基督
第二系列 基督的四个主要阶段
基督的身位
第十五篇 基督—在新约的比喻里的身位（二）
读经：太二一33～46，二二1～4，二四27、44～51，二五1，二五14～30，路五36，七39～50，十33，十二35～48，十三6～9，十五3～7，十九12，约十9，十五1，十六21
拾陆 基督是恶园户比喻里的儿子；在这比喻里，家主是神，葡萄园是耶路撒冷城，园户是以色列人的首领；受差遣去收果子的奴仆，是旧约遭受逼迫的申言者—太二一33～46，赛五1，耶三七15，尼九26，代下二四21。
拾柒 “匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”；这石头是为着神建造的基督；匠人是犹太首领，他们原该为着神的建造而工作—太二一42，赛二八16，亚三9，彼前二4。
拾捌 主耶稣在马太二十二章一至十四节里婚筵的比喻，把新约比作婚筵，重点是恩典的享受；基督是新郎满足父的愿望，并且成为受神邀请者的喜悦。
拾玖 马太二十四章二十七节指明，基督要在空中，为要来到地上；闪电怎样从东边闪到西边，人子的来临也要这样—启十1。
贰拾 在马太二十四章四十四节主告诉我们：“你们也要预备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了”；主耶稣要像贼一样，隐密的临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝取走—启三3。
贰壹 在马太二十四章四十五至五十一节，基督是忠仆和恶仆的主人；主人要派忠信的奴仆管理一切的家业，作为赏赐；主人要叫恶仆和假冒为善的人同受处分：
一 四十五节说，“这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？”这里的奴仆向着派他管理家人的主忠信，并且向着信徒精明。
二 四十八至五十一节陈明基督是恶仆的主人；恶仆是得救的人，真信徒；基督是主人，绝不会指派任务给假信徒。
贰贰 “那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯出去迎接新郎”；这里的新郎象征基督是最令人喜悦，且富有吸引的人—二五1，约三29，太九15。
贰叁 在银子的比喻里，基督“好比一个人要往外国去，就叫了自己的奴仆来，把他的家业交给他们”—二五14～30。
贰肆 不适合旧衣服的新衣服的一块；旧衣服表征人靠着天然的旧生命而有的好举止、好行为、和宗教的作法；新衣服的一块不适合这旧衣服；我们不该想要补旧衣服，乃该穿上基督作我们的新衣服—路五36，加三27。
贰伍 有两个债户的债主；主的话启示祂是债主，法利赛人和女人都是罪人，都是祂的债户；救主已经赦免了那个法利赛人和女人—路七39～42、49～50。
贰陆 “有一个撒玛利亚人，行路来到他那里，看见，就动了慈心”；撒玛利亚人象征主耶稣，祂从外表看是个卑微的常人，为自高自义的法利赛人所藐视并毁谤作卑贱的撒玛利亚人—十33，约八48，四9。
贰柒 基督是儆醒比喻里的主人；祂是我们的主，并且要照着我们作祂的奴仆，如何照顾祂所指派给我们的，喜乐或不喜乐的报应我们；因此，我们需要儆醒—路十二35～48，太二四42～二五13。
贰捌 基督是不结果子之无花果树比喻里管园的；这个比喻指明神是园主，在子里来到犹太人那里；犹太人是一棵栽在葡萄园，就是神所应许之地的无花果树，神来从他们找果子—路十三6～9，太二一33、19，耶二四2、5、8。
贰玖 基督是寻找迷羊的人：“你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着么？”子在祂的人性里来作牧人，寻找罪人，就是失迷的羊，将它带回家—路十五3～7，约一14。
叁拾 在父亲接纳浪子的比喻里，基督是上好的袍子和肥牛犊—路十五11～32。
叁壹 在路加十九章十二节主耶稣说，“有一个贵胄往远方去，要得国回来”；这贵胄表征救主基督有最尊高的身分，就是神人，兼有神性的尊贵和人性的高尚。
叁贰 在羊圈的比喻里，基督是门、草场、和牧人；在约翰十章九节主耶稣说，“我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场”：
一 基督是旧约羊圈的门；羊圈象征律法，首先，神旧约的子民进入羊圈；但主耶稣来了，那就是他们从羊圈出来的时候；因此，基督是门，乃是羊圈的入口和出口—7、９节。
二 今天我们的草场是复活的基督这赐生命的灵。在我们日常的基督徒生活中，我们该有感觉，我们在草场上享受基督作丰富的生命供应—加三23～25，四3～5。
三 基督是牧人，“按着名叫自己的羊，领它们出来”；祂是第一位在羊圈之外的，在祂的羊前头走，羊认得祂的声音，就跟着祂—约十3～４。
叁叁 在约翰十五章一节主耶稣说，“我是真葡萄树”；父的喜悦乃是祂所是的一切、祂性情一切的丰富、以及神格一切的丰满，都成为这葡萄树的丰富。
叁肆 基督是产难妇人比喻里的孩子；在约翰十六章二十一节说到妇人是全体门徒，孩子是基督，生是复活；因此，主的复活是出生—徒十三33：
一 基督的复活对祂是新生，门徒是在这出生里产难的妇人；主复活以后，这“妇人”有了新生儿—作神长子的复活基督—她就喜乐了；在这意义上，基督是在复活里出生的孩子—约二十20，十六22。
二 神在祂创造里的心意，是要用创造的东西例证包罗万有的基督；整个宇宙是为着描述祂的目的而存在；我们说过了新约比喻里所描绘基督身位的三十四面；这里我们再次看见基督的丰富，和祂的包罗万有—西一16、19。
职事信息摘录：
恶园户比喻里家主的儿子
基督是恶园户比喻里的儿子（太二一33～46）。在这比喻里，家主是神，葡萄园是耶路撒冷城（赛五1），园户是以色列人的首领（太二一45）。受差遣去收果子的奴仆，是旧约遭受逼迫的申言者（耶三七15，尼九26，代下二四21）。至终，家主“打发他的儿子到他们那里去，心里说，他们必尊敬我的儿子。不料，园户看见那儿子，就彼此说，这是承受产业的；来吧，我们杀了他，得他的产业”（太二一37～38）。这指明犹太教的首领妒忌基督的权利，想要保留自己虚伪的地位。因此，他们“拿住他，推出葡萄园外杀了”（39）。这是指基督在耶路撒冷城外被杀（来十三12）。因此，耶路撒冷主人的儿子基督，被犹太人邪恶的首领所弃绝。
恶园户比喻里被犹太匠人所弃的石头
基督与犹太匠人谈到葡萄园，因而指明他是葡萄园主人的儿子，至终说到神的建造以及祂自己是石头：“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”（太二一42）。这石头是为着神建造的基督（赛二八16，亚三9，彼前二4）；匠人是犹太首领，他们原该为着神的建造而工作。这里主耶稣说，匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。基督不仅是基石（赛二八16）和顶石（亚四7），也是联络各墙的房角石。基督是房角石，联结犹太人和外邦人。借着基督作房角石，犹太和外邦信徒被带在一起，成了一个为着神的建造。
婚筵比喻里王的儿子
主耶稣在马太二十一章三十三至四十六节，说过了葡萄园恶园户的比喻，把旧约比作葡萄园，重点是律法下的劳苦；以后祂继续说到另一个比喻，就是马太二十二章一至十四节里婚筵的比喻，把新约比作婚筵，重点是恩典的享受。前一个比喻里的家主和后一个比喻里的王乃是神。家主和王的儿子都是基督。在前一个比喻里，基督是承受父产业的继承者，并且成了神建造的房角石，将不同源头的神的子民联络在一起。在后一个比喻里，基督是新郎满足父的愿望，并且成为受神邀请者的喜悦。旧约和新约都是为着基督。祂是神经纶的中心！
从东边发出，直照到西边的闪电
在马太二十四章三节，门徒问主耶稣关于祂来临和这世代终结的兆头。主的答复部分记载在马太二十四、二十五章，说，“闪电怎样从东边发出，直照到西边，人子来临也要这样”（太二四27）。这节的来临与三节同，希腊文，parousia，巴路西亚，意即同在。基督的来临乃是与祂的信徒同在。这巴路西亚要开始于祂来到空中，结束于祂来到地上。在祂的巴路西亚里，将有大体信徒被提到空中（帖前四15～17）、基督的审判台（林后五10）、以及羔羊的婚娶（启十九7～9）。马太二十四章二十七节指明，基督要在空中，为要来到地上。闪电怎样从东边闪到西边，人子的来临也要这样。
儆醒比喻里的贼
在马太二十四章四十三节主耶稣说，“家主若晓得贼在几更天要来，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透。”家主，指信徒；房屋，指信徒在基督徒的生活里，所建立的行为和工作。贼是在人不晓得的时候，来偷取贵重的物品。没有一个贼预先告诉我们祂的来临，或偷取没有价值的东西。贼隐密的来偷取宝贵的东西，他有鉴别的眼睛，知道什么是贵重的。主耶稣要像贼一样，隐密的临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝取走。因为基督要来偷取宝贵的东西，我们就该寻求成为贵重的，在祂隐密来临时配给祂“偷取。”正常的基督徒是有资格被主偷取的人。不仅如此，因为基督隐密来临的时候是人不晓得的，我们就需要儆醒。“若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道”（启三3）。在马太二十四章四十四节主告诉我们：“你们也要预备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了。”因此，为着主像贼一样隐密的来临，我们需要儆醒并预备。
忠仆和恶仆的主人
在马太二十四章四十五至五十一节，基督是忠仆和恶仆的主人。四十五节说，“这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？”这里的奴仆向着派他管理家人的主忠信，并且向着信徒精明。家人，指信徒（弗二19），即召会（提前三15）。分粮给他们，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒。“主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业”（太二四46～47）。有福是在国度的实现里，得着基督（主人）管理的权柄为赏赐。在国度的实现里，主人要派忠信的奴仆管理一切的家业，作为赏赐。这里我们看见基督是忠信奴仆的主人。
四十八至五十一节陈明基督是恶仆的主人。恶仆是得救的人，真信徒。基督是主人，绝不会指派任务给假信徒。恶仆是得救的信徒，由以下事实证明：他是主所派的；他称主为“我的主人；”他相信主要来。这恶仆心里说，“我的主人必来得迟，”（48），“就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，”（49），就是虐待作同伴的信徒，并且与沉醉在属世事物里的世人为伴。“在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，把他割断，定他和假冒为善的人同受处分；在那里必要哀哭切齿了”（50～51）。基督，恶仆的主人，把他割断，指从荣耀的基督，和祂国度的荣耀，并祂国度中荣耀的同在被割断，不得在国度的实现里有分于基督和祂国度的荣耀，如忠信的奴仆所要享受的。这相当于马太二十五章十四至三十节的“扔在外面黑暗里。”主人要叫恶仆和假冒为善的人同受处分，这不是指明奴仆要永远沉沦，乃是要受时代的惩治。这里我们看见基督是恶仆的主人。
十个童女比喻里的新郎
“那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯出去迎接新郎”（二五1）。这里的新郎象征基督是最令人喜悦，且富有吸引的人（约三29，太九15），童女象征在黑夜里，盼望祂这最富有吸引的人来临的信徒。她们为祂作见证，作她们灵里照耀的灯（箴二十27），有额外一分灵（油）浸透她们这人（器皿—罗九23～24），并从世界走出去迎接祂。她们该出代价否认己、舍弃魂生命、并且不爱世界，得着更多浸透的灵（买油），借此预备好迎接祂这最令人喜悦的人。
银子比喻里往外国去的人
在银子的比喻里（太二五14～30），基督“好比一个人要往外国去，就叫了自己的奴仆来，把他的家业交给他们”（14）。外国是诸天之上。奴仆象征信徒服事的一面；在工作上，他们是被买来服事祂的奴仆。基督将祂的家业交给祂的奴仆，这家业包括福音、真理、信徒和召会。祂“给了一个五他连得银子，一个二他连得，一个一他连得”（15）。在马太二十五章十四节，主把祂的家业交给祂的奴仆；在十五节，祂给他们银子。
马太二十五章十九节说，“过了许久，那些奴仆的主人竟然来和他们算账。”“许久”表征整个召会时代，“来”表征主降临到空中（帖前四16）。算账，表征主在空中审判台前的审判（林后五10，罗十四10）。在那里，信徒的生活、行为、工作，都要受主审判；或得赏赐，或受惩罚（林前四5，太十六27，启二二12，林前三13～15）。
不适合旧衣服的新衣服的一块
路加五章三十六节说到“新衣服。”这新衣服就是基督作我们的义，在外面遮盖我们。马太九章十六节里未漂过的布，表征从成为肉体到钉十字架的基督，而路加五章三十六节的新衣服，表征基督在钉十字架时被“处理，”并在复活里成为完成的衣服，在神面前遮盖我们。主的心意不是要将自己赐给我们作一块未漂过的布，乃是作完全、作成的衣服，使我们能穿上，作我们的义，这样我们就能在神面前得称义，并享受祂的同在。我们在自己里面没有资格在神的同在里。但我们穿上基督作新衣服，就得称义，并配得神的同在。
路加五章三十六节说，“没有人把新衣服撕下一块作补丁，补在旧衣服上；不然，就把新的撕破了，并且那从新的撕下来的补丁，和旧的也不相称。”旧衣服表征人靠着天然的旧生命而有的好举止、好行为、和宗教的作法。新衣服的一块不适合这旧衣服。我们不该想要补旧衣服，乃该穿上基督作我们的新衣服。（新约总论，第四十七篇）
有两个债户的债主
当主耶稣在一个法利赛人家里作客坐席的时候，有一个女人来用眼泪湿祂的脚，用自己的头发擦干，亲祂的脚，并且把香膏抹上（路七36～38）。法利赛人看见了，就心里说，“这人若是申言者，必知道摸祂的是谁，是个怎样的女人，因为她乃是个罪人”（39）。主借着祂无所不知的神圣属性，知道法利赛人心里所说的（40），就说，“一个债主有两个债户，一个欠五百银币，另一个欠五十银币。因为他们没有什么可偿还的，债主就把两个都恩免了”（41～42上）。主的话启示祂是债主，那个法利赛人和女人都是罪人，都是祂的债户。在这比喻里，两个债户没有什么可偿还债主，但祂把他们都恩免了。这指明所有的罪人，都没有什么可偿还所欠他们救主神的债。主的话也指明，救主已经赦免了那个法利赛人和女人。
在路加七章四十八节，主耶稣表明祂对有罪的人亲切的看顾，祂说，“你的罪赦了。”在场的人心里说，“这人是谁，竟然赦罪？”（49）。他们不晓得基督，就是比喻里的债主，乃是赦免人的神成为肉体，祂就是神，有权柄赦罪。这事件结束时，主耶稣对那女人说，“你的信救了你，平平安安的走吧！”（50）。基督的神圣属性也表明在祂赐平安给蒙赦免的罪人。惟有神能赦罪并赐平安。在路加七章，这些神圣属性借着救主的人性美德得彰显，描绘基督是有最高道德标准的一位。祂是这样的一位，乃是赦免祂债户的债主。
拯救伤者的慈怜的撒玛利亚人
在好撒玛利亚人的比喻里（十25～37），描绘基督是拯救伤者的慈怜的撒玛利亚人。有一个想要称义自己的律法师问耶稣：“谁是我的邻舍？”（29）。主耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗中间，他们剥去他的衣服，把他打个半死，就撇下他走了（30）。这人象征律法师，强盗象征拘守律法的律法教师，剥表征犹太教徒误用律法剥夺人，打表征律法的杀害，被打个半死而撇下；表征犹太教徒将遵守律法的人，撇在死的光景中。在祭司和利未人经过以后，“有一个撒玛利亚人，行路来到他那里，看见，就动了慈心”（33）。撒玛利亚人象征主耶稣，祂从外表看是个卑微的常人，为自高自义的法利赛人所藐视并毁谤作卑贱的撒玛利亚人（约八48，四9）。这指明基督在祂寻找失丧者并拯救罪人之职事的旅程中（路十九10），来到被热中犹太教的强盗打伤，悲惨垂死的遭难者所在的地方。祂一看见他，就在祂带着神性的人性里动了慈心，给他温情的医治和拯救的照顾。
主耶稣是慈怜的撒玛利亚人，完全应付了伤者的急需（十34～35）。祂包裹他的伤处—医治他；把油和酒倒在他的伤处—赐给他圣灵和神的生命（太九17，约二9）；扶他骑上自己的牲口—用低微的方法，低微的带着他（亚九9）；把他带到客店里—把他带到召会中；照料他—借着召会照顾他；为他将所花费的付给客店—为他祝福召会；并且客店照顾伤者所花费的，祂回来必偿还。在这一切之中，我们看见基督的神圣属性和人性美德。关于神圣属性，我们看见那灵、永远的生命、祝福、和偿还。这里所启示主的人性美德包括祂的慈怜、爱、同情、和照顾。基督的人性美德与祂的神圣属性再次调和，产生最高标准的道德，显于祂对在律法之下被定罪的罪人怜悯、亲切、和丰盛的照顾。
儆醒比喻里的主人
路加十二章三十五至四十八节里儆醒比喻的记载，隐指马太二十四章四十二节至二十五章十三节的比喻。因此，路加十二章三十六、四十三节的主人是基督，如同马太二十四章四十二节至二十五章十三节的家主和新郎。祂是我们的主，祂要喜乐的回来与我们同在，好像人从婚筵上回来，并且要照着我们作祂的奴仆，如何照顾祂所指派给我们的，喜乐或不喜乐的报应我们。因此，我们需要儆醒。
不结果子之无花果树比喻里管园的
基督是不结果子之无花果树比喻里管园的（路十三6～9）。这个比喻指明神是园主，在子里来到犹太人那里；犹太人是一棵栽在葡萄园（太二一33），就是神所应许之地的无花果树（19，耶二四2、5、8），神来从他们找果子。祂找了三年（路十三7），竟找不着什么，就想要把他们砍了，但作管园的神子为他们祷告，叫父神容忍他们，直等祂为他们受死（在无花果树周围掘开土），给他们养分（堆上肥），盼望他们到时会悔改结果子；不然，他们就要被砍下来。这事的确发生了。因为犹太人不悔改，甚至在主耶稣死而复活，那灵来了之后，仍不悔改，“无花果树”就被“砍”了。这发生在主后七十年，提多将他的罗马军队带到耶路撒冷，毁灭了那城。
寻找迷羊的人
在路加十五章三至三十二节，主耶稣说了三个比喻，揭示并描述神圣的三一，如何借着子、凭着灵作工，将罪人带回归父。子首先被提起，因为实际的说，在神的救恩里而来的那一位是子。子来完成首先需要的救赎，因为救赎是我们救恩的根基。基督在十字架上的死所完成的救赎，是神救恩的基础。
在第一个比喻里（路十五3～7），描绘基督是寻找迷羊的人：“你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着么？”（4）。旷野表征世界。在神看来，世界是容易迷失的荒凉野地。到旷野去寻找迷羊的牧人，指明子已来到世上，与人同在（约一14）。子在祂的人性里来作牧人，寻找罪人，就是失迷的羊，将它带回家。找着了羊，“就欢欢喜喜的扛在自己肩上，回到家里，召齐朋友、邻舍，对他们说，和我一同欢喜吧，因为我失去的那只羊已经找着了”（路十五5～6）。这里我们看见救主拯救的力量，以及祂拯救的爱。
子作牧人，寻出我们的方式就是为我们死。祂是为羊舍命的好牧人（约十11）。祂若没有为我们死，就不会有路寻出我们。牧人的工作就是为我们死。
父亲接纳浪子比喻里上好的袍子和肥牛犊
在父亲接纳浪子的比喻里（路十五11～32）。基督是上好的袍子和肥牛犊。浪子回到父亲那里，说，“父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子，”（21），然而，他还在说的时候，父亲就打断他的话，吩咐奴仆说，“快把那上好的袍子拿出来给他穿”（22）。与“上好的袍子”并用的指定冠词“那，”指明为这特别目的所预备的特别袍子，奴仆知道这袍子是上好的袍子。上好的，原文直译的意思是第一的。儿子回到父亲那里，是衣衫褴褛的可怜乞丐。但他穿上那上好的袍子以后，就被那特别为他预备的华美衣服所遮盖。穿上这上好的袍子，他就有资格与父亲相配。这袍子表征子基督是那满足神的义，遮盖悔改的罪人（耶二三6，林前一30）。基督是上好的袍子，乃是我们的义，我们在祂里面，就在神面前得称义。因此，给回家的浪子穿上那上好的袍子，表征在基督里的称义。我们既是有基督作上好袍子的人，就得神称义。
虽然浪子穿上了那上好的袍子，但他仍是饥饿的。他必定很高兴听父亲说，“把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐”（路十五23）。肥牛犊，表征丰富的基督（弗三8）在十字架上为作信徒的享受而被杀。我们吃基督作肥牛犊，将祂接受到我们这人里面，我们就充满神圣的生命，作我们的享受。
在这比喻里，神的救恩有两面：上好的袍子所表征外面客观的一面，以及肥牛犊所表征里面主观的一面。基督作我们的义，是我们外面的救恩；基督作我们的生命和生命的供应，给我们享受，是我们里面的救恩。浪子回到父亲那里以后，享受神在祂救恩里供备的一切丰富，这救恩不仅是穿的事，也是吃的事。上好的袍子使浪子有资格符合父亲的义，肥牛犊满足他的饥饿。今天我们正在享受基督作我们外面的义，并作我们里面的生命和生命的供应。我们穿基督作我们的袍子，吃祂作肥牛犊，将祂消化并吸收到我们这人的组织里。结果，我们得着扶持、满足、和加强，并且我们经历里面新陈代谢的改变。
银子比喻里的贵胄
银子的比喻（路十九11～27）描述得救的人该如何事奉主，使他们能承受要来的国。在十二节主耶稣说，“有一个贵胄往远方去，要得国回来。”这贵胄表征救主基督有最尊高的身分，就是神人，兼有神性的尊贵和人性的高尚。惟有主耶稣的出生是尊贵的，因为那是神人的出生。往远方去，表征主死而复活后到天上去（二四51，彼前三22）；回来，表征救主带着国度回来（但七13～14，启十一15，提后四1）。
贵胄“叫了他的十个奴仆来，交给他们十锭银子，对他们说，你们去作生意，直等我回来”（路十九13）。在马太二十五章十四至三十节的比喻中，奴仆照各人的才干得了不同数目的银子；这里的比喻强调，每个奴仆基于共同的救恩，得了同等的分。然而，两个比喻的要点是一样的：奴仆的忠信，要决定他们在要来的国度里所得的分，作他们的赏赐。
路加十九章十五节说，“他既得国回来，就吩咐叫那些领银子的奴仆来，要知道他们作生意赚了多少。”然后贵胄赏赐那用银子赚了十锭，以及那用银子赚了五锭的奴仆（16～19）。但他从那将银子包在手巾里的奴仆夺去银子，然后给那有十锭的奴仆（20～24）。夺去银子，表征在要来的国度里，主的恩赐要从闲懒的信徒夺去。将银子给那有十锭的，表征在要来的国度时代，忠信信徒的恩赐要增加。
最终，贵胄说，“至于我那些仇敌，就是不要我作他们王的，把他们拉到这里，在我面前杀了吧”（27）。这表征凡不信、弃绝主耶稣、并且不要祂作王的犹太人（14），都必灭亡。
羊圈比喻里离开羊圈的门、喂养羊的草场、和牧人
在羊圈的比喻里，基督是门、草场、和牧人。在约翰十章九节主耶稣说，“我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。”有些人误解主的话，以为祂是通天的门。按这领会，我们若没有基督，就没有通天的入口。这解释是错误的。在九节主耶稣说到入和出。门若是通天的门，这就是说，基督不仅是我们进入天的门，也是我们从天出去的门。当然，这样解释基督是门，乃是不正确的。
借着门，羊被带出羊圈，并进入草场
基督是旧约羊圈的门。羊圈象征律法，或犹太教这律法的宗教；羊，就是神的选民，被看守在其中，直等基督来到。在冬天或夜晚，草场不能用时，羊必须留在圈中。在主耶稣来以前，神的子民是在黑夜里。因此，神用律法看守祂的选民，监管他们，直到基督来到。旧约圣徒如摩西、大卫、和但以理，都是被监管在羊圈里的。因此，以律法为中心的旧约乃是羊圈，神的选民被看守在其中，等候他们能从羊圈出来而进入草场的时候。
所有旧约的圣徒都是借着基督进入羊圈。这就是说，基督是旧约羊圈的门，使神的选民能进入羊圈，并在那里蒙保守。但如今基督是给羊从羊圈出来的门。这就是约翰十章九节说到入和出的原因。首先，神旧约的子民进入羊圈。但主耶稣来了，那就是他们从羊圈出来的时候。因此，基督是门，乃是羊圈的入口和出口。
借着门，羊被带出羊圈，并进入草场。基督是羊借此被带出的门，也是他们被带到的草场。草场象征基督是羊得喂养的地方。草场能用了，羊就不再需要留在圈中。留在圈中是过渡且暂时的；在草场上享受丰富才是终极且永久的。基督来到以前，律法是看守人的地方，在律法之下是过渡的。现今基督既已来到，神所有的选民就必须从律法出来，进入祂里面，享受祂作草场（加三23～25，四3～5），这该是终极且永久的。
草场是满了嫩草的地方；也就是说，草场是满了生命供应的地方。羊在草场上，不缺食物。今天我们的草场是复活的基督这赐生命的灵。在我们日常的基督徒生活中，我们该有感觉，我们在草场上享受基督作丰富的生命供应。
基督也是牧人
基督不仅是门和草场，也是牧人。基督是牧人，“按着名叫自己的羊，领它们出来”（约十3）。祂是第一位在羊圈之外的，在祂的羊前头走，羊认得祂的声音，就跟着祂（4）。基督是牧人，借着祂自己作门，将羊领出羊圈，并领到祂自己这草场。
在约翰十章十节主耶稣说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛，”在十一节祂说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”这两节用两个不同的希腊文说到生命。十节的希腊文是zoe，奏厄，新约里用这字指永远、神圣的生命；十一节的希腊文是psuche，朴宿克，与魂同字，意思是魂生命，人的生命。主耶稣是人，有朴宿克的生命，人的生命；祂也是神，有奏厄的生命，神的生命。祂舍了祂的魂，祂的朴宿克生命，就是人的生命，为祂的羊成功救赎（15、17～18），使他们能有分于祂的奏厄生命，就是神的生命，永远的生命（28），使他们借此得以合为一群，归于祂这一位牧人之下。祂这位好牧人就是这样，并且为着这目的，以神的生命喂养祂的羊。
基督是我们的门、我们的草场、和我们的牧人。祂是门，乃是我们的自由；祂是草场，乃是我们生命的供应；祂也是我们的牧人，在神圣的生命里带领、引导、并指引我们。这生命与门、草场、和牧人有关。只要我们里面有基督作生命，我们也享受并经历祂作生命，我们就会有祂这门、草场、和牧人。我们若在祂的分赐之下以祂为我们的享受，我们就要得释放，脱离任何一种来自宗教“羊圈”的辖制或拦阻，我们就要从祂生命的丰富得喂养，并且祂要作我们的牧人，甚至在祂喂养我们的时候保护我们。
葡萄树
在约翰十五章一节主耶稣说，“我是真葡萄树。”父的喜悦乃是祂所是的一切、祂性情一切的丰富、以及神格一切的丰满，都成为这葡萄树的丰富。葡萄树因而是神性和神格丰富之丰满的具体化身。基督这葡萄树是神在宇宙中工作的中心。整个宇宙是葡萄园，这葡萄园的中心是葡萄树，就是子基督。一切都集中在祂里面。父神是源头和建立者，子神是中心。父神所是和所有的一切都是为着中心，具体化身在中心里面，并借着中心得彰显。父神借着葡萄树得着彰显、表显、和荣耀。
基督这葡萄树是神格的具体化身和表显。“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面”（西二9）。基督不仅是神格的具体化身，按约翰一章十八节，祂也是神的表明，表显。因此，神的儿子，神宇宙的葡萄树，是祂的具体化身和表显。
基督这葡萄树乃是一个满了生命的生机体，和生命树一样。不仅如此，这葡萄树是为着生命的繁殖和繁增。繁殖生命就是普遍扩展生命，繁增生命就是复制生命。葡萄树不是以花朵或木材著名，乃是以生命丰富的表显著名。葡萄树满了成熟的果子，我们就看见生命的丰富。基督这真萄萄树不是像花朵给人欣赏的生命，也不是当作木材使用的生命。基督乃是产生生命并复制生命的生命。这生命的繁殖和繁增是要彰显生命，以荣耀父。葡萄树的生命在繁殖和繁增里借着枝子得彰显，父就得荣耀，因为父在祂生命丰富里的所是，在葡萄树的繁殖和繁增里得着了彰显。
产难妇人比喻里的孩子
基督是产难妇人比喻里的孩子。在约翰十六章二十一节主耶稣说，“妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。”这妇人是全体门徒，孩子是基督，生是复活。按行传十三章三十三节，主耶稣就祂的人性说，在复活里生为神的儿子。因此，主的复活是出生。
虽然基督已经是神的独生子，但祂仍需要在复活里出生为神的长子。在永远里，基督是神的独生子。然后在成为肉体里，祂由马利亚生为人的儿子，在复活里祂有另一次出生，成为神的长子。基督由马利亚而生时，祂出生为人，祂的人性与祂是神的独生子无关。换句话说，耶稣属人的部分不是神的儿子。所以，祂这属人的部分需要借着复活生到神圣的儿子名分里。因此，基督的复活对祂是新生，门徒是在这出生里产难的妇人。主复活以后，这“妇人”有了新生儿—作神长子的复活基督—她就喜乐了（约二十20）。在这意义上，基督是在复活里出生的孩子。祂复活以后，就是带着神圣生命和属人性情的“孩子，”带着得荣的神性和“子化”的人性。作母亲的门徒在这奇妙的孩子出生时，必定非常喜乐。
我们说过了新约比喻里所描绘基督身位的三十四面。祂是簸谷者、医生、和新郎，未漂过的布、新衣服、上好的袍子、新酒、和肥牛犊，撒种者和庄稼的主，门和草场，三斗面和儿女的饼，葡萄树、石头、和闪电，家主、商人、贼、老师、主人、主、债主、慈怜的撒玛利亚人、管园的、牧人、贵胄等等。这里我们再次看见基督的丰富，和祂的包罗万有。事实上，宇宙中一切正面的事物，都可用来描绘基督对我们的所是。
神在祂创造里的心意，是要用创造的东西例证包罗万有的基督。整个宇宙是为着描述祂的目的而存在。例如，若没有葡萄树的被造，主耶稣就无法用葡萄树描绘祂自己。若没有狐狸或飞鸟，基督在祂尽职时，就无法将祂的情况与有洞的狐狸和有窝的飞鸟相比。甚至草场被造，也使主能用它作自己的例证。不仅如此，许多不同种类的人，甚至债主和贼，也被用来描绘基督。因为宇宙同其中亿万的人事物，都是为着描绘基督的目的被造的，因此祂向门徒启示自己时，在任何环境中都能很容易的找着某个人事物，当作祂自己的例证。整个宇宙都是基督的图书。我们若看见这点，就会领悟基督是何等丰富、深奥、无限、且追测不尽。祂对我们的确是一切！（新约总论，第四十八篇）