祷告
第四系列 祷告
第十二篇 祷告与主的话
读经：约十五7，雅五17，腓二13，撒上十九20，西三16～17，弗五18～20，六17～18
壹 一切在主面前有力的祷告，算得数的祷告，必定是我们住在主里面，也让主的话住在我们里面而产生出来的—约十五7，弗六17～18：
一 约翰福音十五章七节：“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就”：
1 若是你光祷告而没有摸着主的话，你的祷告就难免是出于你自己的意思、想法、眼光、见地和倾向—五30下，六38，太二六39、42。
2 我们要有一个不是出于自己，而是出于灵的祷告，就必须有主的话—约十五7。
二 当我们住在主里面，并让祂的话住在我们里面，我们就实际与主是一，祂也在我们里面作工；这样，我们无论祷告什么，就不仅是我们在祷告，因为祂也在我们的祷告里祷告—约十五7，罗八9，林前六17。
三 我们无法凭自己有这样的祷告；这种在灵里的祷告出自内住的基督，借着那灵，也凭着祂的话—约十四19～20，十五7。
贰 祷告是主在人里面的一个运行；神要在我们里面运行，一定先要临到我们；神每一次临到我们都是灵—雅五17，腓二13，启一10，撒上十九20，代下十五1：
一 圣经里头所说的祷告，乃是神有一个需要；这时祂就在人里面运行着人，推动着人，穿着人，从人的里面把祂这个需要祷告出来—但九2，六10。
二 当主在我们里面运行、活动、推动并加力时，我们会表达我们里面的感觉；这就是在灵里的祷告—弗六18，罗八9。
三 神如果不和人发生关系，只是远远的在人以外作神，就不必借着灵，祂是神就可以了；祂所以是灵，就是为要与人发生关系—林前六17，十五45，罗八11。
四 在新约里头，每逢说到神临到人，进到人里面，降在人身上，在那里运行、推动、感动人，都是说到灵—徒十六6～7，约二十22。
叁 祷告乃是神在我们里面运行出来的，这个运行是借着灵，而灵又必须变作话，变作说明，这样我们才能有发表出来的祷告—腓二13，撒上十九20：
一 如果神临到人，仅仅是临到，而不变作话，人就无法懂得祂的意思，因为没有说明。
二 约翰福音清楚告诉我们，主对我们所说的话，就是灵；主的话进到我们里头就变作灵，灵在我们里头叫我们明白了就是话—四24，六63，弗一17。
1 早晨起来，里头有负担，觉得要去祷告，但是祷告什么他不知道；于是他就到神面前去，一面祷告，一面摸里面的感觉，结果里面感觉就变作话，话就发表出来了—17节。
2 这句话出来了，后面又接上一句话来；等到祷告完了，里面的负担也没有了，这就叫作灵变作话—弗六18。
三 这样我们就越祷告越有灵感，越祷告越有膏油的涂抹，越祷告越摸着灵，越祷告越新鲜，越祷告越活泼；因为那个祷告就是圣灵在我们发表的话语里面出来了—约壹二20、27。
肆 话充满在你里面，就是灵充满在你里面；灵充满在你里面，也就是话充满在你里面—西三16～17，弗五18～20：
一 主的话对于我们有两个时期：一个时期是圣经里的话，再一个时期是圣灵里的话：
1 歌罗西书说，要把基督的话丰丰富富的存在心里；这是指着圣经里面的话—三16。
2 等到了一个时候，当圣灵临到我们，就会用我们所记牢的、所存住的、所留下的那些圣经的话来发表祂自己；到这时候，这些话就变作圣灵的话—太四4、6、10。
二 光是圣经里的话，没有变作圣灵里的话，还没有进到灵里；乃是当这些话有圣灵调进来的时候，这些话才变作我们灵里的话；这就是话与灵的关系—西三16～17，弗五18～20：
1 歌罗西书三章十六至十七节先说让主的话住在里面，然后说要有歌唱、感谢、赞美；那都是祷告里面的故事；有话住在里面，就有祷告。
2 以弗所五章十八节下半至二十节前面说要被圣灵充满，后面接着也说要有歌唱、赞美、感谢的祷告。
3 说法虽然不同，实在说是同一件事，是出于同一个源头；就是主自己；乃是主在你里面，充满你，结果才能从你里面发出歌唱、感谢、赞美的祷告来—约一1，六63。
三 主的话既是这样住在我们里面，我们就没有办法不摸着圣灵，因为主的话就是灵；主的灵一充满在他里面，他也就没有办法不祷告—弗五18，约六63。
伍 要让我们的道讲得有分量，我们的祷告有价值，合乎神的心意，非得学会接受主的话不可—约十五7，西三16：
一 接受主的话也是分作两步：先是接受圣经的话；然后再接受圣灵的话；凡从圣经里接受话，接受得很贫穷的人，从圣灵里接受话，也不可能丰富—提后三15，西三16：
1 接受主的话在圣经里是需要长久的工夫，天天读圣经，读得通、读得透、读得熟、读到里面来；让圣经里面的话，丰丰富富的、有条有理的，都储存在里面—16节。
2 受灵感，接受主的话在圣灵里需要学习随时接受灵感，一有灵感就把读经所接受的话，都化到灵感里面去—16节下。
二 我们必须学习接受主的话；先把圣经的话接受到里面，等到有了灵感，就化作灵里头的话；到这时候，这些话就变作灵，变作活的话，变作生命的话—约六63，弗六17。
陆 当我们用灵接触主话的时候，祂的话立刻变作灵；当祂的话变作灵的时候，那灵就进到我们里面，使我们能完完全全被祂占有，被祂变化，并与祂调和，结果就叫神的心愿得以成全─弗六17～18，约五39～40，六63。
职事信息摘录：
祷告与主的话
约翰福音十五章七节：“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”
歌罗西书三章十六至十七节：“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。”
这一节圣经，先说让主的话住在里面，然后说要有歌唱、感谢、赞美；那都是祷告里面的故事。有话住在里面，就有祷告。
以弗所五章十八节下半至二十节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父。”
这一节圣经，前面说要被圣灵充满，后面接着也说要有歌唱、赞美、感谢的祷告。我们都知道，以弗所和歌罗西是两卷并行的书，里头有很多相同的点，不过说法有些出入就是了。比方这里所引的，说到基督徒要常常歌唱、赞美、感谢神。歌罗西书说，这是由于主的话住在我们里面而有的；以弗所书说，这是由于圣灵充满我们而产生的。说法虽然不同，实在说是同一件事，是出于同一个源头。这一个源头，就是主自己。乃是主在你里面，充满你，结果才能从你里面发出歌唱、感谢、赞美的祷告来。而这一位在你里面的主，从一面来说祂是灵，从另一面来说祂又是话。话充满在你里面，就是灵充满在你里面；灵充满在你里面，也就是话充满在你里面。所以话在我们里面就是灵。（李常受文集一九五九年第四册，祷告，第十二篇）
祷告必须有主的话
另一面，若是你光祷告而没有读经，没有摸着主的话，你的祷告就难免是出于你自己的意思、想法、眼光、见地和倾向。你要有一个不是出于自己，而是出于灵的祷告，就必须有主的话。因此你才能领会，为什么主耶稣在约翰十五章七节先说，你们住在我里面，我的话就住在你们里面；然后再说，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。这话第一给我们看见，人若学习一直和主交通，活在主里面，主的话就住在他里面。一个正确读经的人，应该是一个住在主里面的人。一个住在主外面的人，圣经定规读得不够属灵，他最多只能用头脑懂得圣经，却不能用灵来摸着圣经。但是一个住在主里面的人，就很容易得着主的话住在他里面。主的话既是这样住在他里面，他就没有办法不摸着圣灵，因为主的话就是灵。主的灵一充满在他里面，他也就没有办法不祷告。主就应许说，凡这样的人，祈求就给他成就。因为到了这时候，这一个住在主里面的人，心里所愿意的都不是出于自己，乃是由于主的话，由于主的灵，也就是由于主自己。所以要有正确的祷告，必须先有正确的读经。（李常受文集一九五九年第四册，祷告，第一篇）
让主的话住在我们里面
【约翰福音十五】七节主说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”当我们住在主里面，并让祂的话住在我们里面，我们就实际与主是一，祂也作工在我们里面。这样，我们无论祈求什么，就不仅是我们在祷告，也是祂在我们的祷告里祷告。……我们无法凭自己有这样的祷告。这种在灵里的祷告出自内住的基督，借着那灵，也凭着祂的话。我们若住在主里面，保守自己一直在与主的接触和交通中，并让主同着祂的话在我们里面居住、运行、推动并加力，我们就无法闭口。我们必须有所发表；我们所说的就是在灵里真正的祷告。这就是内住基督的发表，祂是灵，用祂的话说话。
当主的话住在我们里面，祂的交通和发表就住在我们里面。因此，“凡我们所愿意的，”我们就可以祈求。我们可以借着祷告发表我们从主所领受的，并且事情要为我们成就。这种祷告不是人天然的祷告，乃是神圣的祷告，是神圣传输的发表。当主住在我们里面，发表祂的思想、愿望、心意与旨意时，我们就接受祂的话，并借着祷告将其发表出来。这样的祷告是非常神圣的，因为这是那住在我们里面，将自己传输给我们者的旨意、愿望和心意的吐露和发表。（约翰福音生命读经，第三十四篇）
现在我们要来看祷告和主话语的关系。
祷告是主在人里面的一个运行
祷告是主在人里面的一个运行。真实的祷告，乃是神从人里面，借着人说出祂的话来。在祷告里头，没有第二件事，比认识这一点再紧要。我们从开头就指明说，祷告并不是指着人有需要，而来求神成全。这是人的观念。圣经里头所说的祷告，乃是神有一个需要，祂自己就进到人里面来，把祂的这个需要带到人里面，变作人里面的感觉；这时祂就在人里面运行着人，推动着人，穿着人，从人的里面把祂这个需要祷告出来。这个才是祷告。我们要看祷告和主的话的关系，就是从这里看起。因为神在我们里面运行，所以我们才有祷告。出自我们自己的祷告，并没有属灵的价值。神所要的一切祷告，都是神在我们里面运行的，都是神从我们里面发起的，都是神从我们里面推动出来的。（李常受文集一九五九年第四册，祷告，第十二篇）
好的祷告是等我们进到交通里，也就是进到神里面之后才开始的
好的祷告是等我们进到交通里，也就是进到神里面之后才开始的。实在说，到这时候的祷告，不是你发起的，乃是神发起的，是神把负担交给你，由你祷告。所以严格说，不是你有事求神成全，乃是神有事要你替祂求。从马太六章可以看见，真实的祷告是为神祷告。在祷告的第一段时间里，我们进到神面前，遇着神，和神有了交流。这时，神就能把工作的负担涂抹在我们里面，把神的心意启示到我们里面，我们就明白神的旨意，有了工作的负担。然后，我们就着神的旨意，和工作的负担祈求。这些自然不是关乎我们自己的事，乃是关乎神的事。所以我们是为神求，不是为自己求。这样的祷告不是我们发起的，乃是神发起的。因此严格说，真实的祷告不是为自己，乃是为着神；因为真实的祷告都是神发起的。主教导门徒祷告的时候说，“你们要这样祷告……。”这就是主发起，主题议。
故此，在我们的祷告里，求问该过于求告。比方，当你与主交通的时候，你感觉里面垩心少年弟兄姊妹，这样你就进到第二段。于是，你开始求问说，“主啊，是你把这负担加给我的么？你要我怎样作？怎样带？你在这些弟兄姊妹身上有什么目的？”这就是求问。我们不该一开始就求告，而没有交通的那一段；因为那只能叫神知道我们的意思，而无法让我们知道神的意思。好的祷告都是求问，不是你的意思给神知道了，乃是神的意思给你知道了。当神把祂在某某弟兄身上的目的，给你知道之后，你当再问：“主啊，你要我去和他交通么？”这是神在里面的涂抹，好像是你在问，却是神给你的感觉。这时，你一面觉得里面有很重的负担，另一面你里面却满了生命、自由和平安。接着你再问：“主啊，你要我自己去呢，还是和别的弟兄一起去”请记得，好的祷告全是求问；求问的祷告最尊重神。（李常受文集一九六一—六二年第三册，交通与神人调和，第一篇）
属灵的祷告乃是发表基督在我们里面的运行
当主在我们里面运行、活动、推动并加力时，我们怎么办？我们该闭口不言吗？不，我们必然会觉得非说点什么不可。我们的确会表达我们里面的感觉。这就是属灵的祷告，灵里的祷告。属灵的祷告乃是发表基督在我们里面的运行。基督在话里，借着话，并且成为话，在我们里面运行、活动、推动并加力。这事发生时，我们就不能静默。我信我们都经历过这事。有时我晚上不能睡，必须起来，因为有个东西在运行并加我能力。我必须起来，说，“主，我在这里，我赞美你。”这样的祷告仅是发表我们的意见、观念、思想、感觉或想象吗？不是，我们是发表主在里面所运行、所推动的。我们成了主的口，发表出那一刻我们里面所有的。（约翰福音生命读经，第三十四篇）
神要在我们里面运行，一定先要临到我们，
神每一次临到我们都是灵
神要在我们里面运行，一定先要临到我们；若是祂和我们仍有距离，祂就没有办法运行。但神临到我们，推动我们，并不是以神的身分，也不是以主的身分，乃是以灵的身分。神每一次临到我们都是灵。
人因着不懂得神奥秘的事，对于神三而一的讲究，就常糢糊不清，有许多的争论。实在说来，如果我们认识神临到人的奥秘，就知道这是相当简单。神只有一位，所不同的不过是身分的更换就是了。在新约里头，每逢说到神临到人，进到人里面，降在人身上，在那里运行、推动、感动人，都是说到灵。灵就是神自己，不过是指着神进到人里面、临到人、运行人、并且推动人说的。神如果不和人发生关系，只是远远的在人以外作神，就不必借着灵，祂是神就可以了。祂所以是灵，就是为要与人发生关系。
在新约里面，头一次说神是灵的地方，是在约翰四章。在那里，主耶稣说，神是个灵，所以拜祂的人要在灵里来拜祂。这一句话就是重在说到祂和人的接触。神一临到人，进到人的里面，神就是灵。神临到人的身分就是灵。
灵必须变作话，变作说明，这样我们才能有发表出来的祷告
圣灵临到人，进到人里面，不仅是来充满，来浇灌，并且会变作话。如果神临到人，仅仅是临到，而不变作话，人就无法懂得祂的意思，因为没有说明。比方有人到我家里去，光去了而不说话，那对我们真是个惩罚。约翰十四章十七节讲，圣灵来了，就进到我们里面；十五章四节说，我们住在主里面，主也住在我们里面。到了七节又说，我们若住在主里面，主的话也住在我们里面。在这里，主就在我们里面变作话，变作一个说明了。
同样，歌罗西书说，我们感谢赞美，是由于主的话；以弗所书说，我们感谢赞美，是由于圣灵。请大家想看，如果光有圣灵的充满，而没有话，你怎么会有诗章、颂词？不会，因为你里面光有感动，却没有说明。比方，我今天早晨觉得该祷告，但该为什么事祷告，该怎样祷告，我里头没有话，没有说明；我就只好在那里哭，或者喊一喊阿利路亚，我没有办法祷告得透切。
主对我们所说的话，就是灵
所以临到我们的圣灵，必须变作我们里面的说明。一变作说明，就是话。约翰福音清楚告诉我们，主对我们所说的话，就是灵。主的话进到我们里头就变作灵，灵在我们里头叫我们明白了就是话。有的时候，我们里面有灵感，但是不明白，因为灵还没有变作话，里头缺少一个说明。直等到有一天，祂在里头说明了，灵变作话了，这时候我们才明白祂的意思。
站讲台的人常有一个经历，当他要站起来说话的时候，觉得里面有灵感、有负担，可是还不大具体知道要说什么。等站起来说话的时候，他就一面说，一面摸，结果越说里面越清楚，里面的灵就变作话了。祷告也是这样。比方有人早晨起来，里头有负担，觉得要去祷告，但是祷告什么他不知道。于是他就到神面前去，一面祷告，一面摸里面的感觉，结果里面感觉就变作话，话就发表出来了。这句话出来了，后面又接上一句话来；等到祷告完了，里面的负担也没有了，这就叫作灵变作话。
所以真实的祷告，乃是神在我们里面运行出来的，这个运行是借着灵，而灵又必须变作话，变作说明，这样我们才能有发表出来的祷告。
每一个真实的祷告，所祷告的话语都是圣灵的发表
说明是里头的一个领会，发表是外面的一种表白。每一个真实的祷告，都像一篇有分量的讲台一样，所祷告的话语都是圣灵的发表。几乎可以说，所祷告的话就是圣灵。难怪主耶稣说，祂的话就是灵。因为祂所说出来的，统统是圣灵的发表。我们的祷告，原则上也该是如此。
我们常说，我这一次祷告很摸着灵，很有主的同在，很有膏油的涂抹。有的时候也说，我这一次祷告不行，越祷告里头越干，越祷告里头越死，越祷告里头越没有话。这两种情形的分别在那里？基本的就在于，当我们祷告的时候，圣灵有没有临到我们，在我们里面说明神的心意。如果有这个说明，我们就可以根据这个说明把它发表出来。这样我们就越祷告越有灵感，越祷告越有膏油的涂抹，越祷告越摸着灵，越祷告越新鲜，越祷告越活泼。因为那个祷告就是圣灵在我们发表的话语里面出来了。相反的，如果我们祷告的时候，里头根本没有灵的推动，我们那些话语不是圣灵的发表，而是自己在那里说话，那个祷告自然要枯干。
真实的祷告，乃是神从我们里面运行出来的。而神的运行，开头是在灵里临到，进一步是变作说明。说明就是话。一有话语，就非要发表不可。我们把里面的话发表出来，这就是祷告。
有了圣经的话充满在你里面，你就得着了圣灵充满在你里面
主的话对于我们有两个时期：一个时期是圣经里的话，再一个时期是圣灵里的话。歌罗西书说，要把基督的话丰丰富富的存在心里。我们应该信，这是指着圣经里面的话。我们常常劝弟兄姊妹背圣经，记圣经，就是为要把主的话记在里面，背在里面。这样，等到了一个时候，当圣灵临到我们，就会用我们所记牢的、所存住的、所留下的那些圣经的话来发表祂自己。到这时候，这些话就变作圣灵的话。
我们说祷告和主的话，就包括这两面的关系，就是圣灵的话和圣经的话，或者说主的话在圣经里，和主的话在圣灵里。实在说来，这两种话就是一种话。圣经里的话就是圣灵里的话。不过，如果光是圣经里的话，没有变作圣灵里的话，那还不过仅仅是在我们的记忆里头，在我们的智慧里头，还没有进到灵里。乃是当这些话有圣灵调进来的时候，这些话才变作我们灵里的话。这就是话与灵的关系。（李常受文集一九五九年第四册，祷告，第十二篇）
在以弗所五章里面，从十八节一直到二十节，说到要我们被圣灵充满，底下就说，当用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主，凡事要奉主的名感谢神。另外在歌罗西三章十六至十七节，说到要我们把基督的话，丰丰富富的存在心里，底下也说用诗章、颂辞、灵歌歌颂神，并且凡事要奉主的名感谢神。这两段圣经，都是说到基督徒怎样赞美神、感谢神，但原因却不相同：一个是因为里面满了圣灵，一个是因为里面满了主的话。你把这两段圣经合起来看，就知道，无论是读经，还是祷告，都是人在灵里头的故事。你没有办法把圣经和圣灵分开，因为圣经就是圣灵的化身，而圣灵就寄托在圣经里面。在正常的情形中，你每一次有了圣经的话充满在你里面，你就得着了圣灵充满在你里面。而你一有了圣灵的充满，你就没有办法不祷告。祷告有多种不同的方式，感谢神是祷告，赞美神是祷告，歌唱称颂神也是祷告；在神面前流泪呼求是祷告，向神禁食祈求也是祷告。这些祷告都是圣灵在人里面的故事。当你摸着圣经的话，你里面定规有圣灵的同在。你一有圣灵的同在，就没有办法不祷告，因为你若不祷告，你就是一个抹煞圣灵的人。所以我们一直要用祷告来配合读经。（李常受文集一九五九年第四册，祷告，第一篇）
我们的祷告要有价值，合乎神的心意，非得学会接受主的话不可
接受主的话。也是分作两步：先是接受圣经的话。然后再接受圣灵的话。或者说，先是把主的话从圣经里面接受进来，而后再把主的话在圣灵里面接受过来。没有第一步，很难有第二步。凡从圣经里接受话，接受得很贫穷的人，从圣灵里接受话，也不可能丰富。要从圣灵里得到丰富的话语，必须把圣经的话丰丰富富的接受进来。所以我们才说，要读圣经，明白圣经，记住圣经，还要背过圣经。这就是让圣经里面的话，丰丰富富的、有条有理的，都储存在里面。
亲爱的弟兄姊妹，不要说祷告，连讲道也是这样。一个站讲台的人，若是平日没有把圣经的话储存在里面，讲台就不会强。同样的一个题目，别人来讲，越讲越丰富，越讲越多，越讲话语越涌流；但给你来讲，两句话就辞穷了，两句话就结束了。原因在那里？就是因为你里面储存的不够多。所以每一个站讲台的人，都得努力埋头读圣经。
不光讲道要这样，祷告也要如此。有的弟兄祷告，我们真是替他难过，因为又没有储备，又没有灵感，就是那几句老生常谈。什么叫作储备？储备就是主的话在圣经里。什么叫作灵感？灵感就是主的话在圣灵里。你平日的时候，要把圣经读得通、读得熟、读得好、读到里面来，储存在里面。等到或是讲道，或是祷告，当圣灵在里头运行的时候，灵感就来了，和你里头储备的东西调在一起。你一接受这个灵感，这个时候就很难说，在你里头是圣经的话，还是圣灵的话。可以说，圣经的话就是圣灵的话，圣灵的话就是圣经的话。到这时候，话就变作灵。所以弟兄们，我们必须学习接受主的话。若不会接受主的话，就不会讲道，也不会祷告。要让我们的道讲得有分量，我们的祷告有价值，合乎神的心意，非得学会接受主的话不可。
我再说，接受主的话，共有两层：一层是读圣经，接受主的话在圣经里；还有一层是受灵感，接受主的话在圣灵里。前一层是需要长久的工夫，天天读圣经，读得通、读得透、读得熟、读到里面来。后一层是要学习随时接受灵感，一有灵感就把读经所接受的话，都化到灵感里面去。你有这个本能，你才会讲道，也会祷告。先把圣经的话接受到里面，等到有了灵感，就化作灵里头的话；到这时候，祷告出来的就是祷告，讲出来的就是讲道。
圣经读得好，祷告才好。但这不是说，光把圣经读熟了，就能祷告得好。有些老先生圣经真熟，他在祷告里头能把创世记连到启示录；但是你在那里听他的祷告，就知道他完全是死头脑，真正是死的字句，一点不在生命里头。这些还不是我们所说的接受主的话。我们是说，你平日要靠着圣灵，把圣经的话接受到里面来；到一个时候，你一接受灵感，圣灵就把你所读的那些话，都化作祂的话，翻作祂的话，再一次说在你的灵里。到这时候，这些话就变作灵，变作活的话，变作生命的话。这就是我们所说主话的接受。
经过灵与话，结果就叫神的心愿在我们身上得以成全
前面是说灵变作话，现在是说话变作灵。话变作灵，是说你所读的那些圣经的话，或是你所听的那些讲解圣经的话，在你里面变作灵。你所受感的那些话语，到了一个时候，在你里头会变作灵的。弟兄们，请回想你祷告的经历，一篇好的祷告，属灵的祷告，就是神的灵和你这个人调在一起。你不是在那里背圣经，乃是把你里头圣灵所摸着的那些话，感动的那些话，祷告出来。你祷告的是圣经和圣灵相调的话。到这时候，你原先读到里面，储存在里面的那些话，就变作圣灵里头的话。这就是你里面的话变作灵。（李常受文集一九五九年第四册，祷告，第十二篇）
原来没有经过灵和话，主是在那里，我们是在这里，两者是不通的。现在经过话与灵，主就通到我们这里来了。主与我们的交通，一直脱不开话与灵，经过灵与话，主就进到我们里面来了。祂一进到我们里面来，当然就是一切的实际，也就是我们的生命，也就作了我们的一切，结果就叫神的心愿在我们身上得以成全。换句话说，我们就完完全全被祂占有，被祂浸透，也被祂变化，也被祂调和了。（李常受文集一九六七年第一册，事奉上的基本认识，第二篇）