三一神
第四系列 三一神作三部分人的生命
第十五篇 在生命里长大以致成熟，好成为生命的城新耶路撒冷
读经：来十一10、16，太十六18，启二一2～3、9～11、18～20，弗二20～22，彼前二4～5，林前三9～10、12，约十四1～12、23
壹 神建造召会，就是建造新耶路撒冷；我们需要长大以致成熟，好成为生命的城新耶路撒冷，作召会这活神的殿终极的完成─太十六18，来六1上，十一10、16，启二一2～3、9～11、18～20，二二1～2，弗二20～22，彼前二4～5，林前三9～10、12，约十四1～12、23，提前三15：
一 我们要在生命里长大以致成熟，就必须切切保守我们的心─来六1上，箴四20～23，太十三18～23：
1 第一，神是要我们的心软；心软就是心志向神是折服的，是柔顺的，没有强项，没有悖逆─林后三3，结三六26，诗八六11。
2 第二，神是要我们的心清；心清就是心思专一的思念神，也是心情向着神纯一不杂，只爱神要神，除神以外，别无爱慕，倾向，或渴望─太五8，林后十一2～3，提后二22。
3 第三，神是要我们的心爱；心爱就是心情爱神，要神，渴慕神，想望神，对神有爱情─可十二30，歌八6～7，约二一15～17。
4 第四，神是要我们的心安；心安就是良心无亏，没有定罪指责，是妥贴安稳的─徒二四16，约壹三19～20。
二 神工作的目标乃是要得着新耶路撒冷；我们的主是今日的大卫，为着神的建造预备我们成为变化过的材料；我们各种环境的难处，击打我们，对付我们这个人，为要预备我们成为活石、宝石，为着神的建造─彼前二4～5，林前三12上，王上六7，参代上六31～32。
三 新耶路撒冷是神、人、和天的调和；新耶路撒冷由神那里从天而降，含示新耶路撒冷满了天的成分，是完全属天的─启二一2～3、22，弗一3，二6，创二八17。
四 根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标与终极结果该是新耶路撒冷，作为召会的终极完成，也就是神永远经纶的终极目标；得胜者应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标─参来十一16，启二一2。
贰 我们可以从新耶路撒冷的光景，看见召会被建造的光景；新耶路撒冷是召会的终极完成：一召会被建造，就像新耶路撒冷，有神的同在─结四八35，启二一3，二二3：
一 神和羔羊作新耶路撒冷的殿，意思就是神和羔羊自己成了城的中心；换句话说，就是神与这城同在，这城有神的同在─二一22、3：
1 什么时候我们和众圣徒建造在一起，就有神的同在；什么时候我们单独，就立刻失去神的同在─约壹四7。
2 我们必须抓牢这一个原则：神的同在，乃是一切问题的准则─出三三14～15。
3 我们若是凡事都摸着神的同在，就会看见在这里有神作殿，在这里有神的建造；讲理由、争论、批评叫我们失去神的同在；神的同在完全在于圣徒中间的一与和谐─太十八20。
4 神的同在是新耶路撒冷的中心；所以我们在召会中，必须得着神的同在，必须有神作殿─启二一3。
二 召会被建造，就有神的掌权─二二1，五10：
1 召会若被建造，里面就有神和羔羊的宝座，就有神的掌权─二二1。
2 我们若要知道一个召会中的圣徒有没有建造起来，就要看在他们中间有没有神的宝座，有没有神的主权─二一3。
三 召会被建造，就有生命的流通和供应─太十六18，启二二1：
1 在新耶路撒冷，从宝座流出来一道生命水的河，在河两边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子─1～2节。
2 在建造起来的召会中，有生命水能解人的干渴，使人得着滋润，也有生命树的果子，使饥饿的人得着饱足─约七38。
四 召会被建造，就有光─启二一23，约八12：
1 在新耶路撒冷里，有神的荣耀作光，又有羔羊为灯─启二一23，二二5，参耶二11。
2 在建造起来的召会中，神在基督里藉着圣徒彰显出来，就是光；当我们进到一个建造起来的召会的聚会中，也会觉得明亮─约八12，太五14，诗七三16～17。
五 召会被建造，就有神人调和，并且经过死而复活─启四6，二一21：
1 新耶路撒冷四边各有三门，三乘四是十二，含示三一神与受造的人（四这数字表征受造之物）调和─四6。
2 圣城的十二个门是十二颗珍珠，表征那藉着胜过死并分泌生命之复活基督而有的重生，乃是城的入口─二一21。
3 凡能经过珍珠门进到这座城里面的，都必须是三乘四的，就是神人调和的结果，也都必须是在基督里经过死而复活的新造─林后五17，加六15。
4 在召会的建造里，一切都该是经过十字架的，都该是在基督里的，都该是神人调和的；这就是新耶路撒冷城的入门，这也是召会的入门；只有合于这门的性质的，才能带到神的建造里─太十六24。
5 只有异象才是你我的拯救；你我要学习将一切天然的思想、眼光、手腕、干才、力量，都带到十字架，接受对付；这一切经过了破碎，经过了死而复活，变成了珍珠，然后才能带到神的建造里─林前三12。
六 召会被建造，就满有神的神圣性情─启二一21下，彼后一4：
1 新耶路撒冷里只有一条街道，是纯金的，表征神的神圣性情─启二一21下。
2 “在街道当中”有生命水的河，表征神圣生命在神圣性情里涌流，成为神赎民日常生活中惟一的道路─二二1，彼后一4，约十四6。
3 我们什么时候能完全否认自己，活在神的性情中，我们的事奉就不但能叫召会得着建造，并且人到我们中间，也定规能碰着神的道路─6节。
七 召会被建造，就有神的彰显─罗九23，启二一23：
1 启示录二十一章说城墙是碧玉的，第一层根基是碧玉，城的光辉也好像碧玉；不仅如此，那位在宝座上坐着的，显出来的样子好像碧玉；因此，城显出来的样子就是神显出来的样子─18～19、11节，四3。
2 新耶路撒冷乃是神在人里的扩大，是神在人里丰满的彰显；召会若真的得着建造，也就会有神丰满的彰显─二一22。
八 召会被建造乃是由变化的灵以及在变化过程中的人所构成─林后三18，启二一19～20：
1 城墙是用宝石建造的；宝石不是创造出来的，乃是受造之物压在地底下，经过多年的构成才成功的；有压，有烧，还有构成，才能变化成为宝石─19～20节。
2 在召会生活中，基督佳偶的变化，是由那作经过过程的三一神终极完成之变化的灵，以及佳偶的同伴，就是基督身体中有恩赐作成全圣徒之工作的肢体，所配搭完成的─林后三18，弗四11～12，歌一10～11。
九 召会被建造，必定有界限，“有高大的墙”─启二一12、17：
1 墙是为着分别和保护；新耶路撒冷要绝对分别归神，也要完全保护神的权益─尼二17。
2 神越将自己建造到我们里面，并以祂自己构成我们，我们就越分别归神，也蒙保守脱离一切属那恶者的事物─太十六18。
3 所有信徒都需要这样高大的墙来分别并保护他们─启二一17。
十 愿主怜悯我们，叫各地的召会都能显出这种种被建造的光景！─一12，太十六18。
职事信息摘录：
在生命里长大以致成熟
信徒活出基督，就是那撒在他们里面生命种子的收成。正如作物的收成就是作物种子的繁增，并且作物在性质上与种子一样；所以信徒活出基督，就是基督这种子的繁增，并且信徒在性质上与这种子一样。基督已撒在我们里面，祂要在我们里面得着收成。首先，神在我们里面启示基督；这就是种子。然后基督作生命在我们里面长大，活在我们里面，成形在我们里面，并扩展到我们内里之人的每一部分，且浸透每一部分。至终，藉着祂的扩展和浸透，祂就安家在我们心里，到一个地步，我们能宣告：“在我，活着就是基督。”虽然基督作种子已隐密的撒在我们里面，但祂要公开的从我们里面显明出来（西三4，帖后一9）。这就是在生命里长大以致成熟。
在生命里长大就是基督扩增
在生命里长大这件事，不是外面改正或调整我们日常的行事为人。事实上，外面的改正与在生命里长大没有关系。种子撒在土里，教训和改正起不了什么作用，不能影响种子的萌芽或生长。反之，只有浇灌和施肥，才能使种子得着益处（参可四26～28）。
我们需要有深刻的印象，在生命里长大不是别的，乃是基督在我们里面扩增。我们需要忘记从基督教所接受一切关于改正自己和改良自己的教训。我们甚至在得救以前，就从父母接受这种教训，不需要人向我们重申。反之，我们需要忘记这些事，并留意基督。许多信徒不缺少自我改良；许多人是有教养的正人君子。今天信徒所缺少的是基督这生命在他们里面扩增。因此，他们需要更多的基督。
召会不是教人循规蹈矩的地方；召会乃是基督撒在我们里面、我们得浇灌、以及神使人生长的地方（林前三6）。基督教是满了教训的宗教，但召会满了基督作生命。
我再说，在生命里长大不是别的，乃是基督在信徒里面扩增，使召会得建造。要有正确的召会聚会，我们需要有召会感。除此以外，要有在生命里正确的长大，我们需要有基督感。
让基督有地位在我们心里长大
生命的种子撒在我们灵里，却在我们心里生长并扩展
马太十三章一至二十三节指明，那撒在我们灵里的生命种子，是长在我们心里。彼前三章四节说到“那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人”。这节指明温柔安静的灵，人重生的灵，是心中隐藏的人。我们的心是由我们魂的各部分─心思、情感、意志，和我们灵的主要部分─良心─所组成的。我们的灵在这一切的中心；因此，我们的灵是我们心中隐藏的人。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”
这几段话指明，主已将祂自己当作生命的种子，撒在我们的灵，就是心中隐藏的人里，并且指明祂要继续在我们心里长大。因此，主在马太五章三节一说完灵的事，就继续在八节说到人的心，这节说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”灵里贫穷使我们迁入另一个范围，迁入诸天的国，但清心使我们看见神。我们的灵是基督作生命的种子撒播进来的确切落点，而我们的心是基督长大并扩展的场地。这就是说，我们需要把心里的地位更多让给基督，使祂能渐渐据有我们心的每一部分。
在生命里长大就是基督在我们里面扩增，而在生命里长大的路，就是给祂地位在我们心里长大。我们身为信徒，的确已将基督接受到我们灵里，但祂扩展到我们心里有多少？我们需要在主前思量，我们在思想、感觉、和拣选上给祂多少地位？
对许多信徒而言，基督是访客，只许进入他们灵的“客厅”，却不得进入他们心里不同的房间。他们很少经历基督扩展到他们的心思、情感和意志里。今天我们众人需要转，并使基督有路进入我们里面的每一部分。我们该祷告：“主阿，我要把我里面的每个房间都让给你。愿你在我心里得着更多地位，让你能定居在我里面的每一部分。”惟有这样，基督才能安家在我们里面（弗三17）。
我再说，在生命里长大这件事，无关改良行为、改正自己、或增加圣经知识。在生命里长大，是关乎基督在我们里面的人里，尤其在我们的心思、情感和意志里，得着更多地位。惟有在我们心里得着更多的地位，基督才能在我们里面长大并扩展。至终，我们要将我们里面所有的地位都让给基督。
四种心
在马太十三章撒种者的比喻里，种子撒在四种土里：路旁（4、19）、石头地（5、20）、荆棘地（7、22）和好土（8、23）。路旁是路边的地，人践踏的地方。路边的土成为紧密且坚硬的，使种子难以落进去。路旁表征有的心为属世的交通往来所硬化，无法敞开接受基督作生命的种子。
石头地指有的心接受国度的道是肤浅的。这样的心表面上柔软，但里面深处满了石头—隐藏的罪、个人的欲望、自私和自怜─阻挠种子在心的深处扎根。照着主的话，有这样心的人“听了道，立刻欢喜领受”（20）。然而，这欢喜是肤浅的。在石头地里土不深，没有地方给种子扎根，因为石头就在表面之下，占用了该让给种子的地方。因为这样的人自己里面的根不深，不过是暂时的，一旦为道遭遇患难或逼迫，就立刻绊跌了。这表明我们需要更多把我们心里的地位让给基督。
荆棘地满了思虑和钱财的迷惑，耗尽种子该生长的土地。虽然种子能进入荆棘地，却因着今世的思虑和钱财的迷惑霸占土地，并挤住种子，它就无法生长并结果。因此，它不能结实（22）。
好土就是好的心，把所有地位都让给种子使其生长。好土没有像路旁的地那样硬化，并且没有石头或荆棘。每一寸土地都让给种子，使种子能扩增并扩展。这样的心结出果实，结了三十倍、六十倍、甚至一百倍（23）。
我们绝不可忘记，我们的灵是基督撒进来的地方，我们的心是祂生长并扩展的土地。要让祂继续在我们里面扩增，我们就需要把心里的地位让给祂。这就是说，我们需要接受基督到我们的灵里，同时也把我们心思、情感、和意志里的地位让给祂。在生命里长大不是改正、调整或改良的事，乃是藉着把我们这人里面的地位让给基督，而使祂长大并扩展。实际上，把我们这人里面的地位让给基督，意思就是我们让步，将心思、情感、和意志降服于祂。今天基督是那已撒在我们心里的赐生命之灵。如今祂需要我们的心作土地，使祂能长大。愿我们渐渐并天天给祂更多地位，在我们里面长大。（李常受文集一九七〇年第一册，在生命里长大的路，第三章）
新耶路撒冷
用宝物建成
新耶路撒冷城是用宝物建成的，她是由三种宝贵的材料建造成的，表征她是用三一神所建造的。首先，城的本身同城内的街道是纯金的（启二一18、21）。金是神圣别性情的表号，表征父是源头，产生使城实际存在的元素。第二，城的十二个门是珍珠，表征子得胜的死并分赐生命的复活，借此开了城的入口。第三，城墙及其根基是用宝石造的，表征那灵变化的工作，将蒙救赎、得重生的圣徒变化为宝石，为着建造神永远的居所，使他们在神那渗透一切的荣耀中，团体的彰显神。
在伊甸园，这三种宝物仅仅是材料（创二11～12），到了新耶路撒冷城，这些宝贵的材料成了被建造起来的城，为着成就神永远的定旨，就是得着一个团体的彰显。
金为城的本身
新耶路撒冷是一座金山。既是金山，新耶路撒冷就是终极、惟一和永远的金灯台。在预表上，金表征神圣的性情。所以，这座城完全是由神的神圣性情所组成的。这金是精纯且透明的。我们若看见这异象，知道新耶路撒冷是用神的神圣性情所建成的，我们就会摒弃不属于神性情的一切，拒绝与神性情不合的东西。今天召会也必须由神的性情建造，不可用砖头、泥土或木头建造。
十二样宝石为十二根基
在十九、二十节我们看见城墙的根基是用宝石装饰的。这指明十二位使徒已经变化成为宝石，作了城墙的十二层根基。
碧玉为墙
十八节说，“墙是用碧玉造的。”碧玉是神显出来的样子（启四3）。碧玉墙表征那作神在永世里团体彰显的整座城，有神显出来的样子。我们在新耶路撒冷里的时候，就要希奇全城有同样的外观，就是碧玉的外观。这就是说，我们都必须说同样的事，彰显同样的事，并有同样的外观。然而，今天的基督教却大不相同，因为每个人都有自己的色彩和自己的意见，并说自己的想法。但新耶路撒冷只有一个外观、一个彰显和一种色彩。
十二颗珍珠为十二个门
二十一节说，“十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的。”所以，就连城门也是用宝物建成的。（启示录生命读经，第六十篇）
城墙
用碧玉造的
十八节说，“墙是用碧玉造的。”碧玉是一种变化的宝石（林前三12），带着神显出来的样子。这种石头明如水晶，是深绿色的。启示录四章三节说，“那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石。”照着这节，宝座上的神显出来的样子好像碧玉和红宝石。碧玉的深绿色表征丰盛的生命。青草、绿地、和苍翠的山都见证生命的丰富；倘若草地或田间是褐黄的，我们的印象就是那里没有生命。但深绿色表征生命的丰盛。四章说，宝座上的神显出来的样子也像红宝石，那是一种极贵的宝石，红色表征救赎。碧玉指明那在祂丰盛生命中之荣耀的神；红宝石表征这位神是救赎的神。今天我们的神是生命的神，也是救赎的神。然而，我们进入新耶路撒冷，就不再需要救赎了。所以，城墙是碧玉的，是深绿色的，彰显丰盛的生命。
高一百四十四肘
我们已经看见，城墙高一百四十四肘，这是按着人的尺寸，就是天使的尺寸。我们曾指出，这表征城墙不是天然的，乃是在复活里的。这是非常重要的事。今天在召会生活中，凡我们所说、所作和所是的都必须在复活里。复活的原则就是天然的生命被杀死，神圣的生命代之而起。这就是复活。
好些时候我快要发脾气了，我就运用我的灵钉死我天然的人；每当我这样作，我就在复活里。不仅对我们的脾气必须这样实行，甚至对我们的爱也必须这样实行。不要天然的爱别人，要在复活里爱他们。天然的爱像蜜一样。我们不需要“蜜”的爱，我们需要在复活里的爱，就是已经被十字架杀死，并凭神圣生命复活的爱。在这样的爱里没有蜜，却有乳香和盐。按利未记二章，素祭能有乳香和盐，却不能有蜜。今天在大多数基督徒中间的爱，很少是在复活里的爱，就是真正的爱，大部分的爱不仅像蜜一样，还满了酵。虽然许多基督徒说到爱，这爱却可能不是受过十字架对付，并且凭神圣生命复活的爱。我们所需要的是复活的爱，就是在神圣生命里的爱。
我喜欢看见弟兄姊妹们生命长大并且经历建造，但我不喜欢看见任何天然的爱。你和别人之间最好保持距离，不要穿别人的衣服，甚至不要用别人的圣经。你天然的生命若是受过对付，你就不会用属于别人的圣经。用别人的圣经并不指明你在灵里爱他，却证明你是照着天然的口味爱他。你花很多工夫和某个弟兄在一起，因为他合你的口味。也许你以为和他交通，你就在生命里长大；事实上，因着你对他的爱是天然的，你一点也没有长大。我们越爱别人，就越该和他们保持距离。
在召会生活中，我们必须学习无论作什么都在复活里，不在我们天然的生命里。你若不确定所要作的事是不是在复活里，就请不要作。你要祷告、等候，直到你确定自己在复活里。量新耶路撒冷的城墙是按着人的尺寸，就是天使的尺寸，意思就是不仅按着神圣的性情量，也按着复活量。你必须爱我，我也必须爱你，不是在我们天然的生命里，乃是在神圣的生命里。绝不要把丝毫地位让给天然的生命。不管你多爱别人，仍要与他们保持距离。你若如此，就会远避天然的生命，在复活里爱别人，虽是照着人性，却有天使的样子。
一九三二年，就是我进入召会生活的那年，我第一次学如何在复活里，不在天然生命里行事的功课。有一位姊妹总是帮助别人，却没有足够的钱为自己买一本好的圣经。她的钱不是花在自己身上，乃是花在有需要的人身上。我知道她的情况，注意到她不得不使用一本很破旧的圣经。我自然有个负担，要买一本好的皮面圣经，匿名送给她。我为这事到主面前时，我说，“主阿，我要为这位姊妹买一本圣经。我作这事是在我天然的生命里，还是在你复活的生命里？”因着这样求问主，我学了很多功课。因为我不确定我是照着复活的生命而行，我就不能立刻买圣经。我等候一段时间，直到我确定我不是照着天然的生命，乃是照着基督复活的生命而行。有一天，我为她买了一本圣经，匿名送给了她。她因着得到圣经这份礼物，信心就得到坚固，在相信主的事上有所长进。我若早几个星期送她，她就不会在这方面得着帮助。我确定我能在复活里送给她一本圣经的那天，正是她需要得到那本圣经的日子。（启示录生命读经，第六十一篇）
分别和保护
墙虽然主要的是为着彰显，但自然的也成为一种分别和保护。它将我们从一切凡俗的事分别出来（启二一27），并保护我们，使我们留在神显出来的范围中。任何东西被分别出来，也就受了保守和保护。在召会生活中我们必须有神的彰显，这神圣的彰显就是我们的分别，这分别就是我们的保护和保守。若是我们都彰显神，就会从一切世俗的事物中分别出来。这不仅仅是道理。你若如此生活，你对我所说的必有充分的经历。我若有碧玉的外观彰显神，就会完全从世界中分别出来。这样我就会蒙保护、保守，并且被保留在神的彰显中。有些人为世界的娱乐所俘掳，因为他们没有碧玉的外观彰显神；反之，他们彰显别的东西。当我们失去神圣的彰显，反而彰显我们自己，我们的分别就消失，我们就不再受保护了。结果，我们就没有墙。于是没有彰显，没有分别，也没有保护。赞美主，今天在召会生活中，我们的保护乃是神的彰显作我们的分别！（启示录生命读经，第六十二篇）
街道
二十一节说，“城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。”门是为着进城，街道是为着日常的生活行动。进城是借着基督的死与复活；在城中日常的生活行动乃是照着由纯金街道所表征之神的神圣性情。接着重生的进入，圣徒日常的生活行动必须是在神神圣性情的道路中。神圣的性情乃是他们的道路。
圣经和人天然的观念不同。按人的观念，我们是先走在街道上，然后进门；但在圣经里，我们是先进门，然后才走在街道上。天主教告诉人必须先作工才能得着救恩，这思想是鬼魔的。在神的经纶里，我们是先得着救恩，然后作工。我们先进入恩典，然后行在恩典中。绝不要以为靠着行动或工作，至终你就会有资格得着恩典。不，恩典是白白的。你靠恩由门进入之后，就要开始行走，并且需要走很长的路。
从门到金山顶端神宝座那里，是一段很长的路。请想看，新耶路撒冷这座金山高一万二千斯泰底亚（一千三百六十多哩）。不仅如此，这纯金的街道是螺旋形的，这使道路长了许多。然而，除了走在这条街道上，我们别无选择。我已经在这街道上走了五十一年多，现在还在途中。虽然我切望走得快些，但有时候弟兄们拖我回去，我不得不等候他们。
是纯金的
二十一节说，城的街道是纯金的。我们已经看见，金表征神圣的性情。我们得救并且进入新耶路撒冷之后，就必须走在神圣的性情这条道路上。神圣的性情是我们的道路，也是我们的力量。假定一位姊妹对我说，“李弟兄，我爱主，我也要住在新耶路撒冷里。你能否告诉我，我该穿什么式样的衣服，梳什么式样的发型？”我要回答这位姊妹说，她应当照着她里面神圣的性情选择衣服和头发的式样。她衣服的式样、颜色、质料和设计，都该照着里面神圣的金子。神圣的性情是我们的街道，我们的道路，我们都必须照着走。今天我们的路不是规条，乃是神圣的性情。你里面不是有金的性情吗？那么就照着走。既然你有神圣的生命同神圣的性情，为什么不行在其上？你说话是照着神圣的性情，还是照着你泥土的人性？愿我们都看见，今天神的性情是我们的街道。
在主的恢复里我们都行在神圣的性情里。许多领头的弟兄能见证，我不告诉人该作什么，我乃是鼓励他们照着里面神圣的性情而行。因为神圣的性情是我们纯金的街道，在召会生活中我们就不需要规条。街道本身就是我们的规律，因为没有什么比街道更规律人。每个开车的人，都自然受所行街道的规律。在新耶路撒冷里，每个人都受这惟一街道的规律，就是受我们里面神纯金性情的规律。
如同明净的玻璃
象征新耶路撒冷城本身及其街道的纯金，如同明净的玻璃（启二一18），这表征全城是透明的。金的街道明亮如水晶，毫无不透明之处。虽然珍珠也许不透明，但每颗珍珠都是敞开的大门，昼夜总不关闭（25）。
从神的宝座盘旋而下
新耶路撒冷的街道从神的宝座盘旋而下，达到神所有的选民。所以这街道达到每一个门，也把我们从门引到神的宝座。
有生命的供应
启示录二十二章一节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”这节启示生命水的河流在街道当中。所以，在这街道里有生命的供应。不仅如此，二十二章二节说，“在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子。”这里我们看见在河里的生命树，沿着街道长在河的两边，因此所有生命的供应都与街道有关。我们的行动、作为、生活越照着神圣的性情，就越得着生命的供应。然而，你若不在意里面神圣的性情，却照着你的口味行事，你会立刻失去生命的供应。但你若在日常生活中实际的顾到你里面神圣的性情，你就会享受沿着纯金街道那丰富生命的供应。（启示录生命读经，第六十三篇）
光
二十三节说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”在千年国里，日光、月光都要加强（赛三十26）；但在新天新地的新耶路撒冷里，却不需要日月光照。在新天新地里有日月，但在新耶路撒冷不需要日月光照，因为神作神圣的光，要照耀得更为明亮。
城的殿是神自己，光也是神自己。除了神和羔羊之外，这城里没有别的。在新耶路撒冷里，神乃是一切。
那是灯的羔羊凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮这城。圣城既有这种神圣的光照，就无需天然的光，或人造的光（启二二5）。那里无需天然的光。日头和月亮虽然在新天新地里，我们却不需要它们，因为我们的居所比它们明亮多了。人造的光也不需要。神自己就是圣城里的光。因为基督是召会里的光，所以今天在召会生活里也是如此。
二十三节说，羔羊基督是灯。神是光，而基督是灯。光需要盛光者。我们绝不该将基督与神分开，或将神与基督分开。事实上，神与基督就是一个光。神是内容，基督是盛光者，是彰显。这使我们领会与传统教训不同的神圣三一。这节描述神是光，子基督是灯。正如光在灯里作其内容，借着灯得彰显，父神也在子里，借着子得彰显。
在新耶路撒冷里没有黑夜，因为“不再有黑夜。”（5）在新天新地里，仍有昼夜之分，但在新耶路撒冷里就没有这样的区分。城外有黑夜，城内却没有黑夜，因为我们有神自已作更强烈的光，不分昼夜，一直照耀。
二十四节说，“列国要借着城的光行走。”在千年国里，月光必像日光，日光必加七倍（赛三十26）。我信在新天新地里，日光要比这个更明亮。然而二十四节说，列国要在城的光里行走。这证明城内的光比天然的光强烈。神要照透这城，这照耀比日月更为明亮。事实上，列国不需要行在日月的光中，因为他们要行在新耶路撒冷的照耀里。
今天召会该是如此照耀的光，我们的邻舍都该行在我们照耀的光中。今天召会是带光体，带着基督为光照耀这世代。我们需要成为这样照耀的召会。遗憾的说，基督教中几乎没有光照耀。因为缺少照耀，就很难区别基督徒和非基督徒。召会的人该有所不同，这不同并不是人造的标记，乃是因着我们的照耀。我们必须照耀，使列国能在我们的光里行走。
荣耀
十一节描述新耶路撒冷的荣耀，“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”神的荣耀就是神的彰显，也就是彰显出来的神。当神彰显出来的时候，那就是荣耀。我们已被命定要得这荣耀，并蒙召来得这荣耀（林前二7，彼前五10，帖前二12）。现今我们正在变化好进入这荣耀（林后三18），并要被带进这荣耀里（来二10）。至终我们要与基督同得这荣耀（罗八17、30），在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神的彰显。
十一节的“光，”原文意发光体，或带光体。今天信徒是光的儿女（弗五8），乃是世上的光（太五14），显在弯曲悖谬的世代中（腓二15）。至终，新耶路撒冷是所有圣徒的组合，要成为发光体，将那是光的神照耀在周围的列国之上。
新耶路撒冷荣耀的光辉，如同极贵的宝石。这宝石不是光，乃是发光体。这宝石本身没有光，乃是那位是光的神作到宝石里面，并透过宝石照耀出去。这指明我们既是要来之新耶路撒冷的一部分，就必须凭着是照耀之光的神作到我们里面，而变化为宝石，使我们成为发光体，照耀著作神的彰显。
显出来的样子
城显出来的样子“好像碧玉，明如水晶。”（启二一11）碧玉是神显出来的样子（启四3）。新耶路撒冷的光好像碧玉，带着神显出来的样子，借着发光彰显神。
整座新耶路撒冷城就是神。光是神，城的荣耀是神的彰显，城显出来的样子是神自己启示给列国。这真是美妙。这一切都应当在今天的召会生活中。召会是神的殿，神自己在召会中是我们的居所；祂也是光，借着我们向所有的邻舍照耀出去，这光也是召会的荣耀和显出来的样子。这就是召会生活。（启示录生命读经，第六十四篇）
是生命供应的惟一源头
在新耶路撒冷中心神的宝座，是生命供应的惟一源头。神借着祂的行政，将祂自己分赐到我们里面作生命，作生命的供应，作永远、绝对、包罗万有的恩典。神将祂自己分赐到我们里面，有赖于祂的行政。为这缘故，在今天的召会生活里有神圣的权柄和召会的管理。今天在召会生活里有神圣的管理，这管理来自神的宝座。召会中神圣的权柄是为着让神将祂自己分赐到我们里面作生命，作生命的供应，作全丰全足的恩典。只有借着顺从神的权柄，神的管理，我们才能有分于祂全丰全足的恩典。
带着元首的神圣权柄
在新耶路撒冷中心神和羔羊的宝座，象征在基督里神为首的神圣权柄。生命的供应从这权柄流出来，对生命供应的享受把我们带到这权柄之下。生命的水流不仅给我们生命的供应，也带给我们神圣的权柄。在生命的水流里有生命的供应，和带着生命交通的神圣权柄。我们有分于生命的供应，就在生命的交通中被带到神的权柄之下。
很遗憾，有些基督徒利用倪弟兄所著“属灵的权柄”（Spiritual Authority）一书，使自己成为在别人之上的权柄。这种权柄是自命的。真正的权柄乃是来自新耶路撒冷中心神行政的宝座，借着与神在生命的交通中享受生命的供应。
生命的供应
生命水的河
现在我们必须来看那坐在宝座上救赎的神，如何将祂自己分赐到所有蒙祂救赎的人里面。神是借着从宝座流出来的河将祂自己分赐到我们里面。按照一节，这河称为“生命水的河。”这河就如创世记二章十至十四节，诗篇四十六篇四节，以西结四十七章五至九节的河所预表的，是表征在其流中生命的丰盛。这是一道河，流遍圣城的四方，就像创世记二章十至十四节的一条河分为四道。这一道河连同它的丰富，在我们对神生命之灵各面的丰富（罗八2，十五30，帖前一6，帖后二13，加五22～23）所有不同的经历中，成了许多道河，如约翰七章三十八节所指明的。
生命水象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应。这是从裂开磐石流出的水（出十七6，民二十11）所预表的，也是从主耶稣被扎的肋旁流出的水（约十九34）所象征的。这里的生命水成了一道河，从神和羔羊的宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷，所以这城充满神圣的生命，在神生命的荣耀中彰显祂。
我们需要更详细的来看这道河。创世记二章十节说，“有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。”照着这节，一条河至终成为四道，到达地的四方。在旧约里有许多经文说到这条河。诗篇四十六篇四节说，“有一道河；这河的分汊，使神的城欢喜。”以西结四十七章说，从殿的门坎下流出来的水成了“可洑的水，不可蹚的河。”（结四七5）同章九节说，“这河水所到之处，凡滋生的动物，都必生活。”
生命树
二节说，“在河这边与那边有生命树。”一棵生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。这树实现了神原初的心意（创二9），直到永远。因着人的堕落，生命树向人封闭了（三22～24）；但借着基督的救赎，又向信徒开启了（来十19～20）。今天，享受基督作生命树是信徒共同的分（约六35、57）；在千年国，得胜的信徒要享受基督这生命树作他们时代的赏赐（启二7）；最终，在新天新地里，所有蒙神救赎的人都要享受基督这生命树作永远的分（二二14、19）。
作王
在新耶路撒冷里的人“要作王，直到永永远远。”（启二二5）新耶路撒冷要作王，万民都在其照耀之下。启示录二十一章二十四节说，“列国要借着城的光行走。”在今世末了，吹第六号和第七号时，地上大部分的居民都要被杀，其余的要在基督回到地上时，在祂荣耀的宝座前受审判。被定罪的山羊要受咒诅，在火湖里灭亡；被称义的绵羊却要蒙福，承受那从创世以来为他们所预备的国（太二五31～46）。他们不会得救、重生，像新约的信徒一样；他们只不过要被复兴到人起初被造的情形。他们是千年国里列国的人民，在其中得胜的信徒是君王（启二十4、6），得救的以色列遗民是祭司（亚八20～23）。千年国之后，列国中有一部分受了魔鬼迷惑而背叛主，就被天上降下的火烧灭（启二十7～9）。其余的要迁到新地作列国，住在新耶路撒冷周围，并借着城的光行走；他们就是二十一章三至四节所说神的百姓。他们是受造却未重生的人，要因生命树叶子的医治而得维持（二二2），永远活在受造时的情形中。即使对他们，也不再有死亡（二一4）；他们在新耶路撒冷神圣荣耀的照耀下，就也不在黑暗里。
启示录二十一章二十四节也说，“地上的君王必将自己的荣耀带进那城。”在这里地上的君王就是新地上列国的王。那些蒙救赎、得重生的信徒要作王管理这些君王（二二5），基督就要作万王之王，直到永远。这里的荣耀指荣美（太五16，见恢复本来二9注3），而他们的尊贵是指他们身分上的宝贵和他们地位上的尊严（参斯一4）。（启示录生命读经，第六十五篇）