三一神
第一系列 圣经中三一神的纯正启示
第十二篇 在三一神里的召会
读经：帖前一1、3～6、10，帖后一1，太二八19，启一4～5，帖前四7，五23，三12
壹 新约和整体圣经一样，完全是以神圣三一为结构所组成的─太二八19，启一4～5，二二1～2：
一 整本新约都与三一神有关；三一神是新约的结构元素─弗三16～19，四4～6。
二 圣经陈明一幅图画，给我们看见神圣三一为着完成祂的经纶而有的行动─路十五3～32，弗二18。
三 圣经是照着一个管制原则写的，就是三一神作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的享受、饮料、生命的泉源和光─诗三六8～9。
四 在神话语中关于三一神的启示，乃是为着将神在祂的神圣三一里，分赐到祂所拣选并救赎的人里，作他们的经历和享受，使他们成为祂团体的彰显，直到永远─弗一3～23，四16，启二一2、10～11。
贰 在帖前一章，三一神启示于祂三一的工作─1、3～6、10节，帖后一1：
一 父拣选我们，子拯救我们，以及圣灵将三一神繁殖、分赐并传输到我们里面；这种三一的工作，乃是为使我们享受祂的救恩—帖前一1、3～6、10。
二 这一段话给我们看见，神圣三一在福音服事上的活动—1、3～6节：
１ 信徒是蒙父神所爱的─1、4节。
２ 信徒在那灵的能力里，并带着那灵的喜乐，领受了福音之后，就成了效法主的人─5～6节。
叁 帖撒罗尼迦前书是写给“在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会”─一1：
一 帖撒罗尼迦人的召会，一面是属于帖撒罗尼迦人的，另一面是在父神和主耶稣基督里的—1节，帖后一1。
二 当保罗说到在父神和主耶稣基督里的召会，事实上他的意思是说，召会是在三一神里─帖前一1，林前一2，十二4～6：
１ “父神”和“主耶稣基督”这样的说法，都含示那灵；因此，帖前一章一节含示那灵是不言而喻的，我们可以说，召会是在三一神里的。
２ 因为神圣三一的三者是不能分开的，所以每当我们有第一者父，我们也就有第二者子，也有第三者那灵─太十二28，罗八11，加四4～6。
３ 父、子、灵是一位神，不是三位神；祂们虽有分别，却不分开─林后十三14：
ａ 我们无法将子从父分开，也无法将父和子从灵分开，因为三者都是同时存在、互相内在的─约十四10～11。
ｂ 就着祂们的永远同时并存而言，神格的三者彼此有别，但祂们的永远互相内住，却使祂们成为一—十38。
４ 在神圣的经纶里，神圣三一的三者在三个连续的时期里，分别作工且表显出来─弗一3～14。
５ 子来时，祂是同着父凭着灵而来；子实化为那灵，那灵作为子同着父而来─约十四26，十五26。
三 召会在父神和主耶稣基督里，意思是说，召会乃是在经过过程的三一神里─太二八19，弗四4～6：
１ 按照圣经，我们找不到召会只在神里这回事；反之，召会乃是在经过过程的三一神里─林后十三14。
２ 在创世记一章，神是没有经过过程的神，但在新约里，祂成了经过过程的三一神─约七37～39，腓一19。
３ “经过过程”是指三一神在神圣经纶里所经过的重要步骤─成为肉体、人性生活、钉十字架和复活—弗一7，林后五17，林前十五45下。
４ 在经过过程之三一神里的召会，乃是在那成了赐生命之灵，同着父和子的一位里的召会─约十四20。
四 我们若看见召会在三一神里的这个异象，这异象会支配我们的思想、活动，以及我们整个的生活─箴二九18上，徒二六19。
肆 召会是在父神里─帖前一1，帖后一1：
一 召会要在父神里面，神就必须成为我们的父，我们需要与神有生命的关系─约二十17，一12，约壹五11，约十四20：
１ 父神以生机、并满了生命的方式，使召会能在祂里面─约壹五11。
２ 在新约里，特别是在约翰福音里，父是指生命的源头─五26。
３ “神”这名称是指创造；“父”这名称是指生命的分赐，指明生命的关系─二十17。
４ 主借着祂释放生命的死和分赐生命的复活，已使我们这些信祂的人与祂成为一；所以，祂的父如今也是我们的父─17节。
５ 借着祂的死与复活，主耶稣把我们带进祂自己里面；因着祂在父里面，所以我们这些在祂里面的人也就在父里面─十四20。
二 在父神里的召会，乃是神众子的组成─来二10～12：
１ 新约启示，神要得着许多儿子，并且祂预定了我们得儿子的名分─加三26，四4～6，弗一5。
２ 神的喜悦，神的心愿，是要得着许多儿子，作祂儿子的彰显─太五45，加一15～16，来二10。
三 在父神里的召会，意思就是在那是独一的源头、发起者和起始者的召会─林前八6，弗一5、9、11，三11。
四 在召会生活中，我们该有我们父神爱、接纳、和赦免的心─路十五11～32。
伍 召会是在主耶稣基督里─帖前一1，帖后一1：
一 当耶稣基督成为我们的主，我们就在祂里面，与祂有生机的联结─林前一30，六17，约十五5。
二 在新约里，“耶稣”这名主要是指主从成为肉体到复活的种种经历─太一25，林后四10～11，弗四21。
三 基督这名称是指主在复活里的所是，并指祂复活以后的经历、地位、生命和行动─徒二36，太十六16，林前十五45下，罗六4～5：
１ 主耶稣就是基督那受膏者，为神选立，并接受任命，以完成神永远的定旨─太十六16。
２ 召会是在基督里，基督在复活里成了赐生命的灵─林前十五45下。
３ 在基督里就是被了结、被埋葬，因为在基督里，就是在基督的死里，在其中一切消极的事物─罪、肉体、己、旧人、天然的生命、世界、死和撒但─都已了结─罗六4～5。
４ 基督这名称含示主复活的一切丰富；因此，在基督里，就是在复活里─4节，八10～11。
四 根据新约，主这名称是个包罗万有的名称─腓二11，徒二36，罗十四9：
１ 这名称应用于主耶稣的整个一生和职事—约十三13。
２ 这位经过成为肉体、钉十字架、复活、升天的耶稣基督，已经被立为万有的主；这一切的过程，以及有关的一切事物，都含示在“主”这个名称里─徒十36，罗十12。
陆 看见召会是在父神和主耶稣基督里，对于为着召会生活过圣别生活来说，是很基本的─帖前一1，四7，五23：
一 我们若看见召会是在三一神里的实体，我们就会领悟，我们已经被神自己完全分别出来，并且现今被主耶稣所包含─林前一2、30。
二 在父神和主耶稣基督里，就是在圣别里—帖前五23，三13。
柒 在父神和主耶稣基督里的召会，应当是由一班彼此的爱并对众人的爱都增多洋溢的人所组成的─12节，腓二2，彼前一22，彼后一7：
一 在父神和主耶稣基督里的召会，是以这种增多洋溢的爱为特征的─腓二2，彼前一22。
二 我们若真是在三一神里的召会，我们彼此的爱就会增多洋溢─彼后一7，约壹四7、11，五1。
职事信息摘录：
整本新约都与三一神有关；三一神是新约结构的元素
我们能这样解释这些经文，惟一的路是借着管治的异象—三一神将自己作到祂所拣选并救赎的人里面，成为他们的生命和生命的供应，以神圣的三一，就是父作源头，子作肥甘，灵作河流，来浸透他们的全人。这是管治并指引你解释任何一段圣经的异象。
我们必须领悟，圣经是在这管治的原则之下写的。我们拿起这把钥匙，就能开启圣经的每一部分。这原则帮助我们解释生命的源头，以及“在你的光中，我们必得见光。”（诗三六9）这原则帮助我们看见，在约翰福音里，生命在祂里面，这生命就是人的光（一4）。神是生命，神也是光。因此，祂自己就是生命和光的源头。
圣经的每一卷书都印证你对这段经文的领会，因为全本圣经都是照着这原则写的，就是三一神作到祂的赎民里面，作他们的享受、他们的饮料、以及生命和光的源头。
我们必须有钥匙，就是圣经著作的管治原则。正如一座建筑物的总钥匙使我们能开启那座建筑物的门，照样，我们也需要一把钥匙来开启圣经的每一卷书。这把钥匙也使我们能分辨圣经的每段话。这异象、这原则可适用于圣经的每段话，包括预表、预言、甚至时代在内。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第二册—主恢复的异象，第十三章）
事实上，整本新约都与三一神有关。三一神是新约结构的元素。姊妹们作饭，要用各种食品作烹调的元素。照样，有些元素是书写新约所用的“成分”。帖前一章的元素是什么？最基本的元素就是三一神。肉类怎样是许多美国人饮食中的元素，三一神也照样是保罗属灵烹调里最重要的元素。因此，我们在帖前一章能清楚看见三一神，这是不足为奇的。保罗在这一章里，明确的说到父、子、灵。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第五篇）
神圣三一在福音事奉上的活动
保罗在帖前一章四至七节告诉信徒，他们是蒙神（父）所爱的，并且福音传到他们那里，是在于能力和圣灵—带着圣灵的喜乐，以致他们成了效法主（子）的人。我们在那灵的能力里，并带着那灵的喜乐，接受了福音之后，我们就成了效法主的人。这一段话给我们看见，神圣三一在福音事奉上的活动。
新约中（有许多）经节都清楚的给我们看见，新约完全是由神圣三一所组成并结构起来的。圣经向我们陈明一幅图画，就是神圣三一为着完成祂经纶而有的行动，使我们得培植，适合祂的经纶。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第七章）
现在我们需要研读保罗所传讲话语的内容，也就是福音的内容。毫无疑问的，保罗所传讲的是三一神。拣选是指父在已过的永远里所作的。那时神拣选了我们。保罗在十节说到子是那位拯救我们的；祂是救主、是拯救者。保罗在五节说，他们传福音是在于能力和圣灵；在六节我们看见，帖撒罗尼迦人带着圣灵的喜乐，领受了主的话。福音的传扬在于圣灵，这个事实指出那灵是将神的成分传输到我们里面的一位。因此，父神拣选我们，子神成功救赎以拯救我们，而灵神将一切神圣的事物传输给我们。这是保罗所传福音话语的内容。
这是正确福音的内容；这福音乃是神圣的话，将三一神具体化，并告诉我们父和子已经作成的工作，以及那灵正在进行的工作。当人相信这话，并领受这话时，这话就成了人里面的信心。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第六篇）
召会是属于信徒的，也是在父神和主耶稣基督里的
帖撒罗尼迦前后书都是写给在帖撒罗尼迦的地方召会，就是由该城所有在基督里的信徒所组成的。这样的地方召会是属于信徒的，也是在父神和主耶稣基督里的。这指明这样的地方召会是由父神所生，有祂的生命和性情，并在主耶稣基督一切的所是和所作里，与祂有生机的联结。因此，召会是属于人的（如帖撒罗尼迦人），但在生机上是在神里并在主里的。
保罗的著作有一个特征，就是强调信徒与三一神生机的联结。事实上，强调与基督生机的联结是保罗著作中一个显著的特点。保罗在书信里一再说到在基督里、在三一神里。一章一节虽然写得很简单，却题到生机的联结，这是保罗特有的写法。保罗在本节说到在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会。这里的介系词“在……里”非常重要，指出召会是在三一神里的。召会是由人所组成，但这些人─信徒─乃是在三一神里的。在帖撒罗尼迦的召会，一面是属于帖撒罗尼迦人的，另一面是在父神里的。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第一篇）
我们在主里面并在父里面，主和父也在我们里面
主耶稣告诉门徒，祂要去受死时，他们都很失望。但祂接着更进一步对他们说话。在祂正要受死之前，祂对他们讲了一篇长篇信息，包括了三章圣经，就是约翰十四至十六章。这三章的中心思想是在十四章二十节：“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”那日是指主复活的日子（二十19）。主复活的那日，门徒就知道这三个“在……里面”－我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。
主耶稣已经告诉门徒，祂在父里面，父在祂里面（十四10～11）。再者，祂曾告诉他们，祂与父原是一（十30）。门徒乃是借着祂的复活，才得以进入同样的实际里，就是父在他们里面，他们在父里面，以及他们与父是一。到那日，门徒就要知道主在祂父里面，他们也在主里面。因为主在父里面，他们如今又在主里面，所以他们也就在父里面。只要他们是在主里面，他们就在父里面，因为主是在父里面。在主里面，就是在父里面。主进到我们里面（“我在你们里面”）时，父就进到我们里面。主在我们里面，所以父也就在我们里面（十四23）。主在十四章二十节说，我们“到那日”就知道这事。我们都已经在“那日”，所以我们都必须宣告，我们知道这奇妙的事实。我们都必须宣告，我们在主里面，并在父里面，主和父也在我们里面。这就是说，主、我们和父都彼此内住，并且调和一起。（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第八章）
帖前一章一节指明召会是在三一神里。这节经文的确题到父和子─主耶稣基督，但是并没有说那灵。这里这个例子给我们看见，圣经上许多没有说的话，即使比不上说出来的话重要，至少也是同样重要。我们接触圣徒的时候，时常会有一些话不说，这些话也许比我们对他们说出来的话更重要。保罗为什么不说“在父神、主耶稣基督和圣灵里，帖撒罗尼迦人的召会？”至终我们会看见，保罗有很好的理由只题父和子基督，而不题那灵。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第七篇）
当我们在父神和主耶稣基督里，我们就是在那灵里
那灵是经过过程之三一神的终极完成。那灵是三一神的应用，是三一神临到我们。经过过程的三一神怎样临到我们，并接触我们？祂乃是成了那灵，来临到我们并接触我们。经过过程的三一神如何能在我们的经历中应用到我们身上？祂乃是作为赐生命的灵应用在我们身上。那灵不仅是神的灵和基督的灵；那灵就是神，就是基督。今天在我们的经历中，三一神乃是那赐生命的灵。因此，当我们在父神和主耶稣基督里，我们就是在那灵里。因为一章一节含示那灵是不言而喻的，所以我们说，召会乃是在三一神里的。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第八篇）
神具体化身在子里，子实化为那灵；这是为着神的分赐，好使神能将祂自己分赐到人里面。……神将祂自己分赐到祂所拣选之人里的路，首先乃是将祂自己具体化身在子里。子来了，乃是同着父并凭着灵而来，所以祂在地上时，就是三一神的具体化身。第二，作为三一神具体化身的子，实化为那灵。那灵是子的实化，而子就是神的具体化身。借此，神将祂自己分赐到我们里面。那灵是经过过程之三一神的终极完成，临及我们。（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第十章）
父、子、灵就素质说，在同样的情形之下，同时都存在。然而，在神圣的经纶里，三者在三个连续的时期里，分别作工且表显出来。但甚至在祂们经纶的工作和表显里，三者就素质说仍是同时并存、互相内在。父在子里且凭着灵拣选我们（弗一4，彼前一2上）。子同着父且凭着灵为我们完成救赎（约八29，来九14）。灵就是子（约十四26，林后三17），同着父（约十五26）在我们里面作工。祂们的工作与表显是经纶的，但祂们的同时并存和互相内在是永远的。三者就素质说都是永远的。以赛亚九章六节说父是永远的，希伯来一章十二节和七章三节指明子是永远的，九章十四节说到永远的灵。因此，父、子、灵在祂们的存在上，在祂们的所是上，不是接续的，乃是永远的。
神是独一的，却是三一的—父、子、灵（太三16～17，二八19，林后十三14，弗二18，三14～16，启一4～5）。神格区别为三，但父、子、灵确实不是三位分开的神。新约明确的告诉我们，神是一位（林前八4，提前二5）。（新约总论，第三篇）
召会不仅在神里，也在父里
神是召会人的父，因为我们都已经从神而生
召会不仅在神里，也在父里。这里的“父”字指明生命的关系。神不再只是我们的创造者，祂也是我们的父。神是召会人的父，因为我们都已经从神而生。我们已经从神而生，现今神乃是我们的父，这是何等奇妙的事实！
假定你的父亲是美国总统，你题到他的时候就可以说，“我的父亲总统。”这与只说到总统，有很大的不同。只说“我们的总统”，指明你可能是公民。但你若说“我的父亲总统”，这就指明总统是你的父亲，你与他有生命的关系。同样的原则，我们能说神是我们的父。神不再仅仅是我们的创造者，祂已成了我们的父，因为我们已经从神而生。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第五篇）
神圣的生命，就是永远的生命，乃是父这称谓的实际。
在整本圣经中，特别是在约翰福音里，父就是指生命的源头。即使在人的家庭里，父也是那家生命的源头。一个家庭的父亲怎样是生命的源头和起源，照样，父的名也启示父是生命的源头。
作生命源头的父，乃是为着生命的繁殖和扩增。起初，一个人单身，后来却有四个小孩。他结婚后，这人的生命，就是父亲的生命，乃是一家的源头，就开始繁殖。当生命的繁殖继续不断时，也就有生命的扩增了。父的生命乃是为着繁殖和扩增。
神是重生众子的父
在新约里，主才启示出神是重生众子的父。祂的心愿就是要以祂的生命重生人，借此产生无数的儿子。神是父，因为祂以祂的生命重生了许多人，使他们成为祂的儿女，和祂的众子。在马太福音，主教导门徒称神为父，说，“我们在诸天之上的父。”（太六9）。当我们称神为我们的父时，我们必须知道祂是我们真正的父。祂不是我们的岳父，我们也不是祂的养子。我们的父是我们生命的父，我们真正的父。我们称祂为父，因为我们是从祂而生，有祂的生命。（约翰福音生命读经，第三十九篇）
在（约翰）二十章十七节，主耶稣也对马利亚说，“我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”主借着祂分赐生命的死与复活，已使门徒与祂成为一。所以，祂的父也是祂门徒的父，祂的神也是门徒的神。借着祂的复活，门徒已经接受了父的生命和神的性情。祂使门徒成为祂的弟兄，借此将父的生命和神的性情分赐到他们里面。祂使祂的父成为他们的父，使祂的神成为他们的神，借此将他们带到祂在父神面前的地位，就是子的地位上，使他们在复活里一同有分于祂的父与神。因此，无论在内里的生命和性情上，还是在外面的地位上，他们都与所联结的主一样。在内里我们有实际，在外面我们有地位。父不只是主自己的父，也是门徒的父。从此以后，所有的门徒都是神的儿子。我们和长子，长子和我们，都是一样的。这就是在祂复活里的召会。赞美祂！（约翰福音生命读经，第四十五篇）
神的喜悦，神的心愿，是要得着许多儿子。神预先，就是在创立世界以前，预定了我们，标出了我们（弗一4～5），归于某一定命。神预先标出我们要归于的定命，就是儿子的名分。神命定的目标是要得着许多儿子。（新约总论，第十二篇）
在父神里的召会，就是在那是发起者和起始者里的召会
父神有一个确定的旨意，就是要产生众子。祂不是一位愚昧、没有定旨的父。祂乃是有定旨、有计划的。神的拣选和预定都是根据祂的定旨。神首先拣选我们，然后预定我们。这指明神是独一的发起者和起始者。因此，召会在父神里，含示召会乃是在神的定旨、计划、拣选和预定里。毫无疑问，召会也在神的呼召里。在父神里的召会，就是在那是发起者和起始者里的召会。
召会在父里面这种领会不仅是道理；这在我们实际的经历中与我们很有关系。今天基督徒中间有一个难处，就是他们有许多不同的目的和计划；有许多发起人和起始人。这是不对的。我们基督徒都只该有独一的目的，就是我们父的定旨。我们也该有父的独一计划。这意思是说，发起者和起始者只该有一位，就是父。我们不该发起或起始什么事。如果所有的基督徒都放弃他们自己的目的和计划，只有一位发起者和起源者，请想想看，会有怎样的光景出现。在我们众人当中会有何等的一！再没有任何分门别类的事了。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第八篇）
召会是在主耶稣基督里
在帖前一章一节，保罗在神之前插进父这个称呼，又在耶稣基督之前插进主这个称呼，是非常有意义的。只说神或耶稣基督还不够；我们需要说，神是我们的父，耶稣基督是我们的主。如果耶稣基督不是我们的主，我们与祂就没有实际的关系。但是当耶稣基督成为我们的主，这就表示我们在祂里面，与祂有生机的联结。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第一篇）
在复活里，耶稣乃是基督。阿利路亚，祂的钉十字架仍有功效！赞美祂，祂已经复活，并且在复活里成了基督。现今我们这些信徒乃是在基督里；我们与祂已经有了生机的联结。
有些基督教教师说到在耶稣里，这种说法是不准确的。我们能在基督里，但我们无法在耶稣里。当主还是在肉体里的耶稣时，没有一个人能在祂里面。但祂钉十字架，并且复活成了那灵以后，我们就能在祂里面。我们凭着那灵、同着那灵、借着那灵、并在那灵里，就得以在基督里。基督是属天、属灵的空气，我们现今乃是在祂里面。
在帖前一章一节，基督这名称是指复活里的一切丰富。主如果仅仅是耶稣而不是基督，我们就无法在祂里面。但因为祂是主耶稣基督，我们就能在祂里面，并且现今就在祂里面。……耶稣这名字含示，我们在旧造里和堕落里的一切所是都已经了结；而基督这名称含示，我们再也不在自己、旧造、罪、死、世界和撒但里，而是在复活、那灵、义、圣、能力、力量和权能里。因着我们在基督里，我们甚至与祂同坐在宝座上。哦，在基督里何等美好！
在主耶稣基督里的意思，一面是我们被了结，不再在旧造里面；另一面是说，我们在基督里就是在复活里。在基督里就是在复活里、在那灵里、在能力里、在力量里、在权柄里。……这复活的生命就是复活的基督，而这位在复活里的基督乃是赐生命的灵。今天召会是在基督里，而基督在祂的复活里已经成了包罗万有、赐生命的灵。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第九篇）
我们不该认为赐生命的灵是与主耶稣基督分开的另一个人位。主在肉身中的时候，乃是耶稣。但祂在复活里，已经成了赐生命的灵。……在基督徒的经历中，复活的基督与那灵乃是一。林后三章十七节明确的说，“主就是那灵。”林前十五章四十五节也证实说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”
圣经启示我们，复活的基督，就是在复活里的基督，乃是赐生命的灵。这能由我们的经历得着证实。我们有基督在我们里面，我们也有那灵在我们里面。但是在你的经历中，你里面有两位—基督与那灵，还是只有一位？虽然基督与那灵都在我们里面，但在经历中却是一位（不是两位）在我们里面，因为基督今天在复活里与那灵乃是一。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第十篇）
基督是神，祂成为肉体以前就已经是主了。祂是主，是创造者。但是今天耶稣这人经过成为肉体到升天的过程之后，已经被立为主了。主这个名称在新约里应用在基督身上，意义是非常丰富的。基督不仅是创造者，也是成为肉体、在地上生活三十三年半、钉十字架、复活并升天的一位。……基督的钉十字架了结了旧造，然后祂的复活就使新造有新生的起头。如今这位经过成为肉体、钉十字架、复活、升天的耶稣基督，已经被立为万有的主了。这一切的过程，以及有关的一切事物，都含示在主这个名称里。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第七篇）
我们在父和主耶稣基督里，含示我们已经得了新生，有了新的开始。我们有一个新的源头—父神。一切老旧的事物，消极的事物—罪、肉体、己、旧人、天然的生命、撒但、死—都已经了结了。我们在主耶稣基督里，包含了这一切事物的了结。这意思是说，在主耶稣基督里，就没有罪、死或撒但。在祂里面没有世界、肉体、己或旧造。我们在父神里再生了一次，就是得了重生。我们在祂里面有新的源头和新的开始。在主耶稣基督里，旧造的一切事物对我们来说，都已了结。这乃是在父神和主耶稣基督里所含示的意义。今天召会就在三一神里。
看见召会是在三一神里，对于为着召会生活
的圣别生活来说，是很基本的
看见召会是在三一神里，对于为着召会生活的圣别生活来说，是很基本的。我们若看见这点，就不会在意改良自己的行为或变得更有道德这类的教训。只要我们看见召会是在父神和主耶稣基督里的实体，我们就会明白，我们已经被神自己完全分别出来，并且现今被主耶稣基督所包含。这使我们成为圣别的人，过圣别、分别出来的生活。这种生活乃是为着召会的。……你们若看见……在三一神里的召会……，自然就会明白，我们不该固守某些观念或作某些事，因为这些事是属世的、凡俗的、不圣的，也不是分别归神的。我们会明白，这类事物不是为着召会的，因为召会乃是在父神和主耶稣基督里的。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第八篇）
在父神和主耶稣基督里的召会，我们彼此的爱就会增多洋溢
在父神和主耶稣基督里的召会，应当是由一班彼此的爱并对众人的爱都增多洋溢的人（帖前三12）所组成的。不论召会里有多少信徒（五十、五百或五千），所有的圣徒都应当彼此相爱。不仅如此，他们的爱应当增多洋溢。这种爱当然不是出于我们属人的性情。我们是堕落的人类，不可能有这种爱。但在父神和主耶稣基督里的召会，却是以这种增多洋溢的爱为特征的。我们若真是在父神和主耶稣基督里的召会，我们彼此的爱就会增多洋溢。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第十一篇）