三一神
第一系列 圣经中三一神的纯正启示
第十五篇 与三一神合作并配合，以带进新的复兴
读经：启三7～22，十六18，提前三15，提后一15，来三12，启一10，二8，三9～11
壹 我们的神是活的，我们的主是行动的，并且那灵作为七倍加强、奋力活动—太十六18，提前三15，来三12：
一 经过过程并终极完成的三一神在我们里面作工，将祂自己作到我们里面，并且为着祂的美意，在我们里面运行，使我们立志并行事—启四5，五6。
二 借此使我们成为神福音勤奋的祭司，以建造基督的身体，预备基督的新妇，并且带进神的国，为着三一神永远的荣耀和行政—罗十五16，弗三16～17，腓二13，四13，弗四16，启十九7～8，太二四14，但二44～45。
贰 主恢复当前的进展，乃是要把我们带进一个新的复兴，以转移时代，这是借着成为主的得胜者，就是祂正常的基督徒，一直接受一个特别的看见，就是看见那荣耀、承继一切的时代异象，而过着神人的生活，为着在众地方召会中基督身体的实际，以终极完成新耶路撒冷—哈三2上，何六1～3，启一10，二7下。
叁 我们若要带进一个新的复兴并改变时代，就需要看见启示录二、三章中有关召会历史和路径的启示；在这两章里的七个召会，不仅预言性的表征召会在七个时期的进展，也象征召会历史中的七种召会—二1～三22：
一 按照历史，初期召会（由以弗所所表征）、受苦的召会（由士每拿所表征）、属世的召会（由别迦摩所表征），都已经过去；以下的各类召会—罗马天主教（由推雅推喇所表征）、改革的更正教（由撒狄所表征）、恢复的召会（由非拉铁非所表征）、恢复后又堕落的召会（由老底嘉所表征），都要存留到主回来—1、8、12、18节，三1、7、14。
二 惟有恢复的召会（由在非拉铁非的召会所表征），能成就神永远的定旨，也惟有她是主所要的；在非拉铁非的得胜者，活在基督身体的实际里，带进新的复兴，以转移时代，把主带回来—7～13节。
肆 在非拉铁非的得胜者，其特征是他们达到了神经纶神圣启示的最高峰—8～11节，提后一15：
一 在亚西亚有一个召会是独特的，非常受主称赞—在非拉铁非的召会；主珍赏在非拉铁非的得胜者，因为他们遵守主的话，那就是说，他们没有离弃使徒教训的话语，神经纶健康的教训，神圣启示的最高峰—启三8，提后一15，提前一3～4，参启二14～15、20，林后十一2～3。
二 对在撒狄的得胜者而言，神法理的救赎得了恢复；对在非拉铁非的得胜者而言，神生机的拯救得了恢复，就是使祂的信徒得以成为神，“基督化”和“子化”—罗五10，八10、6、11，林后五4，罗八23，约壹三2：
1 得胜者在殿中作柱子，意思就是他们要在三一神里作柱子，因为殿就是“主神全能者和羔羊”；神建造到他们里面，使他们成为活而宝贵的石头，他们也建造到神里面，使他们成为在神里面的石柱，他们就与三一神合并，作神与人相互的住处—启三12上，二一22、3，诗九十1，约十四23，参王上七17。
2 将神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面，使他们有三一神为标示，并使他们在生命和性情上成为神，但无分于神格—启三12下，二二4下。
伍 在非拉铁非的得胜者，其特征是他们借着享受基督的丰富作他们内住的宝贝，而过神人的生活—三7～8，赛二二15、20～24：
一 基督拿着大卫的钥匙，就是神家（由为着建造神国的大卫家所预表）之（宝库的）钥匙，控制神宝库的门，其中有神在基督里的丰富，作我们的享受；我们要享受祂的丰富作宝藏，就需要留在与祂不断的接触里，使我们完全向祂敞开，并且使用否认己、背起十字架、丧失魂生命的这些“钥匙”—三7，赛二二15、20～24，太五3，十六18～19、24～25，十七5、8。
二 在非拉铁非的得胜者，稍微有一点能力—启三8，参林后十二7～10：
1 稍微有一点能力，指明能使主喜欢的，不在于我们能为主作多少，乃在于我们是否为主竭尽所能的而作—太二五21。
2 马利亚把握机会，把她所有最好的，倒在主身上；主是这样说到她：“她作了她所能的”，直译就是：“她所作的，是尽她所有的”—可十四8，歌八6。
三 在非拉铁非的得胜者，遵守主的话—启三10、14：
1 他们单单顾到神的话，对神的话说阿们，并留在神经纶健康的教训里—10、14节，提前六3。
2 他们在信仰的话，并善美教训的话上，得了喂养，借着各样的祷告，领受神呼出的圣经，成为属神的人，有神的气—四6～7，弗六17～18，提后三14～17。
四 在非拉铁非的得胜者，没有否认主的名—启三8，林后十一2：
1 恢复的召会弃绝了主耶稣基督之外一切的名；他们绝对属于主，与任何公会（任何名称）无关—2节。
2 恢复的召会高举基督耶稣为主，并呼求主的名，“公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神”—罗十9～10、12～13，腓二11。
陆 在非拉铁非的得胜者，其特征是他们的弟兄相爱；在他们中间，爱是有效能的，以致他们牧养人，以令人愉快之神的同在顾惜人，并以神经纶健康的教训喂养人—弗四11，五29：
一 主的恢复是恢复对主耶稣的爱；在非拉铁非的得胜者站在一的真正立场上，并保守自己在神的爱里，爱主并爱所有的弟兄们—犹20～21，林后五14，约十二3，路七47，约壹三14～16，参诗一三三。
二 在活力排里，爱必须有效能；神先爱了我们，将祂的爱注入我们里面，并在我们里面生发出爱，使我们以这爱来爱祂和弟兄们—林前十二31下，十三4～8、13，约壹三14。
三 我们要将生命供应给人，并维持我们的得胜，以建造召会，就必须从我们对主的爱和对弟兄们的爱，涌流出复兴的生活，以及在牧养上的劳苦—约二一15～17。
柒 我们若要继续走非拉铁非的路，就必须蒙拯救脱离老底嘉的路；老底嘉是堕落并走了样的非拉铁非—启三14～22：
一 老底嘉是以不冷不热和属灵的骄傲为其特征；当弟兄相爱失去的时候，非拉铁非随即变作“平民的意见”（老底嘉的意思）—14～22节。
二 老底嘉，就是说起来样样都知道，事实上没有一样是热切的；说起来，样样都有，但是没有一样是够把命拼上的；记得已往时候的光荣，却忘记了今天在神面前的光景；已过是非拉铁非，今天是老底嘉—19～20节，太五3。
三 我们如果要继续在非拉铁非的道路上，就需要在神面前谦卑—启三19～20，太五3，赛六六1～2，路十38～42。
四 我们需要付代价买火炼的金子，叫我们向着神是富足的；买白衣，使我们借着活出基督而穿上基督；又买眼药作膏抹的灵，好医治我们的瞎眼—启三16、18。
捌 当我们接受主作我们的怜悯和恩典，走神为着召会所定规的路，就是非拉铁非的路，祂就给我们一个敞开的门，是无人能关的，叫我们向整个居人之地，传扬国度的福音，就是基督丰满的职事—7～8节，太二四14：
一 我们借着那灵的职事，以基督作生命之灵的光，向众人照明，使他们的眼睛得开，看见神经纶神圣启示的最高峰—林后三3、6、8，弗三9。
二 我们借着称义的职事，将人带进神人的生活，就是基督作他们主观之义的活出和真正的彰显—林后三9，腓三9。
三 我们借着和好的职事，按着神牧养人，使他们成为在灵里，在至圣所里的人，他们爱神，活神，并以神为构成，而在生命和性情上成为神，但无分于神格—林后五18～21，彼前五4。
职事信息摘录：
从一九八四年十月起，我一直有负担照着当时我们中间的情况，研究主恢复中的需要。感谢主，祂给我环境、时间、精力、和所需要的一切，使我这五年持续作这种研究。我更感谢祂，借着这长期的研究，主已给我看见新约中所启示，神命定事奉并为祂工作的路。这也含示合乎圣经的传福音之路，和作神儿女的基督徒聚会之路。这样的领悟的确使我清楚主今日在地上行动的方向。
我们的神是活的，我们的主是有行动的，并且那灵是在作工的关于主今日行动的方向，我完全相信我们的神是活的（提前三15，来三12），我们的主是有行动的（太十六18），并且那灵是在作工的（启五6下）。既然我们的神是活的，我们的主是有行动的，并且那灵是在作工的，我们的三一神必定仍在执行祂惟一的工作，以成就祂永远的经纶，正如祂在已过的世代和世纪一直为此作工。现在我们需要找出，我们这位活的、有行动的、在作工的神今天在这地上所作的。要完成祂为着祂永远经纶的工作，就是建造祂基督生机的身体，祂今天在这地上所执行的是什么？我们都需要知道主今日的行动是什么。
主今日的行动
主今日的行动，是要以四个步骤恢复新约里所启示神命定的路：
恢复新约福音祭司的职任
这不是仅仅传福音，乃是像保罗一样作祭司传福音（罗十五16）。彼得在他的第一封书信二章五节、九节，也说到这点。他告诉我们，我们被建造成属灵的殿，成为圣别的祭司体系，献上神所悦纳的属灵祭物，并且我们既是这样的祭司体系，就该宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光的神的美德。宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光的神的美德，就是传福音，告诉人神如何借着祂的美德，如祂的怜悯、恩典、赦免、洗罪、称义、和重生，拯救我们出黑暗、入祂奇妙之光。将属灵的祭物献给神，就是将得救的罪人当作祭物献给我们的神。在旧约里所献的是基督的预表，但今天应当献上的是那些得救，成了基督肢体的人。旧约里的祭司献上基督自己的预表，但今天我们献上得救的罪人，就是基督身体的一部分。因此，在罗马十二章一节保罗说，我们需要将我们的身体献给神，当作活祭。我们出去不是仅仅得灵魂，也不是单单救罪人，我们出去是要履行我们新约祭司的职任。我们出去的时候，该领悟我们是祭司，就是福音的祭司。这件事必须得恢复。
恢复家聚会，为着喂养初信者
在约翰二十一章十五节，主耶稣嘱咐彼得喂养祂的小羊，就是初信者。初信者需要从话奶得喂养，使他们长大（彼前二2）。我们将一些人带到主面前，将他们浸入三一神里面以后，应当回去作乳母（帖前二7），在他们家中一连喂养他们几个月。我们已过没有正确并充分的顾到这点。为着主今日的行动，这必须在主的恢复中得以恢复。我们需要鼓励众圣徒借着在初信者家中聚会，喂养他们这些主的小羊。
恢复对圣徒的成全，为着作新约职事的工作
有恩赐的人必须成全圣徒，如以弗所四章十一至十二节向我们所揭示的。这样的成全工作该在排聚会中作。这样的聚会是希伯来十章二十四至二十五节所说到的。在这种聚会中，我们当彼此相顾，激发爱心，勉励行善，也当彼此劝勉。在大聚会中很难顾到别人，激发别人，并劝勉别人。这必须在排聚会中作，如希伯来十章二十四至二十五节所说的。
恢复申言，为着建造召会作基督的身体
今天主所恢复最后一件要紧的事，乃是众圣徒的申言，如林前十四章所说的。五十多年前，倪柝声弟兄就看见这件事，并在“工作的再思”一书中说到这点。后来，倪弟兄在“召会的事务”一书中说，基督教在主日早晨“作礼拜”，一人讲众人坐着听的实行，不是照着圣经，乃是照着列邦的风俗。因此，我们确实需要恢复申言，为着建造召会作基督的身体，如林前十四章所说的。
多年来我不明白申言是什么意思。灵恩派相信申言就是预言某一事件，如地震或主的再来临近了，然后结束于“耶和华如此说”。然而，这完全是旧约的作法。在新约里，没有使徒或申言者在说话结束时说“耶和华如此说”。反之，在林前七章二十五节保罗说，“我没有主的命令，但我…题出我的意见”。在四十节他说，“我想我也有神的灵了”。今天林前七章被承认为神圣启示的一部分，这样的神圣启示是借着保罗的意见启示出来的。保罗的属灵不像今天的灵恩派那样。经过再三研读圣经之后，至终我领会林前十四章所说的申言不是预言的意思。申言的意思是讲说与主有关的事，甚至说出主。这是正确的意义。该章三节告诉我们，申言是对人讲说建造、勉励和安慰。我们都能这样彼此对说。我们要申言，不需要等候那灵大大的浇灌。林前十四章三十一节清楚的说，我们都能一个一个的申言。同章二十四节说，我们都有责任说话。但今天在主的恢复里，只有少数人说话。
主今日行动的方向
主今日的行动是有方向的。主今日行动的方向乃是：
建造祂生机的身体
主今日行动的方向，首先是要建造祂生机的身体（弗四12），就是满了祂自己，并以祂自己这赐生命的灵所建造的身体（西三11），这灵乃是作基督生机身体之召会的素质、元素和实际（弗四4上）。这样的身体成为经过过程之三一神的生机体（约十五1、5、8上），这三一神在祂神圣的三一里（林后十三14）分赐祂自己，生机的浸透基督的身体，使其成为祂在宇宙中完满的彰显（弗三19）。
预备祂的新妇
主今日行动的方向，第二是要预备祂的新妇，召会，作祂（新郎）的配偶（约三29～30），使救赎的神与蒙祂救赎的人（启二二17，二一1～2、9下～10）成为永远的婚配（十九7～8），宇宙的婚配。这宇宙的婚配由以色列人与救赎他们之神的联结所预表（赛五四5，何二19），并且清楚的启示在新约里（弗五25～27、32）。
带进神的国
主今日行动的方向，第三是要带进神的国，作神圣生命，就是基督的扩展。神的国实际上就是基督自己作生命的种子，在召会时代撒在信祂的人里面（路十七21，可四3、8、26），并在祂的扩增中（约三30）扩展，成为神扩大、要来的国，就是祂回来时所要带来的（路十九12、15上，启十一15）。这由成为一座大山（千年国时的国度）的石头（基督）所表征，如但以理二章三十四至三十五节所启示的。神这要来、扩大的国将是神在新天新地里宇宙的管治，为着神永远的行政，完成神在基督里永远的经纶，作神在永远里终极完成的家庭行政。
神和基督都渴望看见基督的身体建造起来，看见新妇预备好，并看见国度被带进，使基督得着身体，得着新妇，并使神为着祂永远的经纶在这地上得着国度。除了神命定的路，没有别的路能成就这事。
这是我的负担，是我的愿望，也是我所推动的。我盼望你们都会接受这负担和这愿望，并且竭力实行神命定的路。（长老训练（十）长老职分与神命定之路（二），第二章）
在非拉铁非的召会预表弟兄相爱的召会
“非拉铁非”，原文意弟兄相爱。就表号说，在非拉铁非的召会预表十九世纪初期，主在英国兴起的弟兄们所恢复的正当召会生活。正如在撒狄的召会所预表改革的召会，是对在推雅推喇的召会所预表背道天主教的反应，照样，弟兄相爱的召会，也是对死的、改革的召会的反应。这反应要继续对背道的天主教和堕落的更正教作相反的见证，直到主回来。
用她稍微有的一点能力，遵守主的话
在三章八节下半主耶稣说，“你稍微有一点能力，也曾遵守我的话”。在非拉铁非的召会有一个显着的特征，就是遵守主的话。按照历史，没有别的基督徒像非拉铁非召会的圣徒，曾那样严谨的遵守主的话。在非拉铁非的召会，恢复的召会，不在意传统，乃在意神的话。
在非拉铁非的召会，用她稍微有的一点能力，遵守主的话。我们不该认为在非拉铁非的召会是刚强、有能、并得胜的。我们也许非常高估在非拉铁非的召会，但主说她只是稍微有一点能力。讨主喜悦的，不是我们刚强，乃是我们用自己的一点能力，尽我们所能的作。刚强的人也许不像那些尽自己所有的一点能力作的人，那样讨主喜悦。
不否认主的名
在三章八节主也说，在非拉铁非的召会没有否认祂的名。十九世纪初期主在英国所兴起的弟兄们，没有接受主的名以外任何的名。话是主的发表，名是主自己。背道的召会偏离了主的话，成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上，但他们否认了主的名，以许多别的名称呼自己。恢复的召会不但完全回到主的话上，也弃绝了主耶稣基督之外一切的名。恢复的召会绝对属于主，与任何公会（任何名称）无关。偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱。召会如同贞洁的童女许配基督（林后十一2），除了她丈夫的名以外，不该有别的名。一切别的名，在神眼中都是可憎的。在恢复的召会生活里，没有巴兰的教训（启二14），没有尼哥拉党的教训（15），没有耶洗别的教训（20），也没有撒但深奥之事（24），惟有主纯正的话。同样，恢复的召会没有称谓的公会（名称），惟有主耶稣基督这独一的名。从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显着的记号；从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证。
得着敞开的门，是无人能关的
在三章八节上半主说，“我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的”。主是那拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关的（7），祂给恢复的召会一个敞开的门，无人能关。从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，直到如今，主的恢复始终有敞开的门。组织的基督教越想关闭这门，这门就越敞开。今天尽管有许多反对，这门在世界各地总是敞开的。钥匙是在召会元首的手中，不在反对者的手中。
征服热中犹太教者和他们犹太教的教训
在非拉铁非的召会征服热中犹太教者和他们犹太教的教训。天主教带进许多犹太教的事物，采取许多旧约的实行，而十九世纪初期在恢复召会里的弟兄们，弃绝一切犹太教的教训。
关于征服热中犹太教者和他们的教训，主在三章九节说，“看哪，那撒但会堂的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎的；看哪，我要使他们来在你脚前下拜，并使他们知道，我已经爱你了”。犹太会堂固守犹太教，这犹太教是由居间的祭司、字句的规条、物质的圣殿、属地的应许组成的。恢复的召会揭露了犹太教固守以上四项事物的错谬与顽固，借此征服了犹太教，使犹太人知道，主已经爱了召会。
得应许蒙保守免去那将要临到普天下之试炼的时候
“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候”（三10）。这应许实在是指大灾难之前得胜者的被提。三章十节的试炼，无疑的是指那将要临到普天下的大灾难（太二四21），如第五号、第六号和第七号的七碗所指明的（启八13～九21，十一14～15，十五1，十六1～2）。这试炼也包含第六印和前四号，大灾难开头的超自然灾害。恢复的召会既遵守主忍耐的话，主就应许要保守她免去这试炼的时候（不是仅仅免去这试炼，乃是免去这试炼的时候）。主这应许，与路加二十一章三十六节者同，指明那些遵守主忍耐之话的圣徒，要在大试炼前被提。
主对这时期得胜者的应许
启示录三章十一至十二节有主对在非拉铁非之得胜者的应许。在这封书信里，得胜意即持守我们在恢复的召会中所有的。
得以为着神的建造在神殿中作柱子
在三章十二节上半主说，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去”。二章十七节的得胜者，成为变化的石头，为着神的建造。这里的得胜者，要成为建造在神殿中的柱子。他既建造在神的建筑里，就绝不再从那里出去。这应许要在千年国成就，作得胜者的奖赏。
在三章十二节下半，主继续说到得胜者：“我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面”。这里主说到新耶路撒冷。新耶路撒冷不是物质的城，乃是信徒的组成。这组成首先要显在千年国里，作所有得胜者的总和。这些得胜者要带着神的名，因为他们里面有神的性质；他们要带着神城的名，因为他们是神的城。这就是说，得胜者要成为新耶路撒冷。写在他们上面的神的名，和新耶路撒冷的名，描述出他们的性质，宣告他们的所是。不但如此，他们要带着他们所特别经历的主的新名。
神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名，写在得胜者上面，指明得胜者为神、新耶路撒冷和主所得着；神自己、神的城新耶路撒冷和主自己，也全属于得胜者；并且他与神、与新耶路撒冷、与主也是一。神的名意即神自己，新耶路撒冷的名意即城本身，主的名意即主自己。将神的名，新耶路撒冷的名，并主的名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面。
在老底嘉的召会
“老底嘉”，原文意平民（或平信徒）的意见、决断。就表号说，在老底嘉的召会预表恢复后又堕落的召会。主在十九世纪初期恢复了正当的召会后，不到一个世纪，有些恢复的召会（弟兄们称之为聚会）堕落了。这恢复后又堕落的召会，与在撒狄的召会所表征改革的召会不同，也与在非拉铁非的召会所表征正当恢复的召会不同。这由老底嘉所表征，恢复后又堕落的召会，要存到主回来的时候。
成为温水
“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去”（三15～16）。一旦恢复的召会堕落了，就如温水—也不冷也不热。
从主口中被吐出去
照着十六节下半，主要将如温水的人从祂口中吐出去。我们一旦成为温水，就不适合于主的行动，就要从主口中被吐出去。恢复的召会成为堕落的，就有从主口中被吐出去的危险，除非她悔改，发热心，寻求对主丰富的经历。从主口中被吐出去，就是不得享受主对祂的召会所是之一切。
困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的
在十七节主继续说，“因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”。恢复后又堕落的召会，夸耀她的富足（主要的是在道理的知识上），却不知道她在生命上是贫穷的，在视力上是瞎眼的，在行为上是赤身的。
在主眼中，堕落了的弟兄聚会是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。他们困苦，因为他们夸口他们在道理上虚空知识的丰富，而实际上他们在对基督之丰富的经历上是极其贫穷的。他们可怜，因为他们是赤身、瞎眼、满了羞耻和黑暗的。他们也在经历基督上，并在神新约经纶的属灵实际上是贫穷的。他们主要是顾到虚空的知识，却几乎不顾对基督活的经历。这是真正的贫穷，使恢复后又堕落的召会成为困苦、可怜的。
在主眼中，在老底嘉的召会不仅在基督的丰富上贫穷，也在真实属灵的事上瞎眼。虽然她有一些关于属灵事物的知识，却没有真实属灵的眼光。
主在十七节指出，恢复后又堕落的召会也是赤身的。我们基督徒都接受了基督作我们客观的义，像袍子遮盖我们；这是为着我们在神面前的称义。我们被基督称义之后，需要凭基督活着，并且活出基督，使祂成为我们主观的义，作另一件华美的袍子，遮盖我们每天的行事为人。恢复后又堕落的召会，因为缺少对基督主观的经历，所以在主眼中是赤身的。
需要向主买
在十八节主继续说，“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见”。“买”必须付代价。恢复后又堕落的召会，需要为她所迫切需要的金子、白衣和眼药付代价。
火炼的金子
首先，主劝在老底嘉的召会买火炼的金子。圣经把我们那运行作工的信（加五6）比喻为金子（彼前一7），并且神圣的性情，就是基督的神性，也是由金子表征的（出二五11）。我们乃是借信有分于神的性情（彼后一1、4～5）。恢复后又堕落的召会，对基督有道理的认识，但没有多少活的信，以有分于基督的神圣元素。因此，她需要付代价，经过火炼的试验，得着金的信，使她能有分于真金，就是基督自己，作祂身体生命的元素。如此她才能成为纯金的灯台（启一20），好建造金的新耶路撒冷（二一18）。
白衣
第二，在三章十八节主劝在老底嘉的召会买白衣穿上，叫他们赤身的羞耻不露出来。在表号上，衣服表征行为。这里的白衣指蒙主称许的行为，就是主自己从召会活出来，这是恢复后又堕落的召会所需要的，好遮盖她的赤身。
眼药
第三，主劝在老底嘉的召会向祂买眼药，擦他们的眼睛，使他们能看见。那擦眼睛所需要的眼药，必是指膏抹的灵（约壹二27），也就是主自己这赐生命的灵（林前十五45下）。恢复后又堕落的召会因着受到死字句的知识打岔，所以需要这种眼药医治她的瞎眼。
把主留在她门外
在启示录三章二十节上半主说，“看哪，我站在门外叩门”。这里的门不是个人的门，乃是召会的门。在老底嘉的召会有知识，却没有主的同在。事实上，主这召会的元首是站在堕落召会的门外叩门。这意思乃是，就非常实际的一面说，恢复后又堕落的召会是没有基督的。这召会有基督的名，但没有基督的同在。实际上，主是在她的门外。
主对这时期得胜者的应许
三章二十节下半至二十一节有主对这时期得胜者的应许。这里的得胜，意即胜过恢复后又堕落的召会中，不冷不热和骄傲的光景，并出代价买所需之物，且开门让主进来。
主要进到他们那里，他们与主，主与他们要一同坐席
在二十节下半主说，“若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席”。按照原文，“坐席”一辞是指晚上用一天的正餐。坐席不单是吃一种食物，乃是吃丰盛的筵席。这可能含示以色列人吃迦南美地丰富出产这预表的应验（书五10～12）。
启示录三章二十节下半所应许的坐席，不单是为着将来，也是为着今天。我们若是得胜者，当主在国度里来临时，我们就有特权与祂同吃。但在那天以前，我们也可以享受祂与我们一同坐席。
得与主同坐在祂的宝座上
在二十一节主说，“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一样”。在主的宝座上与主同坐，乃是给得胜者的赏赐，使他在要来的千年国有分于主的权柄。这就是说，得胜者要与基督同王，管理全地。
末四种召会都要存留到主回来
启示录二、三章的七个召会，不仅预言式的表征召会在七个时代的过程，也表征召会历史中的七类召会：初期的召会、受苦的召会、属世的召会、背道的召会、改革的召会、恢复的召会、以及恢复后又堕落的召会。初期的召会延续为受苦的召会，受苦的召会转变成属世的召会，属世的召会变成背道的召会。因此，头四个召会，最终成了一类的召会，就是背道的召会—罗马天主教。然后就是改革的召会，她是对背道召会的反应，成了另一类的召会，就是没有完全恢复的召会。接着，恢复的召会被兴起，完全恢复了正当的召会生活，可视为第三类的召会。因着恢复的召会堕落了，便出现恢复后又堕落的召会，可算为第四类的召会。这四类召会—罗马天主教、改革的召会、恢复的召会、以及恢复后又堕落的召会—都要存留到主回来。无疑的，惟有恢复的召会能成就神永远的定旨，也惟有她是主所要的。（新约总论，第二百三十八篇）
要为自己挑选召会的道路
我今天把这四个召会，摆在你们面前。自从罗马教之后，有四种的召会产生，这四种的召会要一直继续到主耶稣再来。今天每一个神的儿女，都得挑选自己召会的道路。我是要作罗马教的人呢？我是要作更正教的人呢？我是要跟从罗马教的合一呢？我是要跟从更正教那么多的宗派呢？或者我是要行走非拉铁非的路？或者我曾有一阵是非拉铁非，而今天活在已往的历史里，来夸口我已往的荣耀，作一个老底嘉的人？请你们记得，当人在神面前起首骄傲，离开生命，不重实际，只记得已往的历史，看见自己的富足，在这一种人的里头就是大众的意见，只能大家商量事情。这好像是民主，但是不能有身体的关系。你如果不认识身体的捆绑，不认识身体的权柄，不认识身体的生命，就也不能认识弟兄相爱。
这四种不同的召会，要一直继续；所以，我们要忠心的继续在非拉铁非的里面。不要好奇去问看，罗马教是怎么一回事。好奇的人，常常要受亏。不要去摸更正教的各宗派，这不是神的路。圣经清楚的给我们看见，整个更正教的运动有神的祝福，但是有许多被定罪的，有许多受责备的，用不着我们去查考、去问。
我们要学习站在非拉铁非的地位上，总是遵守主的话，不弃绝主的名。站在弟兄的地位上，千万不要骄傲！不要在罗马教面前骄傲，不要在更正教面前骄傲，不要在各宗派面前骄傲。你一骄傲，你就是老底嘉，不是非拉铁非！什么时候，你在他们面前骄傲，你就不是非拉铁非，你是老底嘉。你们要在那一条路上走？求神赐福给祂的儿女，给弟兄们在召会的事情上，能走一条正直的路。
主所定规召会的道路
主所定规召会的道路，是非拉铁非。我虽不能有千万的凭据来说，我能够有百千的凭据来说，许多神最好的儿女，都讲这一个话，都走这一条路。
主的道路只有一个，就是非拉铁非。要走在这一条道路上！但是要小心，不要骄傲。一走非拉铁非的路，最大的试探是骄傲。“我比你好，我的真理比你清楚，比你懂得多！我们只有主的名字，和你们不一样！”一骄傲，马上就落到老底嘉去。跟从主的人，没有骄傲。骄傲的人，就被主吐出去。求主怜悯！我警告你们，要不说骄傲的话！人要不说骄傲的话，只有一直活在神面前。也只有一直活在神面前的，才不会看见自己富足，才能不骄傲！（倪柝声文集第三辑第四册，第四十五篇）