜜预表在丰富和甜美里的基督；石头、铁和铜，预表基督是为着建造和争战的材料。
约书亚
基督也是真约书亚。照约书亚一章一、二节，主对约书亚说，“现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。”约书亚这名，意思是耶和华救主，或耶和华救恩（民十三16），是希伯来文，等于希腊文的耶稣这名。约书亚预表基督将神的子民带进安息。摩西将百姓带出埃及，但约书亚将他们带进安息。如希伯来四章八、九节所指明的，基督是我们的约书亚，将我们带进美地的安息。事实上，基督这位真约书亚带我们进入的安息，就是祂自己这美地。
大卫
基督不仅是大卫的根（启五5）、大卫的后裔（罗一3）、和大卫的子孙（太一1）；祂也是真大卫。以符合马太十二章所见的原则而论，基督比一切预表更大，比旧约中一切预表祂的人事物更大，基督是更大的大卫。
法利赛人批评主的门徒当安息日掐麦穗，那时祂说，“大卫和跟从他的人饥饿之时所作的，你们没有念过么？他怎样进了神的殿，他们且吃了陈设饼，就是他不可吃，跟从他的人也不可吃，惟独祭司才可吃的”（太十二3～4）。主的话含示祂是真大卫。古时，大卫和跟从他的人，在被弃绝时，进了神的殿，吃了陈设饼，似乎干犯了利未记的律法。真大卫和跟从他的人也被弃绝，并且门徒掐麦穗吃的行动，似乎犯了安息日的规条。这指明大卫王预表基督这位真大卫。大卫有跟从的人，基督这位真大卫也有门徒作跟从祂的人。大卫王，神的受膏者（撒上十六13），和跟从他的人被人弃绝；真大卫，神的受膏者（来一9），和跟从祂的人也被弃绝。
所罗门
所罗门（王上六1）预表基督有智慧成就神永远的定旨，建造神的居所，圣殿，并且治理神的国。基督是真所罗门，用祂借着胜过一切仇敌所得着的材料，建造神的殿，召会。
在马太十二章四十二节，主耶稣说，“在审判的时候，南方的女王要同这世代起来，并要定这世代的罪，因为她从地极来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有比所罗门更大的。”基督这位大卫的儿子，乃是君王，比所罗门王更大。所罗门建造神的殿，并说智慧的话，外邦女王曾来见他（2、14，十1～8）。这也是基督的预表。他建造召会作神的殿，并说智慧的话，寻求他的外邦人都转向他。
殿
基督的另一个预表是殿（王上六2）。在旧约里，殿是神的居所（1）。殿作神的居所，就是帐幕的扩大（2、20，参出二六15～16、18、20、22），建立在石头的根基上（王上五17，六37），并且用包金的石头、香柏木、和松木建造（王上六7、9、15～16、18、20～22）。石头表征变化过的人性；香柏木表征复活里的人性；松木表征借着死而有的人性；金子表征神性。由殿我们看见，借着死，并在复活和变化里，神性与人性的调和。用这些材料所建造的殿是神的安息；它满足神的愿望。这殿是基督奇妙的预表。
在马太十二章六节，主耶稣对法利赛人说，“在这里有比殿更大的。”主向法利赛人启示祂比殿更大，是另一个转换，就是应验预表的转换，从殿转换到比殿更大的人。这是从预表转换到实际。在殿以外，一切都是俗的。但只要某样东西被带到殿里，它就因殿成圣。同样，每一天都因殿成圣。在殿里的每一天、每一人、每一事、每一物都是圣的。然而，殿是预表，不是实际。实际是基督，那更大的殿。
以利沙
在旧约的预表和表号的应验里，基督也是真以利沙（王下五9，路四27）。以利沙是比以利亚更可爱的申言者。以利亚可视为定罪的申言者，以利沙可视为祝福的申言者。以利沙所行最显著的事，其中一件就是用盐医治死水（王下二19～21）。这医治指明以利沙对人是甜美、祝福的申言者。以利亚是定罪的申言者，预表施浸者约翰；约翰责备法利赛人和撒都该人，甚至称他们为“毒蛇之种”（太三7）。正如以利沙在以利亚之后来临，是以利亚的延续，照样，耶稣也在施浸者约翰之后来临，作祂的延续。主耶稣是真以利沙，乃是甜美、可爱的申言者，祝福的申言者。
约拿
约拿书一章十七节说，“耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。”约拿预表在受死、埋葬、和复活里的基督。主自己的话指明这点。经学家和法利赛人向祂求神迹的时候，祂说，“除了申言者约拿的神迹以外，”再没有神迹给他们（太十二39）。然后祂说，“约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在地心里”（太十二40）。地心称为地的低下之处（弗四9）和阴间（徒二27），这是主死后所去的地方。阴间有两部分：受苦的部分和得安慰的部分（路十六23～26）。得安慰的部分是乐园，就是主同得救的强盗，在十字架上死了之后所去的地方（路二三43）。因此，地心、地的低下之处、阴间和乐园，都是同义辞，指主在受死后、复活前，停留三日三夜的地方。
以赛亚
以赛亚是福音的申言者。旧约里没有其他的申言者预言或讲说福音像以赛亚那样多。想想有多少福音见于以赛亚五十三章。以赛亚八章十八节指明以赛亚是基督的预表：“看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。”引自这节的希伯来二章十三节指明，基督是福音的申言者以赛亚这预表的应验。基督的儿女是祂有血肉之体的信徒，而祂也一同有分于血肉之体（来二14）。以赛亚的儿女是神所给他的；基督的信徒也是父神所给祂的（约十七2，六37）。
牧者
诗篇二十三篇一节说，“耶和华是我的牧者。”牧者所作主要的事就是喂养羊。在约翰十章十一节主耶稣说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”主耶稣是人，有人的生命；祂也是神，有神的生命。祂舍了祂人的生命，为祂的羊成功救赎（约十15），使他们能得着祂神的生命，永远的生命，使他们借此得以合为一群，归于祂这一位牧人之下。基督这位好牧人，就是这样，并为着这目的，以神的生命喂养祂的羊。（新约总论，第四十四篇）
荣耀的王
诗篇二十四篇七至十节很强的启示基督是荣耀的王。荣耀的王就是“有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华”（诗二四8）。诗篇二十四篇七至十节在启示录十九章十一至十六节完全得着应验，那里说到基督是战士，乃是“万王之王，万主之主”（十九16）。
基督是荣耀的王，乃是“忠信真实，祂审判、争战都凭着公义”（11）。基督对神和信徒都是忠信的，祂击败那些抵挡神以及逼迫信徒的人。祂完成神的经纶并照顾那些相信祂的人，也是真实的。祂凭着公义审判、争战，祂如火焰的眼睛（12）完成祂的审判。
神殿里的肥甘
诗篇三十六篇八节上半说，“他们必因你殿里的肥甘，得以饱足。”在预表里，主殿里的肥甘是指美地的丰富出产。所有在殿里献给神的丰富，都成了祂殿里的肥甘。这预表的应验是在基督里。祂带着祂追测不尽的丰富（弗三8），就是神殿里肥甘的实际。在旧约时代，神的子民只能在神为祂居所所拣选的地方享受这肥甘。为这缘故，作诗的人宣告，神的子民因神殿里的肥甘得以饱足。在神的居所（殿）以外，旧约的圣徒没有这享受。他们因神殿里的肥甘，大得饱足。今天在神的殿，召会里，对基督的丰富享受是我们的。在召会里，我们因基督的丰富，甚至祂追测不尽的丰富，给我们享受、消化、并吸收，作神殿里肥甘的实际，而得以饱足。
生命的源头
诗篇三十六篇九节上半说，“在你那里，有生命的源头。”在神的殿，召会里，基督是生命的源头。在神的殿里，圣徒有分于基督作这样的源头。
诗篇三十六篇九节上半在约翰四章十四节得应验。在主耶稣与撒玛利亚妇人的谈话中，祂向她指明，她需要活的神子作源头，成为在她里面涌流的泉源。首先祂说，“你若知道神的恩赐，…你必早求祂，祂也必早给了你活水”（约四10）。神的恩赐包括祂的儿子和神圣的生命。这两者是一个恩赐，因为神圣的生命是在神的儿子里面（约壹五11～12），并且神的儿子实际上就是神圣的生命（约十四6）。人生的干渴只能借着那已经赐给我们作永远生命的一位，得着满足。
殿里的光
按诗篇三十六篇八、九节，和以弗所五章十四节，基督是殿里的光。诗篇三十六篇八、九节有肥甘、喜乐、生命和光。我们享受神殿里的肥甘，并喝祂乐河的水，我们就被带到生命的源头，并且这生命成为光（约一4），我们在这光中就得见光。在主的光中，我们就得见光。这不是某种天然的光。这是基督在殿里作光。我们也许在神的家，殿，召会以外享受基督作光。但我们需要进入神的殿，在那里享受基督作内在的光。今天基督作这内在的光是在我们灵里。在召会里，我们觉得我们是在主的照耀之下。然而，这照耀不该仅仅是外在的；它该是在我们这人里面深处的照耀。事实上，我们是殿，基督是这殿之内室（我们灵里）的光。基督是光，在我们灵里，我们看见这光。
神选民的居所
基督也是神选民的居所。诗篇九十篇一节说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”基督这永远的神，是我们的住处。我们在祂里面找到永久的家。在祂看来，千年只如已过的昨日，又如夜间的一更（诗九十4）。这样的一位是神子民的居所。
约壹二章二十四节应验诗篇九十篇一节说，“那从起初所听见的若住在你们里面，你们也就住在子里面，并住在父里面。”“住”字原文的意思不仅是停留或住留，也是居住。我们可以住在子与父里面，以祂为我们的住处。
智慧
箴言八章一、十二节，和九章一节说到智慧，其实际就是基督。在马太十一章十九节，主耶稣论到自己说，“智慧从她的行为得称为义。”智慧就是基督（林前一24、30）。凡基督所行的，都是凭着神的智慧，就是祂自己。这智慧乃是从祂智慧的行事，得称义、得表白。马太十一章十九节的行为，有些权威古卷作，儿女（见路七35）。作儿女是生命的事。我们不是智慧的学生，仅仅在乎智慧的知识。我们是智慧之子，在意智慧的生命。因为我们有基督的生命，我们就有智慧的生命。在基督里的信徒是智慧之子，他们称义基督和祂的行为，且跟从祂，以祂为他们的智慧。林前一章二十四节说，基督是神的智慧。在神的经纶里，钉十字架的基督是神的智慧，用以计划并定意。
良人（丈夫）
就着至为纯洁、圣别的意义上，圣经乃是一本神圣的罗曼史，就是一对宇宙配偶的罗曼史—神在基督里是丈夫，祂的赎民是妻子。在旧约里，主常说到自己是丈夫，祂的子民是妻子（赛五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一32，结十六8，二三5，何二7、19）。这神圣的罗曼史在雅歌中完全描绘出来，那里寻求者一再说到她的良人；这良人预表基督是我们的良人，我们的丈夫。在雅歌一章十六节，寻求者带着珍赏的感觉说，“我的良人哪，你甚美丽可爱。”在二章三节，她珍赏且享受他：“我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味觉得甘甜。”苹果树不仅是为着珍赏，也是为着享受。她坐在他的荫下享受安息，并从他甜美的果子得喂养，得满足。最终，在八章十四节，她催促他快来：“我的良人哪，求你快来，如羚羊或小鹿在香草山上。”
大光
以赛亚九章二节说到照在黑暗里的大光。引用且应验这节的马太四章十六节，将这节应用在基督身上：“在黑暗中行走的百姓，看见了大光；住在死荫之地的人，有光照耀他们。”基督离开耶路撒冷往加利利去的时候，祂是照在黑暗里的大光。基督在出生时是星，但祂在尽职时是大光。有一天祂说，“我到世上来作光，叫一切信入我的，不住在黑暗里”（约十二46）。基督到这世上来是光的照耀，显明神是光（46，来一3），使人不至留在黑暗里，乃信入这光，因而成为光的儿子（约十二36）。
马太四章十六节的光，乃是基督这照在黑暗里的生命之光（八12）。“生命在祂里面，这生命就是人的光”（一4）。基督这神圣生命的具体化身，作生命的光在我们里面照耀时，我们就在祂的光照之下。我们接受基督作神的彰显，就有祂在我们里面作我们的生命（西三4），这生命就是在我们里面照耀的光。因此，神圣的光乃是那运行在我们里面之子里的神圣生命。这光照在黑暗里，黑暗不能胜过光（约一5）。我们跟从这光，生命的光，就绝不在黑暗里行（八12）。
外邦人的光
以赛亚四十二章六节说，神要赐下基督作外邦人的光。这预兆在路加二章三十二节得应验，这节说，神预备了“启示外邦人的光。”这是那公义又虔诚的人西面，为着新生的基督向神赞美时所说的话。基督不仅是神子民以色列的荣耀，也是外邦人的光；外邦人和以色列国民隔绝，在所应许的诸约上是局外人（弗二12）。
拯救的角
路加一章六十九节说，“在祂仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角。”由神的受膏者大卫王的角（撒上二10，诗一三二17）所预表这救恩的角，就是救主耶稣，祂出自大卫家（耶二三5～6）。角表征争战的能力。因此，拯救的角就是在大卫家中神拯救的争战能力。大卫家一辞指明这拯救是在主耶稣的人性里。
石头
圣经说到基督是在不同方面的石头。以赛亚二十八章十六节说，“看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固的根基，宝贵的房角石。”基督是石头，乃是扎实、坚固、且稳定的。彼前二章四节说，基督是“为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石。”这活石乃是为着神建造的基督。基督是活石，祂也使我们成为活石，凭祂石头的性情得着变化，使我们能在祂这根基和房角石上，被建造成属灵的殿（彼前二5）。
基督是为神所“宝贵”的石头。这辞原文的意思也是看为尊贵，指被人承认并看为尊贵的宝贵。基督复活并升天之后，一直为神所尊贵。祂不仅在荣耀里，也在神右边，尊贵地位的宝座上。因为基督现今在这样尊贵的地位上，祂就是宝贵的，被看为非常尊贵。
耶和华我们的义
耶利米二十三章六节，和三十三章十六节都说到“耶和华我们的义。”这辞表明基督是我们的义（林前一30）。我们也许误以为我们信徒有基督的义。但我们的义不是基督的义；我们的义乃是基督自己。是基督自己这人位，不是祂义的属性，成了给我们的义。神已使基督，就是神自己的具体化身，成为我们的义。借着基督这义，我们已被神称义，使我们在我们的灵里重生，得着神圣的生命（罗五18，八10）。
基督是我们的义，由慈父比喻中的袍子所表征（路十五11～32）。浪子回家时，父亲说，“快把那上好的袍子拿出来给他穿，”（22），指定冠词“那”指明一件特别的袍子，是父亲特别为他预备的。这上好的袍子，顶替了回家浪子污秽的衣服（赛六四6）。上好的袍子穿在他身上以后，儿子就被华美的衣服遮盖，使他有资格符合父亲的要求，并满足他。这袍子表征基督是那满足神的义，遮盖悔改的罪人。基督是我们的义，我们在祂里面，在神面前得称义。我们得着基督作上好的袍子，就得着基督作我们的义。
有七眼的石头
圣经启示基督也是有七眼的石头。撒迦利亚书描绘祂是石头（亚三9），就是顶石（亚四7），有耶和华的七眼，“遍察全地”（四10）。撒迦利亚三章九节说，“看哪，这是我在约书亚面前所立的石头：在一块石头上有七眼。万军之耶和华宣告说，看哪，我要雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽。”这里说到雕刻石头，指明这石头就是基督。主耶稣是建造的石头，为着神子民的罪孽，在十字架上被神“雕刻，”对付。这符合约翰一章二十九节。因此，基督是那有七眼被雕刻的石头。……启示录四章五节说，“有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。”撒迦利亚三章九节和四章二节、十节有七眼和七灯，但没有七灵。在启示录四章五节，七灯发展为七灵。
日头
在玛拉基四章二节，日头是基督的预表：“向你们这敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀带着医治。”基督是公义的日头。在祂的“翅膀”里，就是在祂的照耀里，有对死亡的医治：没有祂的光线，就有死亡。祂的照耀出现，死亡就得医治。
路加一章六十九、七十八节说到在祂人性和神性里的基督。在人性上，基督是神在人的家，大卫的家中所兴起拯救的角。在神性上，祂是来自诸天之上清晨的日光。因此，基督是人也是神。祂是人，乃是拯救的角；祂是神，乃是清晨的日光。神为着拯救祂的百姓而有的救赎工作，乃是借着在拯救的角和清晨的日光这两面兴起基督而成就的。
我们看过基督在旧约预表和表号之应验里四十八面的身位，就看见基督是有追测不尽之丰富的一位（弗三8），祂乃是深奥的。祂对我们的确是一切，给我们经历并享受。（新约总论，第四十五篇）