基督的身体
第十四系列 看见身体，认识身体，顾到身体，作身体的工作
并持守基督身体的每一个原则
持守基督身体的每一个原则
恢复的原则与主恢复的三方面
第十六篇 实行召会生活的基本原则
读经：弗四3～6，林前一2，徒八1，十三1，启一11，林前十一3上，徒十五，结四十47，西三4，弗一20～22，徒二36，诗一一九140
壹 在圣经中，有一地一会的管制原则，好保持召会这个基督新妇的一；祂对召会的管治原则是一位基督一个召会，以及一个城市一个地方召会—弗四4，林前一2，徒八1，十三1，启一11：
一 今天许多基督徒触犯了神所命定一城一会的原则，自由的照着自己的喜好从一个公会换到另一个公会，如同一个妇人触犯了神关于一夫一妻的管制原则，从一个男人归到另一个男人一样；在神眼中，这乃是属灵的淫乱—林前一2，徒八1，十三1，启一11。
二 淫乱的原则就是走了神命定以外的路，违反神管治的原则而导致混乱；男女在神管治原则下的接触是婚姻，在神管治原则外的接触是淫乱—二14与注4。
三 今天社会上许多难处来自淫乱；到处都有离婚和淫乱，因为人不在意神管治的原则；倘若所有的人都愿尊重神管治的原则，就不会有离婚或淫乱，社会就会美好—弗四4，来十三4，林前一2，徒八1，十三1。
四 今天基督徒若愿遵守神的管治原则，就是一个城市一个召会，身体的一就会蒙保守；不但如此，基督的召会就会满了能力和冲击力—林前一2，徒八1，十三1。
贰 我们该在地方召会里，这是尊重神管制原则惟一的地方；惟有地方的立场是一的真正立场，其他一切的立场都会制造分裂和混乱—徒八1，启一11：
一 我们若察验罗马天主教、各公会和独立团体的光景，就会领悟，主无法在任何这些团体中恢复正确的召会生活；因此，主需要兴起众地方召会，好恢复召会生活—11节。
二 我们若在地方立场以外的立场上聚会，就是行属灵的淫乱，并制造分裂和混乱—11节。
三 我们必须站在地方的立场上，就是一的独一立场上；愿我们看见地方召会的异象，使我们进入并留在地方召会中，好恢复正确的召会生活—徒八1，启一11。
叁 我们必须看见并站住神的众地方召会独一的立场─早期召会生活的实行乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会─徒八1，十三1，启一11：
一 哥林多前书一章二节“在哥林多的”召会，这表明哥林多这个地方，是为着召会的存在、出现和实行；这样的地方，成了众召会个别的建造在其上的地方立场；因此，地方自然而然成了召会的立场。
二 在圣徒中间的分裂被使徒─元首基督的代表权柄─所定罪─10～13节。
三 基督不是分开的─基督是独一的，是不能分开的，也是不分开的─10～13节。
四 分裂是属肉体的，是照着人的样子；我们需要知道，在今日基督教分裂混乱的堕落之下，我们的实行是什么─三3～4：
1 我们不有分于，也不该有分于天主教的异端、更正教的公会和任何一种基督徒的自由团体─一10～13节。
2 但我们承认并接纳在基督里的个别信徒，只要他们相信主耶稣基督，蒙祂的血救赎，由圣灵重生，并且不是分门结党的（多三10），不是造成分立的（罗十六17），不是拜偶像的（约壹五21），也不是活在罪中的（林前五11），即使他们仍然与前面所列的任何一种分裂有关联。
3 我们与全世界在主恢复中所有的信徒都是一，并且按非拉铁非的原则，我们拣选爱所有的弟兄─启三7。
肆 我们必须看见并持守基督宇宙身体独一的一─弗四3～6：
一 基督宇宙身体独一的一，乃是属那灵的，信徒不该破坏这一，乃该以和平的联索，竭力保守这个一─3～6节。
二 在整个宇宙中，只有一个独一的基督身体，有三一神为其内容─四4～6节：
1 一位灵为其内容的素质—4节。
2 一位主为其内容的元素—5节。
3 那三而一的超越众人，贯彻众人，也在众人之内的父神为其内容的源头—6节。
三 我们必须看见并实行基督宇宙身体的调和—林前十二24，弗一23：
1 神已经将身体调和在一起（林前十二24）；这是基督身体所有个别肢体的调和，在某些地区内众召会的调和，众同工的调和，以及众长老的调和。
2 这样的调和不是交际，乃是个别肢体、区内的众召会、同工、长老所享受、经历并有分于之基督的调和—弗一23，林前十二24。
3 调和是为着建造基督宇宙的身体（弗一23），好照着神的喜悦（三8～10，一9～10），完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷（启二一2）。
伍 我们必须借着服从主的作头并受身体的平衡而实行召会生活—林前十一3上，徒十五：
一 我们必须从使徒行传，并从十五章使徒和长老的经历有所学习，绝不要凭自己下断案；此外，我们也不该给别人建议或指示；我们没有一个人够资格这么作。
二 为着主的行动，我们也需要受基督身体的平衡：假设领头的人经过许多祷告以后，对某件事情有真实的负担；那么他们所该作的，就是借着交通把负担传给众圣徒，并请求众圣徒祷告—徒十五，林前十二12～27。
陆 我们必须实行召会属灵的宪章（属灵的规则和规律），就是十字架、基督作生命、圣灵、基督作头、身体、对同作信徒者持包容的态度以及神的话—结四十47，西三4，弗一20～22，徒二36，诗一一九140：
一 圣殿的祭坛（结四十47）表征基督的十字架；十字架作为宇宙的中心，指向基督包罗万有的死，其中牵连了神、人和一切受造之物；在十字架上的死对神是释放（路十二49～50，约十二24），对人和一切消极的事物是了结（罗六6，来二14，九26～28，加六14，弗二14～15）。
二 我们若没有基督作生命，就没有召会生活；召会生活就是基督作生命被我们团体地实化出来─约十10下，林前十五45下，罗八6。
三 我们若用十字架核对自己，并且尊荣、显大、高举并尊重主耶稣基督，我们就在对的地位上，在我们灵里经历圣灵；那灵是我们的宪章；我们说话时，若没有里面那灵膏油的涂抹，就该停止─16节，约壹二20、27。
四 在升天里，基督正式就职，得着全宇宙中完满的元首权柄（弗一20～22，徒二36）；神使基督在三层天上向着召会作万有的头，基督也是各人的头（林前十一3上）；基督的元首权柄不允许有任何其他的“头”或“小头”；任何其他的头对基督都是侮辱─西二19，太二三8～12。
五 我们必须受基督身体的规律、约束和限制；一面，我们必须留在我们作为基督身体肢体而有的度量之内（弗四16）；另一面，我们必须“尽（我们）的职事”，就是在身体里并为着身体充盈我们职事的完满度量（提后四5）；凡我们所说并所作的，都必须在身体里，借着身体，并为着身体。
六 基督徒是分裂的，因为他们缺了包容的灵；我们必须学习十四章所启示接纳信徒的实际功课，使召会生活成为包罗万有的，能容纳各种的真基督徒：
1 这样的接纳，需要十二章二节所提的变化；我们若仍是天然的，就不能接纳那些在道理或实行上和我们持不同看法的人。
2 只要人是真基督徒，有新约的基本信仰，我们就不该见外，即使他在道理上的看法与我们不同；反之，我们该在同一的主里接纳他─十四1。
七 “你的话极其精炼，为你的仆人所爱”─诗一一九140：
1 圣经，神的话，乃是神的呼出；神的说话就是神的呼出；因此，祂的话就是灵或气；所以，圣经乃是这位是灵之神的具体化─提后三16，约六63。
2 因此那灵乃是圣经的素质、本质，犹如磷是火柴的基本本质；我们必须用我们的灵，划擦圣经的灵，以点着神圣的火─提后三16，约六63，四24。
职事信息摘录：
神管制的原则—一地一会
罗马天主教是妓女母亲，这个母亲有许多妓女女儿（十七5）。妓女就是人尽可夫的妇人。一个正当的妻子只能有一个丈夫，这是神管制的原则。妓女破坏了这个原则，犯奸淫而造成了混乱。
在圣经中，有一地一会的管制原则，好保持召会这个基督新妇的一。召会只有一个丈夫。但今日的基督教不持守这个管制的原则，他们接受许多不同的名称作他们的丈夫。他们认为这是心胸宽大，任何人都可以作他们的丈夫。他们反而定罪我们，因为我们采取一地一会的原则。他们都说，这是太狭窄了。但每一个真妻子应该这样狭窄，她只能有一个丈夫。召会只有一个丈夫，就是基督。正确的合一就是基督，这在圣经中就是一地一会。任何引起混乱和分裂的，就是妓女的原则。我从来没有看过像今天的基督教这样的混乱。许多人脱离了宗派，形成自由团体；但这些小的自由团体导致更多的混乱。他们是那大妓女所生的小妓女。
赞美主，今天祂正在恢复正当的召会生活！真正的召会乃是基督的真妻子。我们在合一的立场上，的确有一位确定的丈夫。召会生活的这一切原则，都很清楚的描绘在新耶路撒冷里；这新耶路撒冷乃是由三一神在我们里面工作而产生。借此，神要得着祂永远的居所。愿主怜悯我们，使我们走祂定旨的窄路。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，新约圣经中奇妙的基督，第二十四章）
尊重神一城一会的管制原则
今天许多基督徒触犯了神所命定一城一会的原则，自由的照着自己的喜好从一个公会换到另一个公会，如同一个妇人触犯了神关于一夫一妻的管制原则，从一个男人归到另一个男人一样。在神眼中，这乃是属灵的淫乱。相对来说，在地方召会里的信徒因着尊重神命定的原则，就蒙神支持并赐福。
我起先是在南浸信会里，后来又在中华自立会里长大。之后，我加入一个弟兄会，留在其中七年半之久。至终，主把我带到地方召会。我留在地方召会四十年之后，能作见证，我从未想过要离开地方召会到任何别的地方去，正如一个忠信的妇人从未想过要离开自己的丈夫去另找他人一样。我们若不清楚神所命定一城一会的原则，也许会考虑要离开地方召会，但我们一旦清楚看见地方召会的异象，就会蒙保守。
有些信徒声称，为了得着果子或扩增，触犯管制的原则是许可的。但这违背圣经中的启示。罗得的女儿乱伦从自己的父亲生了儿子，就违背了神命定一夫一妻的原则（创十九30～38）。乱伦乃是男女之间干犯了神的原则而有的接触。摩押和便亚米是乱伦所生的两个儿子，成了摩押人和亚扪人的始祖，都为神以圣别的僧恨所弃绝。今天许多基督徒不顾神一城一会的管制原则，因而形成或加入公会或独立团体。虽然他们的工作或许很有果子，甚至他们也为这结果夸口，但他们该知道，无论他们的工作在表面上是多么成功，却绝不能使他们在违背神管制原则的事上得称义。
按照启示录十七章，大巴比伦就是大妓女，是“用金子、宝石、珍珠为妆饰”的（4）。新耶路撒冷是用这些珍宝坚固的建造起来的（二一18～19、21），但大巴比伦只是配戴这些财宝为妆饰，在外表上炫耀自己。大巴比伦就是背道的罗马天主教，用新耶路撒冷的宝贵材料装饰并点缀自己，蒙骗神的子民，好引诱他们。这些宝贵的东西被天主教利用，作为展示，好吸引真信徒。她用宝贵的材料装饰外表，只是门面而已。我们不该受其外表欺骗；反之，我们该看见她里面满了可僧之物（十七4）。（李常受文集一九七一年第二册，享受基督作为那灵，并顾到基督身体的一与扩增，第五章）
淫乱的原则—走了神命定以外的路
拜偶像总是带进淫乱（民二五1～3，徒十五29）。淫乱的原则就是走了神命定以外的路，违反神管治的原则而导致混乱。神命定的原则是一男一女结婚，只要他们活着就是如此。关于这事，没有选择。人一旦结婚，他的定命就定了。在马太十九章，有些法利赛人就着人是否可以休妻来试诱主，主回答说，“难道你们没有念过，那起初造人的，是造男造女，并且说，“为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体”么？这样，他们不再是两个，乃是一个肉身了。所以神所配耦的，人不可分开。”（4～6）法利赛人听见这回答，就问主说，“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，并休她呢？”（7）主对他们说，“摩西因为你们的心硬，才准你们休妻，但从起初并不是这样。”（8）主似乎说，“我不是来站在摩西这边。我是来把你们带回到起初。”这就是主的恢复，把我们带回到起初，.回到神原初的定旨和命定。起初神命定一夫一妻，主耶稣对这事也很严格。神命定男女的结合就是婚姻。
男女在神管治原则下的接触是婚姻，在神管治原则外的接触是淫乱
女子与男子结婚，一段时间后离开那男子，违反神的命定与另一男子在一起，这就是淫乱，因为这是一种混乱的情况。虽然该女子与前后两个男子的接触，性质是同样的，但第一种情况是婚姻，第二种是淫乱。淫乱与婚姻之间的不同，不在于男女之间接触的性质，乃在于接触的原则。男女在神管治原则下的接触是婚姻，在神管治原则外的接触是淫乱。
那些有分于淫乱的人也许生出儿女。在圣经里，罗得的两个女儿与父亲乱伦，并且生了儿女（创十九30～38）。然而，神绝不将这些儿女接纳到祂圣别的会中（申二三3）。问题不在于男女之间的接触，乃在于这个接触不在神管治的原则之下。我再说，婚姻与淫乱之间的不同，不在于男女之间接触的性质，乃在于他们彼此接触所基于的原则。神对婚姻的管治原则是一夫一妻。同样，祂对召会的管治原则是一位基督一个召会（弗四4），以及一个城市一个地方召会（徒八1，十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4、11）。在神管治原则之下的婚姻当受尊重（来十三4），但男女之间在神原则以外的接触乃是淫乱，而淫乱就是混乱。
假定有两个女子，其中一位对她丈夫粗鲁、严酷，为人自私又难相处，另一位谦卑、可爱，乐于助人，并且总是服从与她一起的男人。许多人会喜欢第二个女子过于第一个。然而，我们需要看见，在神眼中，第一个女子所有的短处只是瑕疵和错误；只要她遵守一夫一妻的管治原则，她就没有可僧之处。反之，另一个女人也许没有短处，但她若行神眼中可僧的淫乱，人看她也许是善良又有美德，在神看却是可僧的。
今天社会上许多难处来自淫乱
今天社会上许多难处来自淫乱。到处都有离婚和淫乱，因为人不在意神管治的原则。倘若所有的人都愿尊重神管治的原则，就不会有离婚或淫乱，社会就会美好。父母离异的儿女会对社会不满，因为他们来自破碎的家庭，且目睹了父母的虚伪。
遵守神的管治原则，身体的一就会蒙保守
今天基督徒若愿遵守神的管治原则，就是一个城市一个召会，身体的一就会蒙保守。不但如此，基督的召会就会满了能力和冲击力。然而，今天的情况令人灰心且满了混乱。基督徒不理会神管治的原则。照着他们那种想法，加入各种不同迎合他们口味的基督徒团体，并没有错。今天悲惨的情况是如此严重，在在皆是混乱。这就是为什么主要呼召一些人从混乱中出来，将他们带回到起初，将他们恢复到神原初的心意。（李常受文集一九七一年第三册，享受基督作生命树以完成神的定旨，第三章）
我们该在地方召会里，这是尊重神管制原则惟一的地方
我们是在今世末了的日子；在主回来结束这时代以前，有两件事必须发生，就是以色列的复国，和正确召会生活的恢复。一九四八年以色列国已经重新建立，一九六七年耶路撒冷也已经归还给犹太人。虽然主在以色列这方面完成了许多，好预备她为着主的回来，但主也必须恢复召会生活。然而，我们若察验罗马天主教、各公会和独立团体的光景，就会领悟，主无法在任何这些团体中恢复正确的召会生活。因此，主需要兴起众地方召会，好恢复召会生活。
今天许多青年人在与异性同住的事上很随便。因此，他们没有尊重神一夫一妻的原则。同样的原则，许多在独立团体里的人从一个团体换到另一个团体，不顾神关于一城一会的管制原则。这乃是行属灵的淫乱，造成混乱，在神眼中是可僧的。我们必须非常严肃的看待属灵淫乱的事，如同神看待这事一样。背道的罗马天主教是大妓女，各公会和独立团体是她的女儿。所以我们该在地方召会里，这是尊重神管制原则惟一的地方。
惟有地方的立场是一的真正立场，其他一切的立场都会制造分裂和混乱。我们需要尊重神一城一会的管制原则。无论我们去那里或在那里，我们都必须作为所在地的召会而聚会。我们若在地方立场以外的立场上聚会，就是行属灵的淫乱，并制造分裂和混乱。我们必须站在地方的立场上，就是一的独一立场上。愿我们看见地方召会的异象，使我们进入并留在地方召会中，好恢复正确的召会生活。（李常受文集一九七一年第二册，享受基督作为那灵，并顾到基督身体的一与扩增，第五章）
早期召会生活的实行，乃是一个城
一个召会，一个城只有一个召会
召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方，哥林多就是其中之一。就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的。因此，召会有两面：宇宙的，和地方的。缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行。因此，新约也强调召会地方的一面。（圣经恢复本，林前一2注2）
将启示录这卷书寄给那七个召会，等于寄给（亚西亚）那七城。这清楚显示，早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会。没有一个城有一个以上的召会。这就是地方召会，是以城为单位，不是以街道或区域为单位。地方召会行政的区域，应当包括该召会所在的整个城市，不该大于或小于该城的界限。所有在这界限内的信徒，应当构成该城内惟一的地方召会（启一11注2）。
在哥林多的召会，是建造在哥林多
林前一章二节说到神的召会。召会必须是属神的，不该别有所属。这是指召会在其素质上的内容。每样物质都有其源头，然后有其元素。就内在一面说，在元素里面有素质。召会的内容，在素质上就是神自己。……二节……（也）说到在哥林多的召会。这表明哥林多这个地方，是为着召会的存在、出现和实行；这样的地方，成了众地方召会个别的建造在其上的地方立场（徒八1，十三1，启一11）。为着召会的存在、出现和实行，的确需要一个地点；照着新约，那地点就是一个地方。在哥林多的召会，是建造在哥林多。在雅典的召会，是建造在雅典城的立场上。……因此，地方自然而然成了召会的立场。
在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，乃是召会的构成分子，作召会的架构（林前一2中）。三一神是召会的内容，有那灵为素质，主为元素，父为源头。召会的架构是真正的信徒，真实的圣徒，在基督耶稣里被圣别的人。召会必须是属神的，在其地方立场上，以圣徒作构成分子。
哥林多前书是写给在哥林多的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人—在哥林多的圣徒以外，本书信在各处的受信者（一2下）。甚至今天我们也是这卷书的受信者。这封书信是写给由哥林多城里的圣徒所组成，在哥林多的召会，但它历代以来曾被千万地方的人念诵，且要一直被各地的人念诵。……基督是“他们的，也是我们的”，意即基督是在哥林多当地圣徒的分，也是在任何地方众圣徒的分，他们都有分于基督的交通（享受），这交通乃是众信徒蒙信实之神呼召所进入的（一2末，9）。同样的基督，不仅是一个地方召会的分，也是地上众召会的分。祂是神所分给我们共同的分。每个地方召会都有基督的一分。我们也为信实的神所召，进入基督的交通。身为蒙召的圣徒，基督是我们的分，我们已蒙召，进入了以基督作中心的享受、交通。
分裂是属肉体的，是照着人的样子
保罗说，分裂是属肉体的，是照着人的样子（林前三3～4）。台湾人要有台福会，因为他们喜欢台湾的味道。有些华语弟兄不喜欢参加英语聚会，因为他们怀念中国的味道。甚至在美国之内就有德州人和纽约人、黑人和白人；他们文化的骄傲和天然的偏好都是引起分裂的。我们不该有自己的味道。因着任何种族、国籍、或文化的味道而分裂，就是属肉体的，是照着人的样子，不是照着圣徒的样子。
关于召会属灵、神圣的事，我们必须记住四个紧要的点。第一，我们必须经过十字架。我们本土的味道该被基督除去。……在召会中，天然的人没有地位，惟有基督是一切，又在一切之内（西三11）。在十字架上，犹太人和外邦人都被除去了。第二，一切都该凭着那灵。第三，这是要将基督分赐给别人。第四，一切都是为着建造召会。换句话说，无论我们作什么，都该经过十字架，凭着那灵，将基督分赐给别人，以建造召会作基督的身体。
我们需要知道，在今日基督教分裂混乱的堕落之下，我们的实行是什么。我们不有分于，也不该有分于天主教的异端、更正教的公会、和任何一种基督徒的自由团体。……但我们承认并接纳在基督里的个别信徒，只要他们相信主耶稣基督，蒙祂的血救赎，由圣灵重生，并且不是分门结党的（多三10），不是造成分立的（罗十六17），不是拜偶像的，也不是活在罪中的（林前五11），即使他们仍然与前面所列的任何一种分裂有关联。罗马十六章十七节说，我们要留意那些造成分立的人。……我们接纳任何不在（上述四种）类别中的人，因为我们不是分裂的；但我们不能到（分裂的）聚会里。
我们与全世界在主恢复中所有的信徒都是一
我们与全世界在主恢复中所有的信徒都是一。再者，我们没有任何信经；我们只有一本由圣经本身且按圣经本身正确翻译并解释的独一的圣经。神的话是神默示的。我们应当只按圣经解释圣经。……基督徒生活中所有的美德，都该经过十字架，凭着那灵，分赐基督，并且是为着召会。……我们爱任何人，都必须核对我们的己是否被除去，我们的爱是否凭着那灵。再者，我们爱人不是为着我们的利益，乃是为着分赐基督，并为着建造基督的身体。
在整个宇宙中，只有一个独一的基督身体
基督宇宙身体独一的一，乃是属那灵的
基督宇宙身体独一的一，乃是属那灵的。以弗所四章三节说，我们需要竭力保守那灵的一。这对我们是很重的话。我们属肉体的人必须保守那灵的一。为此我们的确必须受十字架的对付。我们的肉体、性情、己、“我”，该被基督的十字架除去。然后我们该跟随那灵。这样，我们就能有那灵的一，为着分赐基督，并为着建造祂的身体。我们不该破坏这一，乃该以和平的联索，竭力保守这一。
在基督的身体里，三一神是内容
在整个宇宙中，只有一个独一的基督身体。不是在美国有一个基督的身体，而在日本有另一个基督的身体。……基督的身体……是独一的，有……一位灵为其内容的素质；一位主为其内容的元素；再者，那三而一的超越众人，贯彻众人，也在众人之内的父神为其内容的源头。素质属于元素，元素来自源头。……在基督的身体里，三一神是内容—父是源头，子是元素，灵是素质。
神已经将身体调和在一起
神已经将身体调和在一起（林前十二24）。“调和”这辞的意思也是调整、使之和谐、调节、并调在一起。神已将身体调和，将身体调整，使身体和谐，将身体调节，并将身体调在一起。“调和”的希腊文含示失去区别。一位弟兄的特性也许是快，另一位的特性也许是慢。但在身体的生活里，慢消失了，快也除去了。所有这样的区别都消失了。神已将所有不同种族和肤色的信徒调和。谁能使黑人和白人失去他们的区别？只有神能作这事。丈夫和妻子惟有借着失去他们的特性，才能在他们的婚姻生活中有和谐。
在身体的生活里，要和谐、调和、调整、相调并调节，我们就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人。……无论我们作什么，都不该为着我们的利益，并照着我们的味道，而该为着召会。只要我们实行这几点，就会有调和。
所有这些点的意思，就是我们该交通。一位同工要作什么，就该与其他同工交通。长老该与其他长老交通。交通调节我们，交通调整我们，交通使我们和谐，交通把我们调在一起。
在我们中间，该有基督身体所有个别肢体的调和，在某些地区内众召会的调和，众同工的调和，以及众长老的调和。调和的意思是，我们总该停下来与别人交通。这样，我们会得着许多益处。我们若将自己孤立隔离，就会失去许多属灵的益处。要学习交通，要学习被调和。从现在起，众召会该经常来在一起相调。我们也许不习惯，但我们开始相调几次以后，就会尝到那个味道。在保守基督宇宙身体的一上，这是最有帮助的。
这样的调和不是交际，乃是个别肢体、区内的众召会、同工、长老所享受、经历、并有分于之基督的调和。……调和是为着建造基督宇宙的身体（弗一23），好照着神的喜悦，完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷（9～10，三8～10，启二一2）。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第六章）
那灵与基督的身体使我们平衡
使徒行传里没有运动，只有圣灵活的行动
使徒行传里没有运动。只有耶稣活的人位活的行动，这活的人位就是圣灵。……使徒行传惟一的一次会议是在十五章。使徒和长老聚集来处理一件事情。二十八节说，“因为圣灵和我们，认为……。”我们每次召开会议，都必须有把握说，凡我们所定意的，就是那灵的定意。我们必须能够说，“圣灵和我们，认为……。”我读圣经多年了，从来没有注意到这一节。十五章的决定不仅是由使徒、长老同全召会定规的，也是由圣灵定规的；使徒和长老乃是跟随那灵来定规。因此这是由圣灵、使徒和长老所作的定规。
从主接受负担以后，就需要顾到基督的身体
假设领头的人经过许多祷告以后，对某件事情有真实的负担。那么他们所该作的，就是借着交通把负担传给众圣徒，并请求众圣徒祷告。最终，圣徒从主得着个人的引导，于是有所行动。这样就没有一个人是个人主义的或背叛的。这就是为什么我们要有基督的身体。一面我们有那灵，另一面我们有基督的身体。那灵与基督的身体使我们平衡。你必须核对一下，你从主所得的引导是不是与基督身体的感觉一致，我们需要受平衡。
有些人听见接受基督身体的平衡这件事，以为这种平衡所产生的结果，正如领头人作了决定，吩咐他们去那个地方一样。很可能外面的结果一样，但里面的本质截然不同。假设我是个领头的人，替别人作决定，然后告诉人该移民到那个地方去。这对主乃是一种侮辱。倘若我这么作，别人就不需要祷告，他们只要照我的话行动。这样作就篡夺了主的地位，把自己当作主，这对主是最大的侮辱。……你从主接受负担以后，就需要顾到基督的身体。因此，我们顾到两面，就是那灵的一面和基督身体的一面。（李常受文集一九七七年第二册，那灵与基督的身体，第一章）
我们该有召会属灵的宪章，就是给召会属灵的规则和规律
我们必须说到召会的宪章。……我们不只不该有成文的规则，也不该有暗示的规则。事实上，我们对于召会不该有任何一种外面的规则、规律和法规。反之，我们该有召会属灵的宪章，就是给召会属灵的规则和规律。
十字架
召会第一个属灵的规律乃是十字架。召会是借着基督而产生的，但基督的十字架乃是基督所借以并凭以产生召会的凭借。（李常受文集一九六三年第三册，实行召会生活的基本原则，第四章）
表征基督十字架的祭坛，不仅是内院的中心，也是殿整个范围的中心。这祭坛实际上乃是宇宙的中心。十字架作为宇宙的中心，指向基督包罗万有的死，其中牵连了神、人、和一切受造之物（见结四三13注2）。在十字架上的死对神是释放（路十二49～50，约十二24），对人和一切消极的事物是了结（罗六6，来二14，九26～28，加六14，弗二14～15）。在基督的死里，神在人里经过死而得释放，人在神里受死而被了结。……十字架扩展到四方，到神建造的每个角落。我们若要在神的殿里接触祂，并享受祂的丰富，就必须经过十字架。（圣经恢复本，结四十47注1）
基督作生命
召会属灵宪章的第二项是基督作生命。在消极一面，十字架对付了一切消极的意见、想法，不同的观念、观点和欲望，以及出于己、世界和罪的事物。在积极一面，十字架释放基督作生命。……我们必须小心核对自己，有否遵照召会属灵宪章的这项规律。我们核对自己，乃是借着问：“这是出于基督作生命么？”……我们若没有基督作生命，就没有召会生活。召会生活就是基督被我们团体的实化出来。
圣灵
召会属灵宪章的第三项就是在我们灵里的圣灵。神的灵，基督的灵，生命的灵，乃是活的规律。
我们若用十字架核对自己，并且尊荣、显大、高举、并尊重主耶稣基督，我们就在对的地位上，正确的经历圣灵。我们必须受十字架核对，也必须有基督的保障，然后才会正确且充分的经历那灵。
那灵是我们的宪章。每当我们来在一起，我们必须在灵里作一切事。我们来讨论事情，必须在灵里讨论。我们里面若没有施膏的灵，就该停止、静默、放下自己的主意。如果没有圣灵的指示、印证或盖印，我们就要停止。
基督的作头
召会属灵宪章的第四项是基督的作头。我们没有外面的规条，却有规律我们的元首。……单单主基督的作头，就会规律我们，并排除许多难处和错误。
基督的身体
召会属灵宪章的第五项乃是基督的身体。我们必须受身体的规律、约束和限制。
一般（包容）
召会属灵宪章的第六项是一般（包容）。我们到别人那里，不坚持任何特别的事物。……我们就是来在一起交通、讨论、祷告、并寻求主的手；等到我们都赞同主是如何带领我们，我们就往前一步；不然，我们就等候。我们若要实现真实的召会生活，就必须是一般（包容）的。
神的话
召会属灵宪章的第七项，也是末了一项，乃是神的话。在许多重要、关键的事上，我们必须受神的话所核对。
召会属灵的宪章乃是十字架、基督、圣灵、基督的作头、身体、一般（包容）的态度、以及神的话。（李常受文集一九六三年第三册，实行召会生活的基本原则，第四章）
保罗在罗马十四章采取…包容的态度。……他说，有人百物都吃，但那软弱的只吃蔬菜（2～3）。……今天基督徒中间的分裂，因为缺了包容的灵。
今天许多基督徒谈论十二章的身体，但是他们几乎都忽略了十四章。…大多数谈论身体生活的人，并没有过身体生活；他们只有分裂。今天主的恢复主要是『一』的恢复。我们如果要有一，就必须非常包容。（李常受文集一九七一年第三册，召会生活的专特、包容与实行，第三章）
要实行罗马十二章所启示的身体生活，我们需要学习接纳信徒的实际功课，如十四章一节至十五章十三节所专特启示的，使召会生活成为包罗的，能容纳各种的真基督徒。这需要十二章所说的变化。我们若仍旧留在天然里，就无法接纳在道理或实行上，看法与我们不同的人。（圣经恢复本，罗十四1注2）
只要人是真基督徒，有新约基本的信仰，即使他在道理上的看法与我们不同，我们也该不见外，而在我们同一的主里接纳他。（圣经恢复本，罗十四1注3）
圣经，神的话，乃是神的呼出。神的说话就是神的呼出。因此，祂的话就是灵（约六63）或气。……我们必须用我们的灵，划擦圣经的灵，以点着神圣的火。（圣经恢复本，提后三16注2）