基督
第二系列 基督的四个主要阶段
基督的身位
第十八篇 基督—对信徒的身位（二）
读经：弗三８，林前十3～４，十二13，约七37～39，约一4，十四4～6，西一27，弗二14，约十五11，太十一28
拾玖 对信徒，基督是那有追测不尽之丰富的包罗万有者；在以弗所三章八节，保罗说到基督追测不尽的丰富；基督的丰富就是基督对我们的所是—８节注３：
一 基督的丰富也包括人性的美德和神圣的属性；基督是真实的爱、忍耐、和赦免；离了基督，我们就不能爱，不能忍耐或赦免—８节与注３。
二 借着吸取基督的丰富，我们就成为基督的身体，作祂的丰满彰显祂；因此，基督的身体是由我们所享受并吸收之基督的丰富构成的—一22～23，西二9。
贰拾 基督也是信徒的灵食；在林前十章三节保罗说，“都吃了一样的灵食；”这是指吗哪—出十六14～18：
一 照着神的经纶，我们该凭基督，且单单凭基督而活；基督该是我们惟一的食物，我们不该寻求凭别的食物而活—林前十3，参出十六14～18。
二 约翰六章陈明基督是信徒的灵食；在四十八节主宣告说，“我就是生命的粮；”生命的粮是以食物的形态作人生命的供应，就像生命树一样（创二9）。
贰壹 保罗在林前十章四节的话，指明基督是涌流灵水的磐石：“都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督”：
一 这里的灵水，指流自裂开之磐石的活水（出十七6），豫表那灵作我们包罗万有的水（约七37～39，林前十二13）；我们都该喝一样的灵水，不该喝这包罗万有之灵以外的任何东西。
二 我们不该把吃喝基督看作仅仅是比喻或隐喻；这乃是事实；我们该每日，甚至每时吃喝主耶稣—约七37～39，林前十4，十二13。
贰贰 基督在祂的身位里对信徒也是光；约翰一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”生命就是光，这是绝对真实的：
一 我们呼求主耶稣的名，把祂接受到里面，神圣的光就进到我们这人里面，我们立刻感觉到有个东西在里面照亮—罗十12～13，约一4。
二 因着这光照亮，生命就是人的光；光在我们里面照亮，有力的证明我们已经从神而生，成为祂的儿女—4节，三16。
贰叁 基督在祂的身位里乃是信徒到父那里去的路；在约翰十四章四节主耶稣说，“我往哪里去，你们知道那条路”：
一 在五节多马回答说，“主阿，我们不知道你往哪里去，怎能知道那条路？”于是主回答说，“我就是道路……若不借着我，没有人能到父那里去”（约十四6）。
二 以基督为我们到父那里去的道路，意思是我们接受基督，就得着父；我们行走在那作道路的基督里，我们就到达目的地，就是父—4～6节。
三 基督的心意不是要带我们进入天上，乃是要带我们进入神里面，进入父里面—4～6节。
贰肆 在约翰十四章六节，主耶稣也说祂是实际；离了三一神，整个宇宙就是虚无，没有内容，没有实际；三一神—父、子、灵—乃是实际：
一 道路需要实际；我们若呼求主耶稣之名以外的名，就不会有进入神里面的道路，因为所有别的名都没有实际—罗十12～13，约十四6。
二 我们呼求主耶稣的名，就立即在进入神里面的路上，因为基督是三一神的具体化身；因此，我们呼求耶稣的名，就领受一些真实的东西到我们里面—罗十12～13。
贰伍 基督对信徒也是荣耀的盼望；在歌罗西一章二十七节，保罗说到“基督在你们里面成了荣耀的盼望；”基督不仅住在我们里面，祂住在我们里面是作我们荣耀的盼望：
一 当基督来的时候，我们要在祂里面得荣耀，祂也要在我们身上得荣耀；这指明内住的基督要浸透我们全人，包括我们物质的身体—27节，约壹三2。
二 基督不仅是我们的救主；祂也是我们的盼望，带我们进入永远生命完满的福分和享受；我们的盼望单单且惟独是基督—西一27，多二13。
贰陆 论到基督，以弗所二章十四节说，“祂自己是我们的和平；”“我们”一辞指不同的民族，指犹太和外邦信徒；这里所说的和平，不是神与人之间的和平，乃是人与人之间的和平—14节注2：
一 基督借着祂救赎的死，除去了犹太人和外邦人之间的隔离，如今祂是我们的和平—14节。
二 主留下祂的平安给他们，这平安实际上就是主自己；不管我们可能面对什么反对和逼迫，在我们里面的主耶稣乃是我们的平安，我们可以享受祂作平安—14节与注2。
贰柒 基督在祂的身位里对信徒是喜乐；“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐可以在你们里面，并叫你们的喜乐可以满足”—约十五11：
一 喜乐的充满是在真正的一里；我们在父的名里，凭着父的生命成为一，一起享受父的时候，我们里面就充满主的喜乐—十七6～24。
二 在腓立比三章一节保罗说，“还有，我的弟兄们，你们要在主里喜乐；把同样的话写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。”这里保罗嘱咐圣徒要在主里喜乐。
贰捌 基督在祂的身位里是信徒的安息；在马太十一章二十八节，主耶稣发出一个呼召，说到祂自己是安息：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”
职事信息摘录：
在本篇信息中，我们要更多来看关于基督在祂的身位里对信徒的所是。
那有追测不尽之丰富的包罗万有者
对信徒，基督是那有追测不尽之丰富的包罗万有者。在以弗所三章八节，保罗说到基督追测不尽的丰富。基督的丰富就是基督对我们的所是。祂是神，就是父、子、灵、主、基督。祂是人，就是使徒、牧人、先锋、我们救恩的元帅。基督的丰富有无数方面，因为祂是宇宙中一切正面事物的实际。例如，基督是真实的地心引力。没有祂，我们就会飘走。基督是那有真实维系能力者，祂维持、载着并推动整个宇宙（来一3）。因为一切正面的事物都表征基督，祂在地上时，就能用这么多的事物作祂自己的例证。祂用门描绘祂自己，祂说，“我就是门。”（约十9）祂也是真实的光、生命、气息、水、食物、衣服、和住处。
基督的丰富也包括人性的美德和神圣的属性
基督的丰富也包括人性的美德和神圣的属性。基督是真实的爱、忍耐、和赦免。离了基督，我们就不能爱，不能忍耐或赦免。但我们有了基督，就有拔高的人性美德，也有某些神圣属性。
借着吸取基督的丰富，我们就成为基督的身体彰显祂
我们是信徒，需要认识并经历基督追测不尽的丰富，这些丰富是为着产生召会作祂的彰显。这是借着将基督神圣的分赐分赐到信徒里面所发生的。召会的产生，不是凭着教训或组织，乃是凭着基督的分赐。基督越多分赐到我们里面，我们所得着的生命就越多、越刚强、越丰富，召会生活也就越拔高。基督的丰富，借着我们对基督的经历和享受，就产生召会。在基督那一面，是分赐的事；在我们这一面，是经历和享受的事。我们经历并享受那分赐到我们里面的基督，就成为正确召会生活的一部分。借着吸取基督的丰富，我们就成为基督的身体，作祂的丰满彰显祂。因此，基督的身体是由我们所享受并吸收之基督的丰富构成的。
追测不尽的丰富就是神格的丰满（西二9）。这些丰富是何等包罗万有、延展无限！神格的丰满成了基督追测不尽的丰富，以分赐到我们里面，给我们经历并享受。
保罗论到基督追测不尽之丰富的话，见于以弗所书，这是很有意义的。我们若要认识这些追测不尽之丰富的真实意义，就需要看整卷以弗所书。我们可能以为这些丰富仅仅是平安、喜乐、安息这类的事物。然而，我们若摸着以弗所书的深处，就会看见包罗万有之基督追测不尽的丰富远比喜乐、平安、和安息深奥。我们当然不会轻看这些事物。然而，我们可能过于照着我们人的领会和需要来看这些事物，而没有看见基督追测不尽之丰富所指的，远比这些深奥。我们不能说，喜乐、平安、和安息是追测不尽的。以弗所三章八节的“追测不尽”一辞，该使我们看见，基督追测不尽的丰富必是指那些深奥、远超我们所能领会的事。
灵食
基督也是信徒的灵食。在林前十章三节保罗说，“都吃了一样的灵食。”这是指吗哪（出十六14～18），豫表基督为着基督徒的旅程，作我们每日生命的供应（约六31～35）。我们信徒都该吃一样的灵食，不该吃基督之外的任何东西。
照着神的经纶，我们该凭基督，且单单凭基督而活。基督该是我们惟一的食物，我们不该寻求凭别的食物而活。凡满足、加强、并维持我们的，就是我们的食物。我们信徒所接受，作我们维持、力量、和满足的惟一食物，应当是基督。我们都该能见证，只有基督满足我们，并且我们每日因祂得着加强、维持、和满足。
那作我们灵食的基督，就是那对我们成为主观的基督。祂是经过过程的三一神，作为包罗万有的灵，住在我们灵里。何等奇妙，基督主观的在我们里面！基督对我们是主观的，主要的目的是要作我们的灵食。任何要作我们食物和生命供应的东西，必须能进入我们里面，然后被我们消化、吸收，成为我们组织和纤维的一部分。基督对我们是主观的，正是如此。我们吃基督作我们的灵食，就与祂联合，并与祂成为一灵（林前六17）。因此，那对我们是主观的基督，就是我们与其联合、与其成为一灵的基督，乃是我们的灵食。
约翰六章陈明基督是信徒的灵食。在四十八节主宣告说，“我就是生命的粮。”生命的粮是以食物的形态作人生命的供应，就像生命树一样（创二9）。在三十三节基督说到祂自己是神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世人的。基督，就是神，成了肉体，为要作生命的粮给我们吃。祂从天上来，不仅要作我们的救主，更要作我们的食物。我们需要看见，我们何等需要基督作我们每日的食物。
约翰六章是独特的，很详尽的说到基督是生命的粮，是我们的灵食。这一章有基督作我们食粮的五个特征：属天的粮、（约六41、50、51、58、）神的粮（约六33）、生命的粮（约六35）、活粮（约六51）、和真粮（约六32）。作为从天上降下来的粮，基督是属天的粮。作为神的粮，祂是属神的，是神所差来，且与神同在的。作为生命的粮，祂是有永远生命的粮。作为活粮，祂是活的。作为真粮，祂是真理或实际的粮。基督是真粮，其他各种食粮不过是祂这真粮的影儿。我们每日所吃之食物的实际，乃是耶稣基督。祂是神所差来真正生命的粮，带给我们永远的生命。我们都需要祂作我们生命的粮，我们的灵食。
在约翰六章五十七节主说，“那吃我的人，也要因我活着。”吃就是把食物接受到我们里面，并生机的吸收到体内。因此，吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，为我们重生的新人以生命的方式所吸收；然后，我们就凭着所接受作为食物的主而活。借此，祂这位复活者就活在我们里面（约十四19～20）。
涌流灵水的磐石
保罗在林前十章四节的话，指明基督是涌流灵水的磐石：“都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”这里的灵水，指流自裂开之磐石的活水（出十七6），豫表那灵作我们包罗万有的水（约七37～39，林前十二13）。我们都该喝一样的灵水，不该喝这包罗万有之灵以外的任何东西。
真磐石的基督，乃是随着祂的信徒
基督借着成为肉体，到地上来作磐石。祂在加略被钉死，为神的律法及其能力和权柄所击打。祂的肋旁裂开了（约十九34），流出活水给我们喝。这活水就是那灵，三一神的终极流出。这灵水解我们的干渴，并且充分满足我们全人。
为着神的选民被击打、裂开、流出活水的磐石，乃是物质的磐石；但保罗称之为灵磐石，因它豫表那被神击打、裂开，流出生命的水，以解信徒干渴的基督。因此保罗说，那磐石就是基督。因为它是表征基督的灵磐石，就能随着以色列人。这指明作真磐石的基督，乃是随着祂的信徒。
我们该每日，甚至每时吃喝主耶稣
我们不该把吃喝基督看作仅仅是比喻或隐喻。这乃是事实。我们该每日，甚至每时吃喝主耶稣。在约翰六章主说，祂从天上来，作我们的食物。这不是比喻，或隐喻的说法；这乃是神圣的事实。在约翰七章三十七、三十八节，祂接着说，人若渴了，可以到祂这里来喝；并且从祂腹中要流出活水的江河来。这也是属天的事实。
吃喝在我们日常生活中虽然非常普通，在圣经里却是意义重大的事。乃是凭着我们吃喝基督，神把祂自己作到我们里面。我们凭着吃喝吸取主，祂就生机的与我们成为一。我们吃喝某些元素，那些元素就被吸取到我们里面，并在实质和素质上与我们成为一。我们吃喝时，我们的食物就生机的与我们成为一，并且，食物被消化和吸收，实际上就成为我们这人，我们纤维和组织的一部分。领悟这点会帮助我们看见吃喝主的重要。我们都需要吃祂喝祂。
照圣经的记载，喝比吃更重要。圣经说到灵水，或生命水，比灵食更多。我们若蒙主光照，就会看见我们需要喝，过于需要吃。为这缘故，保罗在林前强调喝过于吃。在林前十二章十三节他说，我们得以喝一位灵。实际上，喝包括吃。这就是说，灵食包括在生命水里。没有生命水，我们就不能有灵食。因此，我们若不能喝，就不能吃。
照启示录二十二章一、二节，生命树是长在生命水的河里。这启示生命水在哪里涌流，生命树就在哪里生长。河流自宝座，树长在河里，这事实指明灵水比灵食更紧要。基督对信徒是灵食，也是涌流灵水的磐石。
光
基督在祂的身位里对信徒也是光。约翰一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”生命就是光，这是绝对真实的。我们呼求主耶稣的名，把祂接受到里面，神圣的光就进到我们这人里面。我们立刻感觉到有个东西在里面照亮，但那时我们可能没有话语或口才描述它。那个照亮就是基督作光的照亮。因着这光照亮，生命就是人的光。光在我们里面照亮，有力的证明我们已经从神而生，成为祂的儿女。
我们听见了话，接受了生命，这生命就成为在里面照亮的光，来光照我们。基督这神圣的生命在我们里面作生命的光照亮，我们就在祂的光照之下。我们凭着接受话由神而生，就有神圣的生命，永远的生命，这生命且成为在我们里面照亮的光。基督就是神的话，神的彰显，借此我们认识神。我们接受祂作神的彰显，祂就成为我们的生命，并且这生命成为在我们里面照亮的光。
以弗所五章十四节也指明，基督对信徒乃是光：“所以祂说，睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。”（新约总论，第五十二篇）
道路
基督在祂的身位里乃是信徒到父那里去的路。在约翰十四章四节主耶稣说，“我往哪里去，你们知道那条路。”请注意主用“哪里”和“路”二辞。在五节多马回答说，“主阿，我们不知道你往哪里去，怎能知道那条路？”于是主回答说，“我就是道路…若不借着我，没有人能到父那里去。”（约十四6）这节启示基督是道路，并指明“那里”就是父。因为道路是一个活的人位，就是子，所以地方也必是一个活的人位，就是父神自己。所以，道路和那里都是活的人位。道路是子；那里，地方，是父。
以基督为我们到父那里去的道路
以基督为我们到父那里去的道路，意思是我们接受基督，就得着父。我们行走在那作道路的基督里，我们就到达目的地，就是父。因此，我们以基督为道路，就达到父作所到的地方。使我们进入父神这活的地方的活路，乃是主耶稣基督自己。
在约翰十四章六节主耶稣不是说，“若不借着我，没有人能到天上去。”祂乃是说，“若不借着我，没有人能到父那里去。”基督的心意不是要带我们进入天上，乃是要带我们进入神里面，进入父里面。基督不是带信徒进入天上的路，乃是带信徒进入父里面的路。借着子的死与复活，我们已经被带到父里面。子在父里面，我们因为在子里面，所以也在父里面。
父是圣别的，住在不能靠近的光中（提前六16），而我们是有罪的。我们也与世界、撒但和其他消极的事物纠缠在一起，这一切都是我们不可能到父那里去的障碍。罪、世界和撒但是三大障碍，使人不可能进到父面前。我们不可能胜过这些消极的事物，并打通道路。因此，我们需要基督作到父那里去的道路，作我们到父那里去的凭借。
进入基督里，祂就要带我们到父那里去
主耶稣借着祂在十字架上的死，对付了罪、世界和撒但。这就是说，祂已经清除了我们与神之间一切消极的事物，一切的障碍。现今，对付过这些消极的事物以后，基督自己乃是我们到父那里去的道路。我们只需要进入基督里，祂就要带我们到父那里去。基督借着祂的死打通了路，现今祂自己成为我们进入父里面的道路，惟一的道路。我们进入基督这道路，我们就到达父，我们的目的地，因为子与父乃是一。因此，在子里面也就是在父里面。一旦我们在基督耶稣里，我们与神之间就不再有任何距离。因为我们在基督里，我们就立即被带到父里面。这不仅仅是道理；这是属灵的事实。当我们呼求主耶稣的名，我们立即在经历上在三一神里面。基督是惟一的道路，使我们进入神里面。
我们这些信徒能见证，我们有神，并且我们享受神。我们借以进入父神里面的道路，乃是那钉死并复活的基督以及祂的救赎（约十四2下～3，来十19）。基督已经除去了罪，审判了世界，废除了撒但，并且了结了旧造。如今我们与神之间不再有任何障碍。当我们呼求主，我们立即在神的同在里。我们经历神在我们里面，并我们与祂是一的事实，那时神就借着神圣的分赐成为我们的享受。
以弗所二章十八节说，“借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”这指明借着基督作道路，我们就在那灵里得以进到父面前。我们呼喊“哦，主耶稣，”我们就感觉我们在神的同在里，并且感觉神在我们里面。今天基督是赐生命的灵。这赐生命的灵如今乃是我们摸着父神，并进入祂里面的通路。
实际
在约翰十四章六节，主耶稣也说祂是实际。离了三一神，整个宇宙就是虚无，没有内容，没有实际。三一神—父、子、灵—乃是实际。作为到父那里去的道路，基督乃是实际。祂若不是实际，就不能作我们的道路。道路需要实际。我们若呼求主耶稣之名以外的名，就不会有进入神里面的道路，因为所有别的名都没有实际。我们呼求主耶稣的名，就立即在进入神里面的路上，因为基督是三一神的具体化身。因此，我们呼求耶稣的名，就领受一些真实的东西到我们里面。
我们借着呼求主耶稣的名所领受的实际，乃是三一神的所是和所作。首先，这实际是成为肉体的神（约一1、14）。这实际也是子（约八32、36）和那灵（约十四17，十五26，十六13，约壹五6）。因此，实际就是三一神—父、子、灵。此外，这实际包括三一神所作的。这就是福音（弗一13）。因此，实际就是三一神的所是和祂的所作。
宇宙中只有神的所是和所作是实际的。这就是说，宇宙中的实际就是神的所是和神的所作。神的所是就是父、子、灵，神的所作就是救赎。在福音里，祂是一切，并且祂已经作成我们接触祂所需要的一切。现今我们呼求主耶稣的名，就领受这宇宙的实际。
实际上，实际就是道路，而道路就是目的地。我们上了道路，就到达目的地。这就是说，我们接受主耶稣，就得着父。我们接受子作道路，就得着父作目的地。因为子是父的具体化身，我们呼求主的名，就有子也有父。这就是实际成为道路。这就是子同祂所作的成为我们到父那里去的道路。我们只要呼求主耶稣的名，就上了这道路。我们呼求主的名，我们就有实际，我们就在道路上，我们也就得着父。
荣耀的盼望
基督对信徒也是荣耀的盼望。在歌罗西一章二十七节，保罗说到“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”基督不仅住在我们里面；祂住在我们里面是作我们荣耀的盼望。基督能成为我们荣耀的盼望，因为祂住在我们灵里，作我们的生命和我们的人位。照歌罗西三章四节，基督是我们的生命，祂显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里。祂要显现，在我们得赎且改变形状的身体上得荣耀（罗八23，腓三21，帖后一9）。当基督来的时候，我们要在祂里面得荣耀，祂也要在我们身上得荣耀。这指明内住的基督要浸透我们全人，包括我们物质的身体。这要使我们的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。那时基督就要在我们身上得荣耀。这就是基督在我们里面作荣耀的盼望。
保罗在以弗所一章十八节所说神呼召的盼望，与基督是荣耀的盼望有关。保罗祷告，愿我们得着智慧和启示的灵，以认识某些事物，其中第一就是神呼召的盼望。我们在得救以前没有盼望。那时我们“在基督以外……在世上没有指望，没有神。”（弗二12）。但既然得救了，我们就不再是没有指望的；反之，我们是满有盼望。然而，因着很多信徒不知道他们有何等的盼望，保罗就祷告，愿我们得着智慧和启示的灵，好知道神呼召的盼望。
在歌罗西一章二十七节，保罗特别说基督是荣耀的盼望。荣耀就是神的彰显。神已经命定我们要被带进这荣耀（林前二7），并且我们信徒已经蒙召来得这荣耀（帖前二12，彼前五10）。不仅如此，当我们重生时，基督这荣耀的生命进到我们里面作神圣的种子，至终这种子要开花，达到神完满的彰显。这位基督，神的彰显，神荣耀的光辉（来一3），如今住在我们里面，作我们荣耀的盼望。荣耀对我们还是个盼望，因为还没有从我们里面显出来，叫人看见。我们怎样盼望撒下的种子开花，也照样盼望如今在我们里面的荣耀生命开花。我们这样一个荣耀的盼望，就是内住的基督自己。
和平（平安）
论到基督，以弗所二章十四节说，“祂自己是我们的和平。”“我们”一辞指不同的民族，指犹太和外邦信徒。这里所说的和平，不是神与人之间的和平，乃是人与人之间的和平。借着基督的血，我们不仅得以亲近神，也得以亲近神的子民。基督既为犹太和外邦的信徒成就了完全的救赎，祂自己就成了我们的和平，我们的和谐，将两下作成一个。由于人类的堕落以及被选族类的蒙召，以色列人和外邦人有了隔离。但借着基督的救赎，这隔离已经除去。现今，在救赎的基督里，两下乃是一：祂是一的联索，和平的联索。基督借着祂救赎的死，除去了犹太人和外邦人之间的隔离，如今祂是我们的和平。
约翰福音也陈明基督是信徒的平安。主耶稣说，“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不像世人所赐的。你们心里不要受搅扰，也不要胆怯。”（约十四27）基督所赐的平安胜过一切搅扰、恐惧，特别是那些由宗教的逼迫所引起的。主耶稣说这些话的时候，门徒冒着丧失性命的危险，或者至少冒着失去谋生之路的危险来跟从祂。因着门徒惧怕那反对并逼迫他们的宗教，主就告诉他们在祂里面有平安。主留下祂的平安给他们，这平安实际上就是主自己。不管我们可能面对什么反对和逼迫，在我们里面的主耶稣乃是我们的平安，我们可以享受祂作平安。
在约翰十六章三十三节基督说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”这启示信徒在得胜的基督里有平安。虽然主耶稣死了，也已经复活了，但我们仍留在没有平安的世界里。在这世界里我们只会有搅扰。但主自己要成为我们的平安，我们在祂里面就能有平安。无论这世界多么搅扰我们，逼迫我们，主已经胜了世界。我们无须忧虑或惧怕世界。世界也许逼迫我们，搅扰我们，但基督是我们的平安，祂已经胜了世界。
喜乐
基督在祂的身位里对信徒是喜乐。“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐可以在你们里面，并叫你们的喜乐可以满足。”（约十五11）这节的上下文是主说到葡萄树和枝子乃是一个生机体，彰显神圣生命的丰富以荣耀父（约十五1～11）。我们成为神圣葡萄树的枝子，并结果子以彰显神圣的生命，乃是喜乐的事，也是喜乐的生活。我们若住在主里面，并借着住在祂的爱里而持续的住在祂里面，以致多结果子彰显祂生命的丰富，叫父得荣耀，我们就要被喜乐充满。我们的喜乐总是来自我们住在主里面，来自我们住在祂的爱里，来自我们在祂丰富的生命里结果子，并来自父的彰显与得荣。在这种生活里我们满了喜乐；这喜乐实际上就是基督自己。
喜乐的充满是在真正的一里
在约翰十七章十三节，主耶稣又说到信徒里面要充满祂的喜乐。在祂向父的祷告里，祂说，“现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们里面充满我的喜乐。”喜乐的充满是在真正的一里。我们在父的名里，凭着父的生命成为一，一起享受父的时候，我们里面就充满主的喜乐。这就是为何当我们真正成为一的时候，我们就充满对父的赞美。这赞美是里面喜乐的涌流。我们在一里喜乐，涌流出喜乐。
在腓立比三章一节保罗说，“还有，我的弟兄们，你们要在主里喜乐。把同样的话写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。”这里保罗嘱咐圣徒要在主里喜乐。祂的话指明，在主里喜乐是一种保护、保障。保罗把在主里喜乐这话写给圣徒，于他们是妥当的。在腓立比必定有一种光景，需要某种防卫，保护。保罗所想到的光景，就是热中犹太教者所引起的搅扰。保罗鼓励圣徒要在主里喜乐，作为保护免于受搅扰。
所有的信徒都需要在主里喜乐
在腓立比四章四节保罗说，“你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。”所有的信徒都需要在主里喜乐。不喜乐的人是不对的，喜乐的人才是对的。照着保罗这里的话，我们应当在主里常常喜乐。这喜乐给我们力量，使我们能有腓立比四章二、三节所说的一。信徒若要思念相同的事，他们需要学习喜乐。在主里喜乐，也是得到腓立比四章五至九节所列优越美德的秘诀。我们若要有这些经节所说的美德，就需要在主里喜乐。所以，在主里喜乐是非常重要的。
安息
基督在祂的身位里是信徒的安息。在马太十一章二十八节，主耶稣发出一个呼召，说到祂自己是安息：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”这节所说的劳苦，不仅是指为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦，也是指为了工作成功而奋斗的劳苦。凡这样劳苦的，总是担重担的。主耶稣在颂扬父，承认父的道路，并宣告神圣的经纶之后（太十一25～27），便呼召这样劳苦的人到祂这里来得安息。安息不仅是指从律法与宗教，或工作与责任的劳苦并重担中得着释放，也是指完全的平安和完满的满足。
当我们为主尽职遭受反对时，若是抗拒，我们就不会有平安；若是不抗拒，反而降服于父的旨意，我们魂里就必有安息。基督始终降服于父的旨意，以神的旨意为祂的分，不抗拒任何事。结果，祂一直是安息的。我们需要跟祂学，也接受这观点。我们若这样作，我们魂里就必有安息；这安息实际上就是内住的基督自己。（新约总论，第五十三篇）