基督
第二系列 基督的四个主要阶段
基督的身位
第十九篇 基督—对信徒的身位（三）
读经：西二16～17，弗六11～17，西三4，林前十五45下，加二20，四19，弗三17，腓一19～20，西一27，腓四13
贰玖 歌罗西二章十六、十七节说，“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”指明基督对信徒乃是真节期。
叁拾 歌罗西二章十六、十七节也指明基督是月朔；月朔表征在黑暗中因着光而有新的开始；基督也在今天的黑暗中给我们带着光的新开始。
叁壹 在歌罗西二章十六、十七节，我们看见基督是表征完成和安息的安息日；我们没有完成，就不得安息，安息总是来自完成和满足，安息日表征基督是信徒的完成和安息。
叁贰 以弗所六章十一节开头的话是：“要穿戴神全副的军装。”我们要打属灵的仗，就需要基督作神的军装；神全副的军装是为着基督的整个身体：
一 以弗所六章十四节说，“所以要站住，用真理束你们的腰。”用真理束我们的腰是为加强我们全人；我们要站住，我们的全人就需要用真理来加强。
二 以弗所六章十四节也说到义的胸甲来遮盖我们的良心，就是胸所表征的；那遮盖我们良心，并且保守我们不受撒但控告的义，就是基督自己。
三 以弗所六章十五节说，“以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上。”我们的脚需要穿上鞋，好加强我们在争战中的站立；“和平福音的稳固根基，”这辞意指和平福音的建立。
四 以弗所六章十六节继续说，“此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。”这信是我们的保护，抵挡仇敌火烧的箭，就是他的攻击。
五 保罗在以弗所六章十七节说，“接受救恩的头盔；”这是为着遮盖我们的心思、思想，抵挡邪恶者射到我们里面的消极思想；这样的头盔，这样的遮盖，乃是神的救恩—17节与注3。
六 保罗在以弗所六章十七节也告诉我们，要接受“那灵的剑，那灵就是神的话。”在神的军装中，只有剑是为着攻击仇敌的；我们穿戴腰带、胸甲和鞋，并且拿起信的盾牌和救恩的头盔以后，就全然得着保护，然后我们就可以接受那灵的剑。
叁叁 基督是活在信徒里面，使他们能活祂的一位，这是一件极其重大且要紧的事；基督不仅是我们的生命，祂乃是一个人位活在我们里面—西三4，林前十五45下，加二20：
一 一面，基督在三层天上，另一面，祂活在我们里面；基督成了赐生命的灵，为要使祂能活在我们里面—林前十五45下，加二20。
二 现今我们不仅有基督作我们的生命，也有基督作我们的人位；因为祂活在我们里面，我们就该接受祂作我们的人位，并且活祂—西三4，林前十五45下，加二20。
叁肆 保罗在加拉太四章十九节说，“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面”：
一 保罗的传扬强调基督为中心；按照加拉太书，基督已经启示在我们里面，现今活在我们里面，还要成形在我们里面—一16，二20，四19。
二 基督现今活在我们里面，使我们能被祂生机的构成；祂要以祂自己构成我们这个人—我们的心思、情感和意志；祂要构成我们魂的每一部分，使我们这人的每一部分有祂的形状，祂的形像—二20，四19。
叁伍 活在我们里面并成形在我们里面的基督，现今正安家在我们心里；保罗在以弗所三章十七节说，“使基督……安家在你们心里。”
叁陆 基督也是在信徒身上显大的一位；保罗说，“无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大”—腓一19～20与20节注2：
一 显大基督就是没有限量的彰显基督，就是向全宇宙显示，那活在我们里面，我们也活祂的基督是无限量的—19～20节。
二 保罗的受苦给祂机会，彰显基督无限的伟大；无论环境如何，保罗盼望基督在祂身上得着显大—林后十一11～33：
1 “显大”这辞，意思是使某物在我们的眼中变大；我们也许不懂，既然基督已经是宇宙那样大，祂如何能被显大—腓一20与注2。
2 保罗显大基督；他使基督在别人眼中为大，特别在那些在牢中看守他的人眼中；结果，借着保罗显大基督，甚至该撒家里的一些人也转向基督，并且得救了—林后十一11～33，腓一20与注2，腓四22。
叁柒 基督是加我们能力的一位；保罗在腓立比四章十三节说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作”：
一 基督加给能力，乃是使人在里面有动力；基督住在我们里面（西一27）；祂加我们能力，使我们有动力，不是从外面，乃是从里面；借着这样里面的加力，保罗在基督里面凡事都能作—腓四13。
二 腓立比四章十三节的“凡事”，是指四章十二节所题的事，和四章八节所列的美德；我们是一班在基督里面的人，祂加我们能力，来活出每一种的美德；这就是活基督，在祂的美德上显大基督。
职事信息摘录：
在本篇信息中，我们要进一步来看基督在祂的身位里对信徒所是的方面。
节期
歌罗西二章十六、十七节说，“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”这里所说礼仪律法的各项，都是在基督里要来之属灵事物的影儿。实体，就如人的身体，乃是实质。在律法里的仪式，是福音真实事物的影儿，就如身体的影儿。基督是福音的实际。在福音里一切美好的事物都属于祂。对我们这些信徒，基督是节期、月朔和安息日。
保罗在歌罗西二章十六、十七节的话，指明基督对信徒乃是真节期。十六节里的“节期”一辞指犹太人每年的节期，表征喜乐、享受和满足。神的选民每年三次相聚过节，这些节期是他们在主面前享受、欢聚的时候。节期中虽然满有享受，但仅仅是基督的影儿。基督才是真正的喜乐、享受和满足。
月朔
歌罗西二章十六、十七节也指明基督是月朔。月朔表征在黑暗中因着光而有新的开始。正如月朔在旧约时标明新的开始，基督也在今天的黑暗中给我们带着光的新开始。我们在来就近主以前，和所有不信的人一样是在黑暗里；但现在我们有基督作月朔。
安息日
在歌罗西二章十六、十七节，我们看见基督是表征完成和安息的安息日。我们没有完成，就不得安息。安息总是来自完成和满足。我们完成了一件事，并且因这事得了满足，我们就能安息。神在第六天完成了祂创造的工作，在第七天就享受安息。同样，我们也惟有在完成了我们的工作，并且因这工作得了满足时，才能享受安息。所以，安息日表征基督是信徒的完成和安息。
按照歌罗西二章十六、十七节，基督是礼仪律法各面的实际；这些礼仪律法是属灵事物的影儿。节期、月朔和安息日都是影儿。这些影儿的实体，具体实质乃是基督。这样一位基督现今乃是为着给我们享受并经历。
军装
以弗所六章十一节开头的话是：“要穿戴神全副的军装。”我们要打属灵的仗，就需要基督作神的军装。神全副的军装是为着基督的整个身体，不是为着基督身体上任何单个的肢体。召会是一个团体的战士，信徒是这惟一战士的一分子。只有团体的战士才能穿戴神全副的军装，单个的信徒不能。这和许多基督徒所持有的观念相反，他们以为单个的信徒能穿戴全副的军装。以弗所六章的军装不是为着单个的信徒，乃是为着作基督身体之团体的召会。本章启示，不是单个的信徒，而是团体的信徒，为着神在地上的权益争战。因此，我们必须在基督的身体里打属灵的仗，不能单独作战。
按照以弗所六章，基督是我们所穿戴作为保护的军装。我们要打属灵的仗，必须穿戴基督作神全副的军装。以弗所六章十四至十七节有基督作军装的六方面：真理（或实际）的腰带、义的胸甲、和平福音的稳固根基（鞋）、信的盾牌、救恩的头盔、以及那灵的剑。在基督作我们军装的六项中，惟有剑是为着攻击仇敌的。其他各项都是为着防卫。
我们需要穿戴基督作神全副的军装，使我们“能以站住，抵挡魔鬼的诡计。”这些诡计是魔鬼邪恶的计谋。魔鬼不仅有邪恶的意图，也有达到他意图的狡猾诡计。我们若要站住抵挡这些诡计，就需要穿戴基督作我们的军装。现在我们简要的来看基督作信徒军装的六方面。
真理的腰带
以弗所六章十四节说，“所以要站住，用真理束你们的腰。”用真理束我们的腰是为加强我们全人。我们要站住，我们的全人就需要用真理来加强。这里的真理，是指神在基督里作我们生活的实际，就是神成为我们生活中的实际和经历。这也就是基督自己从我们活出来（约十四6）。这样的真理，这样的实际，乃是我们的腰带，为着属灵的争战来加强我们全人。我们的生活必须有原则和标准。这原则和标准一点不差就是神在基督里实际的彰显在我们的生活中。有这样的真理来束我们的腰，我们就成为刚强的。
我们为着属灵争战所用以束腰的真理，乃是我们所经历的基督。保罗在腓立比一章二十一节说，“在我，活着就是基督。”这位保罗所活的基督就是他真理的腰带。这位基督就是神彰显并启示在保罗日常的行事为人中。因为保罗的日常生活被模成基督的模型，他就有力量面对一切反对和横逆的环境。因为保罗已经用真理束腰，他就有力量站住。
义的胸甲
以弗所六章十四节也说到义的胸甲来遮盖我们的良心，就是胸所表征的。撒但是控告我们的，我们在与他争战时，需要有无亏的良心。不论我们觉得良心多无亏，我们的良心仍需要用义的胸甲来遮盖。义是与神与人都是对的。我们若是与神或与人出了一点问题，撒但就要控告我们，使我们的良心有漏洞，漏去我们所有的信心和胆量。因此，我们需要义的遮盖，保护我们不受仇敌的控告。这样的义就是基督（林前一30）。
那遮盖我们良心，并且保守我们不受撒但控告的义，就是基督自己。祂是遮盖我们良心之义的胸甲。因此，不是我们自己的义，乃是作我们义的基督来遮盖我们。不仅如此，义的胸甲与基督并祂的血都有关系。在经历上我们不能把血与基督分开。没有血，基督就不能遮盖我们。在祂血的洁净之下，祂就成为我们的义，来遮盖我们的良心。
和平福音的稳固根基
以弗所六章十五节说，“以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上。”我们的脚需要穿上鞋，好加强我们在争战中的站立。“和平福音的稳固根基，”这辞意指和平福音的建立。基督已经在十字架上，为我们与神并与人成就了和平，这和平就成了我们的福音（弗二13～17）。这已经建立成稳固的根基，好像预备好的鞋，给我们穿在脚上。这样，我们就有稳固的立足点，使我们站立得住，打属灵的仗。为着这样稳固根基的和平，也是基督（弗二14）。
以弗所六章十五节所说和平的福音，乃是基督在十字架上所成就的和平，使我们与神成为一，并使外邦信徒与犹太信徒成为一。这和平是我们的福音。随着这和平，有准备、预备、稳固的根基。这稳固的根基是稳固的立足点，使我们站住。所以，基督在十字架上所成就的和平，乃是稳固的立足点，稳固的根基。当我们与邪恶的权势争战时，基督所完成的和平，是稳固的根基，作我们的和平。我们若要参与属灵的争战，我们的脚必须穿上这稳固的根基。我们在和平里并以和平来争战；我们靠着站在和平上来争战。基督是使我们与神成为一并与众圣徒成为一的和平。这和平乃是稳固的根基，使我们能站住抵挡仇敌。
真理的腰带、义的胸甲、以及和平福音的稳固根基，都是基督。祂是我们的真理、我们的义、并我们的和平。基督是彰显并启示出来的神，基督是遮盖我们之义的元素，并且基督是使我们能站住的和平。所以，我们若要在属灵的争战上得胜，就需要基督作我们真理的腰带，作我们义的胸甲，并作我们和平的稳固根基。
信的盾牌
以弗所六章十六节继续说，“此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。”我们需要真理来束腰，义来遮盖良心，和平来使脚站住，并需要信来保护我们全人。我们若凭那是实际（真理）的神而活，我们就有义（弗四24），义又产生和平（来十二11，赛三二17）。有了这些，我们就很容易有信作盾牌，抵挡那恶者火烧的箭。基督是这样的信的创始者与成终者（来十二2）。
信的盾牌不是我们所穿戴的，乃是我们所拿起以保护我们，抵挡仇敌攻击的东西。信在真理、义、和平之后。我们若在生活中有真理，有义作我们的遮盖，并有和平作我们的立场，我们就自自然然的有信。这信是我们的保护，抵挡仇敌火烧的箭，就是他的攻击。
救恩的头盔
保罗在以弗所六章十七节说，“接受救恩的头盔。”这是为着遮盖我们的心思、思想，抵挡邪恶者射到我们里面的消极思想。这样的头盔，这样的遮盖，乃是神的救恩。撒但把威吓、忧虑、挂虑、和其他叫人软弱的思想，注射到我们的心思里。神的救恩就是我们所拿起抵挡这一切的遮盖。这样的救恩，就是我们在日常生活中所经历那拯救的基督（约十六33）。
撒但的箭通过我们的心思临到我们。所以，我们的良心怎样需要义的胸甲，我们的意志怎样需要信的盾牌，照样，我们的心思也需要救恩的头盔。我们需要真理、义、和平、信以及救恩。义产生和平，和平给我们立场，使我们有信心。然后，信带进救恩。
那灵的剑
保罗在以弗所六章十七节也告诉我们，要接受“那灵的剑，那灵就是神的话。”在神的军装中，只有剑是为着攻击仇敌的。我们穿戴腰带、胸甲和鞋，并且拿起信的盾牌和救恩的头盔以后，就全然得着保护，然后我们就可以接受那灵的剑。
以弗所六章十七节指明那灵是神的话。那灵和话都是基督（林后三17，启十九13）。保罗说，“那灵的剑，那灵就是神的话。”剑在这里是那灵的剑，还是话的剑？那灵就是剑本身，不是使用剑的人。神的话也是剑。剑是那灵，那灵是话。这里有三而一：剑、那灵和话。在我们基督徒的经历中，话与那灵必须一直是一。没有接受话，我们就没有那灵。在经历中，我们多半是借着话接受那灵。我们以活的方式接触话，话对我们就成为那灵。基督是那灵也是话。祂不是话，就不是那灵；不是那灵，也就不是话。
我们从事属灵争战抵挡仇敌时，惟一的武器乃是那灵—话，就是剑。我们不用狡猾的伎俩；我们使用那灵的剑。我们用真理束腰，以基督作我们的义遮盖我们的良心。然后我们有和平作我们稳固的根基，因为我们正站在基督在十字架上所成就的和平上。不仅如此，我们还有信的盾牌保护我们，救恩的头盔护卫我们。然后我们有那灵—话作为击杀仇敌的剑。这就是以基督为神全副的军装，打属灵的仗。（新约总论，第五十四篇）
活在他们里面，使他们能活祂的一位
现在我们来看，基督是活在信徒里面，使他们能活祂的一位，这是一件极其重大且要紧的事。基督不仅是我们的生命；祂乃是一个人位活在我们里面。所有的基督徒都需要领悟，我们有另一个人位—基督—活在我们里面。我们需要看见这异象：那在十字架上受死救赎我们的一位，现今活在我们里面。
一面，基督在三层天上；另一面，祂活在我们里面。基督成了赐生命的灵，为要使祂能活在我们里面。天上的基督若不是赐生命的灵，就不可能活在我们里面。按照新约的启示，基督是升天的主，也是赐生命的灵。作为升天的主，祂坐在诸天之上神的右边；作为赐生命的灵，祂活在我们里面。现今我们不仅有基督作我们的生命，也有基督作我们的人位。因为祂活在我们里面，我们就该接受祂作我们的人位，并且活祂。
保罗在加拉太二章二十节说，“基督在我里面活着。”我们需要正确领会基督在我们里面活着是什么意思。要领会基督活着相当容易，但要领会基督怎样在我们里面活着却很困难。基督在我们里面活，意思不是祂替我们活。保罗在加拉太二章二十节说，一面，“不再是我，”另一面，“基督在我里面活着。”“在我里面”这辞非常重要。是的，是基督活，但祂是在我们里面活。
成形在他们里面的一位
保罗在加拉太四章十九节说，“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”当保罗初次向加拉太人传福音，使他们得着重生时，基督已经生在他们里面，但还没有成形在他们里面。然后使徒为他们再受生产之苦，使基督能成形在他们里面。基督这活的人位，乃是保罗福音的中心。他的传扬是把基督，活神的儿子，生在信徒里面。保罗的传扬强调基督为中心。按照加拉太书，基督已经启示在我们里面（加一16），现今活在我们里面（加二20），还要成形在我们里面（加四19）。使基督成形在我们里面，就是使基督在我们里面完全长大。基督先是在我们悔改信主时，生在我们里面；然后是在我们基督徒的生活中，活在我们里面；还要在我们成熟时，成形在我们里面。
保罗说到基督成形在我们里面的话，含示我们正被基督所构成。使基督成形在我们里面是一件活的、生机的事。基督现今活在我们里面，使我们能被祂生机的构成。祂要以祂自己构成我们这个人—我们的心思、情感和意志。祂要构成我们魂的每一部分，使我们这人的每一部分有祂的形状，祂的形像。加拉太四章十九节的“成形”与林后三章十八节的“形像”一致，那里保罗告诉我们，我们渐渐变化成为基督的形像。这形像是一种形状。基督必须成形在我们里面，使我们能借着在祂的形像里来彰显祂。
内住的基督正活在我们里面，祂正成形在我们里面，并且渐渐成为我们的构成。这就是变化。比方，在我们的思想上，我们该接受基督作我们的人位。我们若这样作，祂的元素就要成为我们心思构成的一部分。至终，我们全人要被基督的元素所构成。结果，我们的构成就单单是基督自己。
安家在他们心里的一位
活在我们里面并成形在我们里面的基督，现今正安家在我们心里。保罗在以弗所三章十七节说，“使基督……安家在你们心里。”心是我们这人的中心。基督现今正在我们心里安家，就是使自己定居。所以，基督不仅在我们里面，也安家在我们里面。
我们的心是由魂的各部分—心思、情感、意志，加上灵的主要部分—良心—组成的。这些是我们人内里的各部分。借着重生，基督进到我们的灵里（提后四22）。接着，我们该让祂扩展到我们心的每一部分。我们的心是我们内里各部分的总和，也是我们里面之人的中心；所以，当基督安家在我们心里，祂就掌管我们里面的全人，并用祂自己供应、加强我们内里的各部分。
基督渴望从我们的灵扩展到我们心的各部分。然而，我们也许未必愿意让祂扩展到我们的心思、情感、或意志里。所以，保罗向父祷告，求祂借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，使基督能安家在我们心里。这指明借着这样得加强，我们就愿意让内住的基督扩展到我们这人的各部分，并掌管每一部分。这就是基督安家在我们心里。
以弗所三章十七节翻成“安家”的希腊字，是由房子加上意为“向下”的字首所组成。这指明基督要深深安家在我们这人里面。我们得救的时候，基督进到我们的灵里。现今我们必须给祂机会，将祂自己扩展遍及我们内里之人的各部分。我们得以加强到里面的人里，就开了门让基督在我们里面扩展，从我们的灵扩展到我们心思、情感、意志的每一部分。基督越在我们里面扩展，祂就越定居在我们里面，并安家在我们里面。这就是说，祂占有我们内里之人的每一部分，据有这些部分，并用祂自己浸透这些部分。结果，我们就被基督充满。
在他们身上显大的一位
基督也是在信徒身上显大的一位。保罗说，“无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。”（腓一20）。在保罗的身体受苦时，基督得着显大，也就是显示或宣扬为大（没有限量）、得着高举、得着称赞。所以，显大基督就是没有限量的彰显基督，就是向全宇宙显示，那活在我们里面，我们也活祂的基督是无限量的。保罗的受苦给祂机会，彰显基督无限的伟大。无论环境如何，保罗盼望基督在祂身上得着显大。
“显大”—使某物在我们的眼中变大
“显大”这辞，意思是使某物在我们的眼中变大。我们也许不懂，既然基督已经是宇宙那样大，祂如何能被显大。按照以弗所三章十八节，基督的量度—那阔、长、高、深，是不可测量的，因为那是宇宙的量度。虽然基督是广大、延展无限、不可测量的，但在该撒皇家侍卫的眼中，基督实际上等于不存在。在他们眼中，没有耶稣基督这样的人。然而，保罗显大基督；他使基督在别人眼中为大，特别在那些在牢中看守他的人眼中。结果，借着保罗显大基督，甚至该撒家里的一些人也转向基督，并且得救了（腓四22）。虽然基督是伟大的，但在罗马人眼中，祂不算什么。然而，当保罗被囚在罗马监牢时，他显大基督，使基督在看守他的人眼中显为大。我们需要放大的、显大的让别人看见基督。按照人的观念，基督是有限的。但别人看见我们活基督时，他们就要领悟基督是无限的。保罗若没有被摆在监牢里，没有人会领悟基督是何等无限。乃是借着保罗的下监，他所活的基督才彰显为无限的一位。
在基督里的信徒该显大基督
保罗在腓立比一章二十节说，无论是生，是死（直译，是借着生，或是借着死），总叫基督在他身上显大。不论什么事临到保罗—继续活着或殉道—他都盼望显大基督。保罗在他的生活中显大基督，这是借着生显大基督。当他盼望殉道的时候，他也显大基督，这是借着死显大基督。因此，无论是借着生，或是借着死，基督都借着保罗的身体得着显大。保罗一点也没有因着下监身心俱疲，反而他充满喜乐，在主里欢乐。无疑的，他照耀出基督，并且彰显祂。这种的彰显就是宣扬基督的无限伟大，宣扬基督是无穷尽的。现今，我们在基督里的信徒也该显大基督。
加他们能力的一位
基督是加我们能力的一位。保罗在腓立比四章十三节说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”我们若要经历基督是加能力的一位，就需要让祂活在我们里面，成形在我们里面，安家在我们里面，并在我们身上得着显大。我们若没有作这些事，祂就无法加我们能力。然而，当基督活在我们里面，成形在我们里面，安家在我们里面，并在我们身上得着显大，就为祂预备了路，使祂不仅加强我们，也加能力给我们。基督加给能力，乃是使人在里面有动力。基督住在我们里面（西一27）。祂加我们能力，使我们有动力，不是从外面，乃是从里面。借着这样里面的加力，保罗在基督里面凡事都能作。
保罗是一个在基督里的人（林后十二2），他盼望给人看出他在基督里面（腓三9）。他在腓立比四章十三节宣告，他在那加他能力的基督里面，凡事都能作。这是他对基督的经历包罗并总结的话。主在约翰十五章五节说到我们与祂生机的联结，说，“离了我，你们就不能作什么。”保罗在这里是从正面来说这事。只要我们有基督并且在祂里面，我们在祂里面就凡事都能作。
腓立比四章十三节的“凡事”，是指四章十二节所题的事，和四章八节所列的美德。这就是说，四章十三节的应用限于四章八至十三节。凭着基督的加力，我们能过知足的生活（腓四11～12），并且能真实、庄重、公义、纯洁、可爱、有美名。这就是说，我们是一班在基督里面的人，祂加我们能力，来活出每一种的美德。这就是活基督，在祂的美德上显大基督。（新约总论，第五十五篇）