基督
第二系列 基督的四个主要阶段
基督的身位
第十二篇 基督—在旧约预表和表号的应验里的身位（一）
读经：创一3、7、9，三21，十四18～20，十七21，二二8，二八12，三七3，四九9，出三4，十二3～11、15、17～20，十三6～7，十六31，十七6，二五9、21
壹 我们需要学习如何领会旧约里基督的预表和表号；在创世记一章三节，光是基督的表号：“神说，要有光，就有了光”；在约翰一章四、五节我们看见，光就是基督—神的活话：
一 创世记一章里物质的光，预表基督是为着神新造之属灵的光；我们接受基督，祂就成了我们的生命─3节，约八12。
二 我们呼求主耶稣的名，将祂接受到我们里面，神圣的光就进入我们这人里面；结果，我们觉得里面有个照耀的东西，就是生命的照耀─一4～5。
贰 神渴望作我们的生命，这无法容易的用明言表达；因此，在创世记二章九节，祂用表号—生命树—表征这愿望─启二二2、14：
一 新约启示基督是生命树之表号的应验；约翰一章四节论到基督说，“生命在祂里面”。
二 约翰十五章启示基督是树，是葡萄树；一面，祂是树；另一面，祂是生命；我们若将约翰一章四节和十五章五节放在一起，就会领悟基督是生命树。
三 吃生命树不仅是神原初对人的心意，也是神救赎的永远结果；所有神的赎民，都要享受生命树，作他们永远的分─创二9，启二二14。
叁 亚当是基督的预表；罗马五章十四节告诉我们，亚当乃是那以后要来者（基督）的预像─创二7，林前十五45、47。
肆 在旧约预表和表号的应验里，基督是为亚当和夏娃提供皮衣的牺牲；“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服，给他们穿”—创三21：
一 加拉太二章十七节和三章二十七节，有创世记三章二十一节之预表的应验；加拉太二章十七节说到“寻求在基督里得称义。”
二 人进入基督，就自动穿上基督作衣服；这就是说，受浸的人已经与基督成为一，进入祂里面，并且穿上祂—林前一30，约三16。
伍 按彼前三章二十至二十一节，挪亚所造以及他和家人所进入的方舟，是基督的预表；方舟的三层表征三一神；因此，在方舟里有神格三者的预表；这指明三一神在基督里，与属人的性情调和；这性情就是用于建造方舟的木头所预表的。
陆 基督的另一个预表是麦基洗德；创世记十四章十八节说，“又有撒冷王麦基洗德，带着饼和酒，出来迎接；祂是至高神的祭司”：
一 麦基洗德的职事是积极的；麦基洗德出现在亚伯拉罕跟前，不是带着供物去除罪，乃是带着饼和酒去滋养他─18节，来六20。
二 基督是这样一位大祭司，不是除去罪，乃是将经过过程的神，就是饼和酒所表征的，供应我们，作我们的滋养─创十四18～20。
柒 亚伯拉罕的儿子以撒是基督的预表；以撒是亚伯拉罕的儿子；儿子是出自父亲，并且承受父亲一切所是和所有的人—十七21，太一1。
捌 基督也应验神所预备的羔羊这个预表；在创世记二十二章八节，亚伯拉罕预言，神必预备作燔祭的羊羔。
玖 雅各“梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来”；我们的基督，就是将天带到地上，并将地联于天的梯子，基督已立在地上，祂也顶着天，目的为着临到我们，并将我们联于祂—二八12。
拾 约瑟在许多方面是基督的预表：他是牧人；受父亲差遣，照父的旨意服事他的弟兄；为他的弟兄所恨，且为他们所出卖；被下在死牢中；与两个罪犯同在，其中一个得救，另一个灭亡—三七3，太三17。
拾壹 创世记四十九章九节有犹大狮子的预表：“犹大是个小狮子；我儿阿，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公狮”：
一 首先基督等候掠物时，是躺卧的小狮子；祂抓夺掠物以后，就将祂的掳获物带到诸天之上，在那里享受—9节，弗四8。
二 创世记四十九章九节之表号的应验是在启示录五章五节，那里告诉我们，犹大支派中的狮子基督已经得胜。
拾贰 基督也由摩西所预表；基督是摩西所预表的使徒，同着神到我们这里，与我们分享神，使我们有分于神圣的生命、性情和丰满—出三4，来三1～6。
拾叁 出埃及十二章所描绘的逾越节，清楚预表在救赎里的基督；“逾越节”一辞指明神的审判越过我们—3～11节，林前五7：
一 逾越节是基督的预表；在林前五章七节保罗说，我们的逾越节基督，为我们被杀献祭了。
二 在出埃及十二章八至十节我们看见，要吃逾越节羊羔的肉，作生命的供应；基督作这预表的应验也是一样。
三 在约翰六章五十三节，主耶稣告诉我们，我们需要吃人子的肉；五十五节祂宣告说，“我的肉是真正的食物”；这里肉表征基督的生命。
拾肆 基督的另一个预表是无酵饼；以色列人要守除酵节，作逾越节的延续—出十二8、15、17～20，十三6～7，林前五8：
一 吃无酵饼指明神的子民不该活在罪中，就是不该过有罪的生活；无酵饼表征基督是无罪生活的源头和供应—出十二8、15，林前五8。
二 林前五章七、八节有两种节期—逾越节和除酵节；我们得救时，享受逾越节；如今在我们整个基督徒的生活中，我们该享受除酵节。
三 按林前五章八节，基督徒的生活是除酵节，就是享受基督作我们生命的供应，没有任何酵的节期；在我们整个基督徒生活的过程中，我们该守这节，直到我们见主。
拾伍 在出埃及十六章，吗哪是基督的预表；三十一节说，“这食物，以色列家叫吗哪；样子像芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼”：
一 吗哪预表基督是属天的粮食，使神的子民能走祂的道路；在约翰六章三十一至三十五节，我们看见基督是吗哪这预表的应验—出十六31。
二 约翰六章揭示基督是真吗哪，是神所赐给我们属天的粮食；在三十二节祂说，“我父把那从天上来的真粮赐给你们。”
拾陆 出埃及十七章六节说“我必在何烈的磐石那里站在你面前；你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了”：
一 保罗放胆说，出埃及十七章六节物质的磐石是灵磐石，这磐石就是基督；在林前十章四节他放胆宣告这事。
二 借着成为肉体，基督来到地上作磐石；祂的肋旁裂开，有活水流出来；这活水，就是作三一神终极流出的那灵，解我们的干渴，并且满足我们全人—约十九34，林前十4。
拾柒 在旧约里，基督由帐幕连同所有的器具所预表：陈设饼桌子、灯台、香坛、和约柜；出埃及二十五章九节说，“制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式”：
一 出埃及二十五章八节说，“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间”；旧约的帐幕是真帐幕的预表，表号；真帐幕是在肉体里的基督自己。
二 旧约的帐幕有两层：圣所和至圣所；圣所里的头一项器具是陈设饼桌子，表征基督是我们生命的供应—四十22～23，约六35、57。
三 在陈设饼桌子以后是灯台，在那里我们经历基督是生命照耀的光—出四十24～25，约一4，八12。
四 帐幕里预表基督的另一项器具是香坛；香坛表征基督是代求者，维持神与祂子民之间的关系—出三十1～5，罗八34，来七25。
五 约柜是基督的预表，也指明神的赎民能在基督里并借着基督接触神，且享受神；基督是见证的柜，给我们接触神，并享受神—出二五21～22。
拾捌 出埃及二十五章二十一节说，“将我所要赐给你的见证放在柜里”；这指明律法是神的见证；律法是神的见证，是基督的预表；神真实、活泼、完满、并充分的见证，乃是基督自己—约一17，启一5，三14。
职事信息摘录：
基督在旧约预表和表号的应验里的身位
我们要开始来看基督在旧约预表和表号之应验里的身位。神在祂的智慧里，不仅用预言预告基督的来临，也用预表和表号描绘基督。因此，我们能在旧约预言的应验里，也能在预表和表号里，看见基督的身位。因为预言里有时使用表号，某些经文就可用作预言的应验，也可用作表号的应验。我们需要学习如何领会旧约里基督的预表和表号，以及它们在新约里的应验。我们需要认识圣经关于这些事所说的，不是按着天然的领会，乃是按着属灵的含意。
光
在创世记一章三节，光是基督的表号：“神说，要有光，就有了光。”光实际上是神使受造之物产生的方法或凭借。按创世记一章，光产生，就为神开了路，使其他的东西得以产生。光是产生生命所必需的。按圣经里的启示，光是为着生命。神所创造并造作的一切，都以生命为中心，并且为着生命。光与生命并行。因此，为着创世记一章里神创造的工作，就需要光。神吩咐光来，光就来了。
创世记一章三节的光，预表基督是真光。这特别启示在约翰福音里。在约翰一章四、五节我们看见，光就是基督—神的活话。基督来是真光，照在黑暗里，黑暗不能胜过祂。在约翰八章十二节主说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”在约翰九章五节，祂接着说，“我在世界的时候，是世界的光。”在创世记，光是为着旧造，但在约翰一章八节、十二节，光是为着新造。旧造是借着物质的光产生的，新造是借着基督作属灵的光产生的。因此，创世记一章里物质的光，预表基督是为着神新造之属灵的光。我们接受基督，祂就成了我们的生命，这生命如今乃是在我们里面带我们出黑暗的生命之光。不仅如此，这光开启我们的眼睛，并给我们属灵的视力。
我们呼求主耶稣的名，将祂接受到我们里面，神圣的光就进入我们这人里面。结果，我们觉得里面有个照耀的东西，就是生命的照耀。这种照耀有力的证实我们已由神而生。我们既接受那作神彰显的基督，如今就有祂作我们的生命，这生命就是里面照耀的光，来光照我们。黑暗不能胜过这光或消灭这光；反之，基督这光驱除了黑暗。基督的确是为着新造的生命之光。
生命树
创世记二章九节说，“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物；园子当中又有生命树，和分别善恶的树。”这里生命树不是预表，乃是表号，表征神在基督里作我们的生命。神渴望作我们的生命，这无法容易的用明言表达。因此，在创世记二章九节，祂用表号—生命树—表征这愿望。生命树表征三一神在基督里，将自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们生产的生命。在创世记二章有表号，但在新约有这表号的应验。
生命树是宇宙的中心。按着神的目的，地是宇宙的中心，伊甸园是地的中心，生命树又是伊甸园的中心。因此，宇宙乃是以生命树为中心。没有什么比生命树对神和人更中心，更重要。园子里的生命树指明，神渴望以食物的形态作我们的生命。
新约启示基督是生命树之表号的应验。约翰一章四节论到基督说，“生命在祂里面。”既然约翰一章三节指创世记一章的创造，四节提起生命，就该指创世记二章由生命树所指明的生命。这由约翰在启示录二十二章提起生命树所证实。创世记二章由生命树所展示的生命，就是具体化身在基督里的生命。主告诉我们，祂自己就是生命（约十四6）。不仅如此，约翰十五章启示基督是树，是葡萄树。一面，祂是树；另一面，祂是生命。我们若将约翰一章四节和十五章五节放在一起，就会领悟基督是生命树。祂在约翰六章说祂是生命的粮，这事实指明祂以食物的形态，作生命树临到我们。因此，基督，神的具体化身，乃是生命树。
亚当
亚当是基督的预表（创二7，林前十五45、47，罗五14）。罗马五章十四节告诉我们，亚当乃是那以后要来者（基督）的预像。亚当是旧团体人（人类）的元首，凡他所行的，以及一切发生在他身上的，全人类都有分。在这一面，他是基督的预像。基督是新团体人（召会—弗二15～16）的元首，凡祂所行的，以及一切发生在祂身上的，祂身体（召会—一22～23）的众肢体，也都有分。
亚当是头一个人（林前十五47），也是首先的亚当（45）。亚当是神所创造的，没有神的生命和性情。他仅仅是神的造物，是他手的工作。
基督是第二个人，也是末后的亚当（47、45）。祂是末后的人，在祂以后没有第三个人，因为第二个人是末后的亚当。在祂以后没有第三个人。这第二个人不是神所创造的。祂乃是与神调和的人。祂是神成为肉体来作人。头一个人没有神的性情与生命，因他仅仅是神的造物。第二个人是神与祂造物的调和，满了神的性情与生命。祂是与神调和的人，是神人。神格的丰满具体化身在祂里面（西二9，约一16）。
为亚当和夏娃提供皮衣的牺牲
在旧约预表和表号的应验里，基督是为亚当和夏娃提供皮衣的牺牲。“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服，给他们穿”（创三21）。在这节我们看见数千年后要完成之救赎的预想。亚当和夏娃在一种需要救赎的情况里。他们知道自己是堕落、有罪的，就想用无花果树叶子所作的衣服遮盖自己（7）。于是神进来应付那情况，应许女人的后裔要伤蛇的头（15）。然后神用皮子作衣服，给他们穿。皮衣这辞含示某种牺牲，也许是羔羊，为他们被杀。那个牺牲预表基督是我们的义（林前一30），用祂自己遮盖我们。
神为亚当和夏娃用皮子作衣服，给他们穿，意思就是祂称义他们。得称义，意思就是被神的义，即基督自己所遮盖。亚当和夏娃在皮衣之下，表征他们在基督里，因为衣服清楚预表基督是神的义（腓三9），遮盖我们。因此，就表号说，亚当和夏娃是在基督里。
给亚当和夏娃制成皮衣的牺牲被杀，作他们的代替。穿上皮衣是基于牺牲的流血。牺牲的羔羊是他们的代替。神用羔羊皮的衣服遮盖他们以后，他们就与羔羊成为一。他们是罪人，与这代替成为一。这是联合的事，联合产生代替的功效，因为没有联合，代替是单独的。代替与我们毫无关系，直到我们进入与代替的联合。一旦我们有分于这样的联合，凡这代替所完成的，就是我们的。基督在十字架上为我们作了一切，但没有联合，祂所完成的一切，就与我们无关。但我们借着相信祂，与基督成为一，凡祂在十字架上所完成的，就成为我们的。因此，联合带进代替的功效。
加拉太二章十七节和三章二十七节，有创世记三章二十一节之预表的应验。加拉太二章十七节说到“寻求在基督里得称义。”加拉太三章二十七节说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”信是信入基督（约三16），浸也是浸入基督。借着信和浸，我们已经进入基督，因而穿上了基督，与祂联合为一。
借着浸入基督而穿上基督，就是使我们自己穿上基督作衣服。一面，在受浸时我们进入基督；另一面，在受浸时我们穿上基督。人进入基督，就自动穿上基督作衣服。这就是说，受浸的人已经与基督成为一，进入祂里面，并且穿上祂。
方舟
按彼前三章二十至二十一节，挪亚所造以及他和家人所进入的方舟，是基督的预表。在创世记六章十四至十六节我们看见，方舟有三层，是用歌斐木造的，里外抹上松香。方舟的三层表征三一神。因此，在方舟里有神格三者的预表。这指明三一神在基督里，与属人的性情调和；这性情就是用于建造方舟的木头所预表的。
方舟是用歌斐木造的，歌斐木是一种满了树脂的桧木。这多脂的木头能抵挡水的攻击。在圣经里，这种桧木表征那能抵挡死水的钉十字架的基督。祂尝了死味，但死无法破坏祂。用歌斐木造的方舟经过水，而没有遭受损坏。这表征基督这钉十字架者的坚实。基督是真歌斐木，是满了树脂并且坚刚能抵挡死水的真桧木。
方舟不仅是为着人的救恩，也是为着一切活物的救恩（创七13～23）。按希伯来二章九节，基督“为样样尝到死味。”这启示基督所完成的救赎，不仅是为着人类，也是为着神所造的每样东西。为这缘故，歌罗西一章二十节说，神已借着基督，叫万有与自己和好了。挪亚方舟的救赎是这事清楚的预表：在方舟里，不仅八个人得救了，神所创造的活物也得救了。受造之物和人在方舟里，这事实指明基督为每样受造之物完成了包罗万有的死。因此，方舟不仅是为着人的救恩，也是为着一切活物的救恩。
麦基洗德
基督的另一个预表是麦基洗德（十四18～20）。创世记十四章十八节说，“又有撒冷王麦基洗德，带着饼和酒，出来迎接；祂是至高神的祭司。”撒冷王意“平安王，”麦基洗德意“公义王。”麦基洗德预表基督是神的大祭司。这不是启示在创世记十四章，乃是见于诗篇一百一十篇，那里告诉我们，神的受膏者基督，是照着麦基洗德的等次为祭司，这等次在亚伦的等次之前。亚伦的祭司职任对付罪，顾到消极方面的事。反之，麦基洗德的职事是积极的。麦基洗德出现在亚伯拉罕跟前，不是带着供物去除罪，乃是带着饼和酒去滋养他。几乎所有的基督徒都认为基督是除罪的大祭司，但很少人留意基督是照着麦基洗德的等次为大祭司。基督是这样一位大祭司，不是除去罪，乃是将经过过程的神，就是饼和酒所表征的，供应我们，作我们的滋养。
在希伯来六章二十节至七章三节，有创世记十四章十八至二十节之预表的应验。基督“照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司”（来六20）。基督的洗罪，是由亚伦的工作所预表，而祂坐在高处至尊至大者的右边（一3），乃是照着麦基洗德的等次（诗一一○1、4）。亚伦的工作所预表，祂在地上十字架上的工作，乃是使我们的罪得赦免。祂在天上宝座上的职事，乃是将属天的供应服事给我们，使我们胜过罪。（新约总论，第四十一篇）
亚伯拉罕的儿子以撒
亚伯拉罕的儿子以撒是基督的预表（创十七21，太一1）。以撒是亚伯拉罕的儿子。儿子是出自父亲，并且承受父亲一切所是和所有的人。这是以撒的历史。他从父亲而出，并且承受了父亲的一切。以撒从他父亲承受了一切（创二四36，二五5）。以撒成了父亲之丰富的继承者，是借着恩典，不是借着努力。他不需要作什么以承受这些丰富，他没有为着产业作什么。以撒承受他父亲一切的丰富，是完全出于恩典，没有任何条件的。这以撒是基督的预表。主耶稣是神的儿子，出于父（约十六28），并且承受父所是和所有的一切（15）。
以撒除了承受他父亲的丰富以外，还得着特选的新妇利百加（创二四61～67）。他没有作什么就得着她。他在田间默想时，利百加被带给他。以撒不是作的人；他是享受的人。他父亲和他仆人作了一切，为他得着新妇。以撒甚至没有到利百加那里去，乃是利百加到他这里来。以撒的妻子利百加，是召会的预表。基督是真以撒，承受了父所是和所有的一切，并且得着了召会，就是真利百加（弗五31～32）。
神所预备的羔羊
基督也应验神所预备的羔羊这个预表。在创世记二十二章八节，亚伯拉罕预言，神必预备作燔祭的羊羔。创世记二十二章十三、十四节说，“亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，直到今日人还说，在耶和华的山上必有预备。”在圣经里，角表征争战的力量。基督有争战的力量，但祂的“角”扣在表征人性的“稠密的小树”中。我们是稠密的小树，神的羔羊基督“扣”在我们里面，无法逃脱。基督是神的羔羊，甘愿使祂的角被人性扣住，使祂能被献上，作我们的代替。
按创世记二十二章，顶替以撒的羊羔，是耶和华以勒所预备的。这名称有两个意义：耶和华必预备，以及耶和华必看见。这里有预备和异象。在主的预备里，我们有异象。在十字架那里，我们有何等的预备！何等的异象！
在创世记二十二章，神所预备的公羊，预表基督作我们的代替。公羊怎样代替以撒被杀，神的羔羊照样为我们受钉十字架的苦。为以撒被杀的公羊，预表为我们钉十字架的神的羔羊基督。我们该上十字架，但神用羔羊顶替我们，作我们的代替（彼前三18）。
彼前一章十九至二十节应验神所预备的公羊这个预表。十九节说到基督是“无瑕疵无玷污的羔羊。”从旧约的预表我们能看见，动物的祭牲要无瑕疵无玷污。例如，要献为赎罪祭的绵羊必须无瑕疵、无掺杂；也必须无玷污、无损伤。献为赎罪祭的绵羊是无玷污且完全的。
雅各梦里的梯子
雅各逃离他哥哥时，有一晚露天而睡，用石头作枕头。“梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来（创二八12）。雅各睡醒了，就说，“这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门”（17）。在这梦里，梯子不是从天降下，乃是已经在地上。雅各不像行传十章九至十六节的彼得，他没有看见降下的东西；他看见已经在地上的东西。圣经没有告诉我们，梯子临到地上，乃是说梯子“立在地上，梯子的头顶着天。”不仅如此，有神的使者在梯子上，上去下来。
在约翰一章五十一节，基督是雅各所看见之梯子的应验。耶稣对拿但业说，“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”基督是将天带到地上，并将地联于天的一位。按我们的观念，基督已从地离开。但按神的观念，基督已立在地上，没有人能摇动祂。我们的基督，就是将天带到地上，并将地联于天的梯子，如今不仅在天上，也在地上。基督已立在地上，祂也顶着天，目的为着临到我们，并将我们联于祂。
约瑟—父所爱的
圣经里没有一句话说约瑟是基督的预表。然而，我们若细读创世记，就会看见，不仅约瑟是基督的预表，他的传记实际上也就是基督的传记。约瑟的传记指明他没有缺陷。按着记载，他是完全的。在圣经里，约瑟是旧约里完全的人，耶稣是新约里完全的人。四福音启示主耶稣是完全的，没有缺陷。
有些圣经教师说，旧约里的人事物，只有新约清楚指明是预表的，我们才应该视为预表。我们不该被这种人为的教导所束缚。甚至那些持守这观念的人，在约瑟的事例上也是例外，因此违犯他们自己的规则。虽然新约没有明说约瑟是基督的预表，但旧约中没有人比约瑟更准确的预表基督。这指明旧约里某些事是预表，而新约里并没有说到它们是预表。约瑟在许多方面是基督的预表：他是牧人；受父亲差遣，照父的旨意服事他的弟兄；为他的弟兄所恨，且为他们所出卖；被下在死牢中；与两个罪犯同在，其中一个得救，另一个灭亡。
约瑟尤其预表基督是父的爱子。创世记三十七章三节说，“以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的。”这应验在马太三章十七节：“看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。”这是父关于基督是他爱子的见证。
犹大的狮子
创世记四十九章九节有犹大狮子的预表：“犹大是个小狮子；我儿阿，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公狮。”我们需要看见这里所描绘的图画。狮子住在山上。它觅食时，就从山上下来。它等着抓夺掠物时，就屈下身去。但它夺取了掠物以后，就将掠物带到山上。因此，“我儿阿，你抓了食便上去，”这话指明狮子上了山，去吞吃掠物。吃过以后，狮子就屈下身去，就是在满足中躺卧。
我们需要将这幅图画应用到基督身上。首先基督等候掠物时，是躺卧的小狮子。祂抓夺掠物以后，就将祂的掳获物带到诸天之上，在那里享受。因此，卧狮的表号描绘基督是在诸天之上享受安息的一位。祂得着胜利并享受掠物以后，就满足了。如今祂在满足中安息在诸天之上。这满足是基督胜过仇敌的结果。基督上了十字架，在那里击败祂的仇敌。然后在复活里，祂将一列被征服的仇敌领到诸天之上，作祂的享受（弗四8）。如今祂安息在诸天之上。
创世记四十九章九节之表号的应验是在启示录五章五节，那里告诉我们，犹大支派中的狮子基督已经得胜。这里狮子表征基督，描绘出祂是抵挡仇敌的刚强战士。基督是争战、胜利、得胜的狮子。基督这狮子击败了神的仇敌撒但。
摩西
基督也由摩西所预表（出三4，来三1～6）。摩西预表基督是我们的使徒，受差遣者。以色列人在法老的暴政之下遭逼迫时，神向摩西显现，嘱咐他到以色列人和法老那里去。因此，摩西成了旧约的使徒。摩西是神所差遣的，是使徒，要带以色列人出埃及，引导他们经过旷野，目的是要把他们构成神的居所，形成神在地上的住处。神这住处由以色列人在旷野所造的会幕来表征。
基督是新约头一位使徒。祂是受差遣，从神并同神到我们这里来的人（约六46，八16、29）。基督是摩西所预表的使徒，同着神到我们这里，与我们分享神，使我们有分于神圣的生命、性情和丰满。
无论摩西如何预表基督，他仍只是房屋的一部分，而基督是神家的建设者（来三3）。摩西是神所差遣者，照顾神的家，在神的全家对神忠信。这预表基督是为着神的家，从神来的使徒，对那设立他的忠信（来三2）。摩西是从神差来的使徒，设立神在地上的家，基督也是作同样事情的使徒。然而，基督不仅是建筑的一部分—祂也是建设者。因此，基督超越摩西。
逾越节，包括逾越节的羊羔
出埃及十二章所描绘的逾越节，清楚预表在救赎里的基督（出十二3～11，林前五7）。“逾越节”一辞指明神的审判越过我们。在出埃及十二章十三节主说，“我一见这血，就越过你们去。”至终，逾越节成了正式的名词，这辞就是源自出埃及十二章十三节的“越过”一辞。
逾越节是基督的预表。在林前五章七节保罗说，我们的逾越节基督，为我们被杀献祭了。这里保罗不是说基督是我们的羔羊；他说基督是我们的逾越节。基督不仅是羔羊，祂是逾越节的每一面。在出埃及十二章，羊羔、饼和苦菜，都与基督有关。因此，原则上，基督不仅是逾越节的羔羊，也是逾越节本身。为了作我们的逾越节，基督在十字架上被杀献祭，以救赎我们，并使我们与神和好。如今我们在神面前可以享受祂作节期。
无酵饼
基督的另一个预表是无酵饼（出十二8、15、17～20，林前五8）。以色列人要守除酵节，作逾越节的延续（出十二15～20，十三6～7）。出埃及十二章十八节说，“从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。”逾越节只持续一天，是在正月（亚笔月）十四日守的。接着逾越节，有另一个节期，就是持续七日的除酵节。因此，除酵节是逾越节的延续。在圣经里，七日指明一段完全的时间，完整的期间。因此，除酵节的七日表征我们在地上生活的过程。
吃无酵饼指明神的子民不该活在罪中，就是不该过有罪的生活。无酵饼表征基督是无罪生活的源头和供应。在圣经里，酵表征在神看来有罪、邪恶、败坏、和不洁之物。在林前五章八节，保罗说到“恶毒邪恶的酵。”
林前五章七、八节有两种节期—逾越节和除酵节。我们得救时，享受逾越节。如今在我们整个基督徒的生活中，我们该享受除酵节。按林前五章八节，基督徒的生活是除酵节，就是享受基督作我们生命的供应，没有任何酵的节期。一天又一天，我们需要守除酵节。在我们整个基督徒生活的过程中，我们该守这节，直到我们见主。
吗哪
在出埃及十六章，吗哪是基督的预表。三十一节说，“这食物，以色列家叫吗哪；样子像芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。”关于吗哪，摩西对百姓说，“这就是耶和华给你们吃的食物”（出十六15）。吗哪预表基督是属天的粮食，使神的子民能走祂的道路。在约翰六章三十一至三十五节，我们看见基督是吗哪这预表的应验。
约翰六章揭示基督是真吗哪，是神所赐给我们属天的粮食。在三十二节祂说，“我父把那从天上来的真粮赐给你们。”然后在三十五节祂宣告说，“我就是生命的粮。”基督是生命的粮，是从天上降下来的粮（约六41、50、51、58）。祂是神的粮（33），祂是活粮（51），祂也是真粮（32）。这里有基督作我们吗哪，我们粮食的五种特征：属天的粮、神的粮、生命的粮、活粮、和真粮。祂是从天上降下来的粮，是属天的粮。祂是神的粮，是属神的，祂受神差遣，也与神同在。祂是生命的粮，是带着永远生命，带着zoe（奏厄）的粮。祂是活粮，是活的。生命的粮，指粮的性质是生命；活粮，指粮的情形是活的。基督是真粮，是真实或实际的粮。基督是真实、实际的。祂是真粮，其他各种粮食仅仅是祂这真粮的影儿。基督是神所差来生命的真粮，带给我们永远的生命。
基督是我们的吗哪，实际上就是生命树。在出埃及十六章和约翰六章，生命树以吗哪的名字出现。在圣经里，吗哪与生命树是可互换的。这指明出埃及十六章的吗哪就是创世记二章的生命树，约翰六章的吗哪将是启示录二十二章的生命树。吗哪与生命树是不同的辞，描述一件事。神为着祂的选民，没有两种不同的粮食。因为只有一位神，也只有一种粮食。基督是我们的生命树与我们的吗哪，直到永远。
带着活水的磐石
出埃及十七章六节说，“我必在何烈的磐石那里站在你面前；你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。”这里磐石是基督的预表。在预表里，摩西表征律法，杖代表律法的能力和权柄。用杖击打磐石，表征基督被神律法的权柄所击打。在神看来，主耶稣不是被犹太人所治死，乃是被神的律法所治死。在基督钉十字架的前三小时，祂在人手下受苦。但在后三小时，祂因为被神律法的能力击打而受苦。
保罗放胆说，出埃及十七章六节物质的磐石是灵磐石，这磐石就是基督。事实上，出埃及十七章的磐石是物质的。然而，我们需要对这物质的磐石有属灵的眼光，并且由物质的透视属灵的。因为保罗按他属灵的眼光看这磐石，在他眼中，它就是灵磐石。对他而言，那磐石就是基督，在林前十章四节他放胆宣告这事。
借着成为肉体，基督来到地上作磐石。在指定的地方—加略，祂被神的律法连同其能力和权柄所钉死、击打。祂的肋旁裂开，有活水流出来。这活水，就是作三一神终极流出的那灵，解我们的干渴，并且满足我们全人。（新约总论，第四十二篇）
帐幕连同所有的器具
在旧约里，基督由帐幕连同所有的器具所预表：陈设饼桌子、灯台、香坛、和约柜。出埃及二十五章九节说，“制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。”这预表应验在希伯来九章一至五节，约翰一章十四节，和希伯来十章二十节。
帐幕
出埃及二十五章八节说，“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”这圣所就是表征神居所的帐幕。这居所不仅为着居住，也为着享受。神的居所是祂作祂子民享受的地方，在那里神的子民能有分于对神自己完全的享受。旧约的帐幕是真帐幕的预表，表号；真帐幕是在肉体里的基督自己。基督在肉体里，就是神在人中间的帐幕（约一14）。在旧约里，神是在帐幕里，因帐幕将神带给以色列人。在新约的时候，在肉体里的基督就是将神带给人，使人能享受祂的帐幕。借着成为肉体，神成了人，将祂自己与人性调和，并且成了祂自己的居所。在基督这真帐幕里，神具体化了好作我们的享受。
约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”这里我们看见基督，成为肉体的话，乃是帐幕。这帐幕表征成为肉体的话是神的彰显。这里“彰显”一辞与旧约帐幕里的金子意义相同。帐幕是用皂荚木的竖板包上金子造的；金子表征彰显出来的神。基督在地上时，祂有某种照耀，那种照耀就是由帐幕的金子所预表神的彰显。
陈设饼桌子
旧约的帐幕有两层：圣所和至圣所。圣所里的头一项器具是陈设饼桌子（出四十22～23），表征基督是我们生命的供应（约六35、57）。陈设饼桌子尤其表征基督是神祭司的筵席，因为惟有祭司才有资格在圣所里。因着那些吃陈设饼桌子上所陈列之饼的人是祭司，这桌子就指明基督是神祭司的筵席。
灯台
在陈设饼桌子以后是灯台（出四十24～25），在那里我们经历基督是生命照耀的光（约一4，八12）。灯台在陈设饼桌子之后，这事实指明光来自我们享受基督作我们生命的供应。我们享受基督作食物时就有光，因为“生命就是人的光”（一4）。
香坛
帐幕里预表基督的另一项器具是香坛（出三十1～5）。香坛表征基督是代求者，维持神与祂子民之间的关系（罗八34，来七25）。坛本身预表基督的身位，不是预表祂的祷告。香坛表征祷告的基督，代求的基督。没有这样一位代求的基督，神与我们之间正确的关系就无法存在，或者无法得维持。为着维持我们与神的关系，我们需要基督作我们的代求者。
约柜
见证的柜预表基督，神真实的见证，就是神一切所是的具体化身和彰显。法版，十诫，放在柜里（出二五21）。这表征由律法所见证的神具体化身在基督里。正如约柜称为见证的柜（22），照样，基督是神的见证，彰显。
包含见证之版的约柜是基督的预表，预表基督是神见证的具体化身。约柜是神见证的具体表现，预表基督是神的具体化身。歌罗西二章九节说，神格的丰满有形有体的居住在基督里面。因为神具体化身在基督里面，祂就由基督所描绘、说明、并解释。基督是神的说明，神的解释。
约柜是基督的预表，也指明神的赎民能在基督里并借着基督接触神，且享受神。新约启示神在基督里来了，使我们能接触祂，接受祂，并享受祂。基督是见证的柜，给我们接触神，并享受神。
见证（律法）
出埃及二十五章二十一节说，“将我所要赐给你的见证放在柜里”。按出埃及三十一章十八节，写着十诫的石版称为“两块见证的版”。这指明律法是神的见证。因为律法，就是神的见证，放在约柜里，约柜就称为见证的柜（出二五22，二六33～34）；又因为约柜在帐幕里，帐幕就称为见证的帐幕（三八21，民一50、53）。律法称为见证，因为它见证神；它见证神是怎样的神。律法，十诫，尤其见证神是圣的、义的，并且祂是爱，是光。在性质上，我们的神是爱（约壹四8），在彰显上，祂是光（一5）。在性质上，祂也是圣的；在祂一切行动上，祂也是义的。律法见证祂是这样一位神。
律法是神的见证，是基督的预表。神真实、活泼、完满、并充分的见证，乃是基督自己。基督完满且充分的描述神，并彰显祂。因此，律法（见证），预表基督是神活的见证。律法是神颁赐的，但基督来作神活的彰显（约一17）。基督来了，神的见证就成了活的人。无论主耶稣到哪里去，祂都彰显神。凡祂所作所说的，都彰显神。为这缘故，祂称为“忠信的见证人”（启一5，三14）。基督是忠信的见证人，是神的见证，神的彰显。祂见证神是圣的、义的，并且祂是爱，是光。基督是律法所预表之见证的实际。（新约总论，第四十三篇）