基督
第二系列 基督的四个主要阶段
基督的身位
第十四篇 基督—在新约的比喻里的身位（一）
读经：太三12，八20，九2～8、10～13、16～17、38，十24～25，十一19，太十三3、24、33、37、44～45，十五22～27，二十1～16
壹 我们来到关于基督的另一类别—基督在新约比喻里的身位；施浸者约翰引荐基督时，说，“祂手里拿着扬场的簸箕，要扬净祂的禾场，把祂的麦子收在仓里，把糠秕用不灭的火烧尽了”─太三12：
一 这里陈明基督是禾场上的簸谷者；因为祂是这样一位簸谷者，我们众人都需要对祂认真─11～12节。
二 我们不该像糠秕，也不该作稗子；反之，我们该是麦子，就是神活的儿女；要作神的儿女，我们需要重生，从水和灵生─约三3、5。
贰 基督是没有枕头之处的人子；“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”；主将祂的情况与狐狸和天空的飞鸟相比─太八20，参路二7。
叁 主在祂尽职呼召人跟从祂的事上，是作医生，不是作审判官；祂是医生，只能医治有病的人；祂来召罪人，有病的人，不是召义人，健全的人—太九2～8、10～13，八2～4、5～13：
一 审判官的审判是按着公义，医生的医治是按着怜悯和恩典；祂来尽职是作医生，医治、恢复、点活并拯救他们，使他们能重新构成诸天之国的公民—10～11节。
二 若觉得自己没有病，祂就无法医治我们；但我们若站在自己是罪人的地位上，就要经历祂作我们的医生─2～16、28～32节，九2～8、12。
肆 “为什么我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？”;主回答说，“新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？”;这里主启示自己是与伴友同在的新郎，是最令人喜悦的人─14～15节，徒十三2～3，十四23。
伍 在马太九章十六节主耶稣说，“没有人用未漂过的布作补丁，补在旧衣服上，因为所补上的，会扯破那衣服，裂缝就更大了”；这未漂过的布，象征从成为肉体到钉十字架之前的基督：
一 马太九章十六节的旧衣服，表征人靠着天然的旧生命而有的好举止、好行为、和宗教的作法；把未漂过的布补在旧衣服上，所补上的布会因缩水的力量，扯破旧衣服，使裂缝更大。
二 路加五章三十六节的新衣服，乃象征基督经过了钉十字架的处理，如同一件新衣服；在祂复活之后，祂是新衣，给我们穿。
三 基督先是未漂过的布，为要作成一件新衣服；然后，祂借着死而复活，就作成了一件新衣服，在神面前作我们的义，遮盖我们─路五36，十五22，加三27，林前一30。
陆 在马太九章十七节主耶稣说，“也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了”；这新酒象征基督是新生命，满有活力和使人快活的力量，激我们振奋，并满足我们。
柒 在马太九章三十八节主耶稣说，“要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼”；这里启示基督是庄稼的主。
捌 在马太十章二十四至二十五节，主耶稣用三个比喻指示十二使徒关于他们出去扩展祂的职事时所受逼迫的苦难；在这些比喻里，祂将自己比喻为老师、主人、和家主，将使徒比喻为门徒、奴仆、和家人。
玖 在马太十一章十九节主说，“……看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友……”；他们称基督为贪食好酒的人，税吏和罪人的朋友；基督不仅是救主，也是罪人的朋友，同情他们的难处，体会他们的忧伤。
拾 在撒种者和稗子的比喻里，启示基督是撒种者；在撒种者之比喻的开头主说，“看哪，那撒种的出去撒种”—太十三3、24、37：
一 在三十七节祂解释：“那撒好种的就是人子”；因此，这些比喻里的撒种者乃是基督自己。
二 撒种者是主耶稣奇妙的人位，所撒的种子也是主自己，就是三一神的具体化身，作生命产生神的国—3、24节。
拾壹 在马太十三章三十三节主耶稣说，“诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵”；素祭预表在人性里的基督，有象征基督人性细致且均匀的细面—利二1，创十八6。
拾贰 马太十三章四十四节说，“诸天的国好像宝贝藏在田地里，人找到了，就藏起来，欢欢喜喜的去变卖他一切所有的，买这田地”；基督是找到宝贝的人，找到了，就把宝贝藏起来，欢欢喜喜的变卖一切，买这田地—出十九5，诗一三五4，创一26～28。
拾叁 在马太十三章四十五、四十六节主耶稣说，“诸天的国又好像一个商人，寻找好珠子，寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子”；四十五节的商人乃是基督，祂为着国度寻找召会。
拾肆 主耶稣说到迦南妇人是小狗时，她说，“主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣”；可吃的基督是桌子下的碎渣，与我们相近—十五22～27。
拾伍 家主的比喻是主耶稣讲的，家主指基督；清早指召会时代的最早期，那时基督来呼召门徒进国度；工人指门徒，葡萄园指国度—二十1～16，十九27、30。
职事信息摘录：
我们说过基督在旧约预言的应验里，并在旧约预表和表号之应验里的身位，在本篇信息中，我们来到关于基督的另一类别—基督在新约比喻里的身位。
禾场上的簸谷者
施浸者约翰引荐基督时，说，“祂手里拿着扬场的簸箕，要扬净祂的禾场，把祂的麦子收在仓里，把糠秕用不灭的火烧尽了”（太三12）。这里陈明基督是禾场上的簸谷者。因为祂是这样一位簸谷者，我们众人都需要对祂认真。
那些由麦子所表征的人，里面有生命，主要把他们浸在圣灵里（三11），并把他们提去，收在天上的仓里。那些由糠秕所表征的人，如十三章二十四至三十节的稗子，里面没有生命，主要把他们浸在火里，把他们扔到火湖里。这是关于祂回来后，在祂荣耀的宝座上审判活人（二五31～46），以及千年国后在白色大宝座上审判死人（启二十11～15）。马太三章十二节的糠秕，是指不肯悔改的犹太人；十三章的稗子，是指挂名的基督徒。这两班人的永远定命都是一样的，就是在火湖里沉沦（太十三40～42）。
我们不该像糠秕，也不该作稗子。反之，我们该是麦子，就是神活的儿女。要作神的儿女，我们需要重生（约三3），从水和灵生（5）。凡悔改并相信主的人，要被祂浸在圣灵里，使他们能得着永远的生命。那些不悔改不相信的人，要被祂这簸谷者浸在火里；他们要被扔在火湖里永远沉沦。因此，主的浸不是为着在圣灵里永远的生命，就是为着在火里永远的沉沦。
没有枕头之处的人子，不像狐狸和天空的飞鸟
在马太八章十九节，有一个经学家对主耶稣说，“夫子，你无论往哪里去，我都要跟从你。”这经学家习惯过舒适的生活，他看见群众受主吸引，就出于好奇要跟从祂，却没有计算代价。主的答复引他考虑到代价的问题：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”（太八20）。主将祂的情况与狐狸和天空的飞鸟相比。虽然群众受祂吸引，但人子没有安息的地方，不像狐狸和飞鸟。祂甚至没有安息之所，不如狐狸和飞鸟。祂的为人生活是受苦的生活。祂出生时客房里没有房间（路二7）。在祂奇妙的职事里，同样没有地方供祂休息。
病者的医生
当主耶稣与税吏和罪人享受筵席时，法利赛人批评且定罪祂，问门徒说，他们的老师为什么和这样的人一同吃饭（太九10～11）。主抓住法利赛人发问所提供的机会，非常喜乐的启示祂自己是医生：“强健的人用不着医生，有病的人才用得着”（12）。主告诉法利赛人，税吏和罪人是“病人，”有病的人，祂对他们不是审判官，乃是医生，医治者。主在祂尽职呼召人跟从祂的事上，是作医生，不是作审判官。审判官的审判是按着公义，医生的医治是按着怜悯和恩典。那些被祂作成属天国度子民的人，乃是患麻风（八2～4）、瘫痪（5～13，九2～8）、发烧（八14～15）、鬼附（16、28～32）、患各样疾病的（16）、以及受人藐视的税吏和罪人（九9～11）。若是主耶稣作审判官，临到这些可怜的人，他们就都要被定罪、被弃绝，没有一个够资格被选上并蒙呼召，成为祂的跟从者。祂来尽职是作医生，医治、恢复、点活并拯救他们，使他们能重新构成诸天之国的公民。主在马太九章十二节的话，含示自义的法利赛人不承认他们需要主作医生。他们认为自己很强健，因此被自义蒙蔽，不晓得自己是有病的。
主耶稣不是仅仅告诉祂的门徒，祂来不是作审判官，乃是作医生；那只会成为道理。主与那些灵里生病的人一同坐席的时候，祂启示自己是医生，同时医治他们。祂是医生，只能医治有病的人。祂来召罪人，有病的人，不是召义人，健全的人（13）。我们若觉得自己没有病，祂就无法医治我们。但我们若站在自己是罪人的地位上，就要经历祂作我们的医生。我们若看见基督是我们的医生，就会相信祂是那能医治我们的一位。
基督是我们的医生，有医治的权柄。祂的医治不仅仅是能力的事，也是权柄的事。祂医治我们，不需要直接摸着我们。祂只需要说一句话，祂的权柄就随着祂的话来医治我们（八8）。我们的医生用祂的权柄医治我们。
与伴友同在的新郎
施浸者约翰的职事是把人引到基督，使基督成为他们的救赎主、生命和一切。然而，约翰的门徒中，有些人漂离了他的目标，就是基督，转到约翰的一些作法上，使那些作法成为阻挠人享受基督的新宗教。因为这些约翰的门徒实行禁食，他们就因着基督和祂的门徒坐席而感到为难，并且定罪他们不禁食：“为什么我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？”（九14）。主回答说，“新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？”（15）。这里主启示自己是与伴友同在的新郎，是最令人喜悦的人。
“伴友”一辞指主的门徒。主在地上尽职事的过渡时期中，祂的门徒是祂的伴友，就是在新郎的房间里与祂同在的人，他们观看祂并享受祂的同在。以后他们要成为新妇（约三29，启十九7）。主耶稣被取升天、离开门徒的时候（徒一11），新郎就从伴友中间被取去。从那以后，他们就禁食（十三2～3，十四23）。
主在对付旧宗教里自义的法利赛人时，指明祂是医生，要医治有病的人。祂在对付那些形成了新宗教、禁食的约翰门徒时，启示自己是新郎，要娶新妇。施浸者约翰曾告诉他的门徒说，基督是新郎，要娶新妇（约三25～29）。现在基督将这事提醒他们。主首先医治跟从祂的人，然后使他们成为伴友，至终要使他们成为祂的新妇。他们不仅应当把祂当作医生，好恢复他们的生命，也应当把祂当作新郎，好享受与祂同在的生活。他们乃是与祂同在喜乐的婚礼中，并不是参加没有祂的悲哀葬礼。既是这样，他们怎能在祂面前禁食而不宴乐？约翰的门徒所问的，似乎是道理的问题，然而，主不以道理答复，却启示祂自己是与伴友同在的新郎。
不适于补旧衣服的未漂过的布
在马太九章十六节主耶稣说，“没有人用未漂过的布作补丁，补在旧衣服上，因为所补上的，会扯破那衣服，裂缝就更大了。”未漂过的，原文是由“未”和“梳理羊毛”构成，因此，意即未梳理的、未蒸洗的、未作完的、未漂过的、未处理的。这未漂过的布，象征从成为肉体到钉十字架之前的基督，如同一块未处理、未作成的新布；路加五章三十六节的新衣服，乃象征基督经过了钉十字架的处理，如同一件新衣服。基督先是未漂过的布，为要作成一件新衣服；然后，祂借着死而复活，就作成了一件新衣服，在神面前作我们的义，遮盖我们，使我们能得神称义，蒙祂悦纳（路十五22，加三27，林前一30）。基督这未漂过的布的确很美妙，但不足以遮盖我们。这样的布是新的，但情形不适合给我们穿。这块布需要加上某种工作，就是基督在十字架上所要完成的工作。主耶稣在十字架上被处理；祂被人对付，更被神对付。然后在复活里，祂成了新衣服。在祂钉十字架之前，祂是未漂过的布，但在祂复活之后，祂是新衣，给我们穿。
马太九章十六节的旧衣服，表征人靠着天然的旧生命而有的好举止、好行为、和宗教的作法。把未漂过的布补在旧衣服上，所补上的布会因缩水的力量，扯破旧衣服，使裂缝更大。把未漂过的布补在旧衣服上，表征想要效法基督在地上为人生活时所作的。今天有些人只效法耶稣的为人以改良他们的行为，却不相信钉十字架的耶稣是他们的救赎主，也不相信复活的基督是他们的新衣服，在神面前作他们的义，遮盖他们。主在马太九章十六节的话指明，我们绝不该想要把祂这未漂过的布割下，用来补我们衣服上的破洞，因祂这布满了缩水的能力，补在旧衣服上，只会使衣服上的破洞变得更大。
不能装在旧皮袋里的新酒
在马太九章十七节主耶稣说，“也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。”这节的新，原文指在时间上是新的、新近的、新有的。这新酒象征基督是新生命，满有活力和使人快活的力量，激我们振奋，并满足我们。我们接受祂的生命，这生命就在我们里面作工，激动我们，振奋我们，加力给我们，并使我们喜乐。基督这新酒是我们的内容，作我们里面干渴的供备。祂不仅是新郎，也是新生命，在里面激动我们，好享受祂作我们的新郎。
主耶稣说，我们不该把新酒装在旧皮袋里。旧皮袋象征宗教的形式、仪式和作法，就如法利赛人和约翰门徒在他们宗教里的禁食（太九14）。一切的宗教都是旧皮袋。新酒装在旧皮袋里，由于新酒发酵的力量，会将皮袋胀裂。把新酒装在旧皮袋里，就是把基督这使人振奋的生命，放在任何一种宗教里。今天有些人企图把基督塞进他们不同模式的宗教仪文、形式和作法里。但我们绝不该想要把基督生命的酒装在旧宗教作法的皮袋里，因为酒会将那些作法胀裂。基督作生命的新酒需要新皮袋。
庄稼的主
在马太九章三十八节主耶稣说，“要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼。”这里启示基督是庄稼的主。这指明祂的国是用能长大并繁衍的生命之物建立的。祂是拥有这庄稼的主。我们是主的庄稼。在祂手下，没有一样东西是无生命的。祂不在意无生命的东西，乃在意活的东西。在祂眷顾之下，一切都是活的。
我们都需要看见主耶稣是庄稼之主的异象，并领悟我们该祈求祂这庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼。每当我们觉得需要工人的时候，我们就向庄稼的主祷告，呼求祂催赶工人收割祂的庄稼，并承认庄稼属于祂。每当我们这样祷告的时候，我们就非常尊荣主耶稣。这样祷告指明，我们已看见我们的基督是庄稼之主的异象。我们都需要关于主这面进一步的启示。
高过门徒的老师、高过奴仆的主人、以及家主
在马太十章二十四至二十五节，主耶稣用三个比喻指示十二使徒关于他们出去扩展祂的职事时所受逼迫的苦难。在这些比喻里，祂将自己比喻为老师、主人、和家主，将使徒比喻为门徒、奴仆、和家人。在遭受逼迫的事上，他们不能高过祂；他们不可期待较佳的命运。在遭受逼迫的事上，他们和祂一样，也就够了。祂是他们的老师、主人、和家主，他们是祂的门徒、奴仆、和家人。法利赛人若辱骂祂，称祂为粪堆之主（别西卜），何况对他们？主这话预备使徒遭受犹太首领的逼迫。
玩耍孩童的比喻里又吃又喝的人
在马太十一章十六、十七节主耶稣说，“我可把这世代比作什么？好比孩童坐在市场上，招呼另一些孩童说，我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们哀歌，你们不捶胸。”基督和施浸者约翰“吹笛”传国度的福音，但犹太教徒不因救恩的喜乐而“跳舞。”约翰和基督“哀歌”传悔改，但犹太教徒不因罪的忧伤而“捶胸。”神的义要求他们悔改，但他们不肯顺从；神的恩典赐给他们救恩，但他们不愿接受。
在马太十一章十八、十九节主继续说，“约翰来了，不吃不喝，人就说，他有鬼附着。人子来了，也吃也喝，人又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。”约翰来是要领人悔改（可一4），叫他们为罪忧伤，他没有胃口吃喝（路一15～17）；但基督来，是要把救恩带给罪人，叫他们在其中喜乐（太九10～11），祂乐于和他们同吃同喝（10～11）。因着施浸者约翰的生活奇异独特，不按常规吃喝，反对的人就说，他有鬼附着。但他们称基督为贪食好酒的人，税吏和罪人的朋友。基督不仅是救主，也是罪人的朋友，同情他们的难处，体会他们的忧伤。
撒种者和稗子之比喻里的撒种者
在撒种者和稗子的比喻里，启示基督是撒种者。在撒种者之比喻的开头主说，“看哪，那撒种的出去撒种”（太十三3）。然后在稗子的比喻里祂说，“诸天的国好比人撒好种在他的田里”（24）。在三十七节祂解释：“那撒好种的就是人子。”因此，这些比喻里的撒种者乃是基督自己。表面看来，祂是教师和传道人。事实上，在教导真理并传扬福音上，祂是撒种者，祂的生命是撒种的生命。例如，主耶稣在医治彼得的岳母时，从祂这撒种的救主身上，有东西分赐到她里面（八14～15）。同样，主在洁净患麻风者时，从祂身上也有东西撒到那得洁净的人里面（1～3）。主撒种的结果，在患麻风者和彼得的岳母这二人里面，都有很大的改变发生。马太十三章启示，主耶稣分赐给所接触之人的，就是祂这撒种者撒在他们里面的种子。
撒种者是主耶稣奇妙的人位，所撒的种子也是主自己
撒种者是主耶稣奇妙的人位，所撒的种子也是主自己，就是三一神的具体化身，作生命产生神的国。借着成为肉体，基督成了生命的种子，在祂尽职时，祂将这种子撒在别人里面。这就是说，祂将自己这三一神的具体化身，撒在祂的跟从者里面。我们若想想自己的经历，就会领悟主耶稣撒在我们这人里面的种子，就是祂自己这生命，使我们成为国度之子（太十三38）。基督作撒种者，已将祂自己当作生命的种子撒在我们心里，使祂能活在我们里面，长在我们里面，并从我们里面得着彰显。
将祂自己当作生命的种子撒在信徒里面，
使国度借着生命的长大产生出来
基督是撒种者，也是祂所撒的种子，这事实指明，祂不是借着教导或外面的工作来建立国度，而是借着将祂自己当作生命的种子撒在信徒里面，使国度借着生命的长大产生出来。这种子要生长，其中的生命要产生国度。至终，撒种者，也是种子，要成为“非人手凿出来的石头，”要砸碎列国，变成一座“大山，”充满天下（但二34～35）。这座大山就是神所要建立的国，这国永不败坏，必存到永远（44）。这启示神的国实际上乃是一个人位，就是基督自己。开始时这国是撒种者将自己当作生命的种子撒播出去。这种子要生长，并发展为一座山—千年国时代里神的国。（新约总论，第四十六篇）
面酵比喻里的三斗面
在马太十三章三十三节主耶稣说，“诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。”这比喻启示掺杂的事。三斗面指小麦所制的细面，就是在素祭里所用的细面（利二1）。那些作祭司事奉神的人，从素祭的细面得喂养。素祭不仅是为着祭司的满足，也是为着神自己的满足。因此，素祭是给祭司和神的食物。素祭预表在人性里的基督，有象征基督人性细致且均匀的细面。
主向亚伯拉罕显现时，亚伯拉罕告诉撒拉，用三细亚（三斗）细面预备一全餐（创十八6）。因此，在圣经里，三斗指一全餐。基督是三斗面，就是素祭的实际，乃是给神和人的食物。
在马太十三章三十三节，妇人使三斗面发了酵，这事实指明，这邪恶的妇人已使与基督有关的一切都发了酵。酵在圣经里象征邪恶的事（林前五6、8）和邪恶的教训（太十六6、11～12），妇人象征背道的罗马天主教，已将关于基督的教训，与异教的作法、异端的道理、和邪恶的事物，掺杂在一起，“直到全团都发了酵。”这完全违反了圣经，圣经是严禁在素祭中搀酵的（利二4～5、11）。召会是诸天之国的实行，该只有基督，那无酵的细面为内容。
宝贝藏于田地比喻里的人
马太十三章四十四节说，“诸天的国好像宝贝藏在田地里，人找到了，就藏起来，欢欢喜喜的去变卖他一切所有的，买这田地。”宝贝表征国度连同真以色列人，就是神的奇珍（出十九5，诗一三五4）。田地是地，表征神为着祂的国所创造的世界（创一26～28）。因此，藏在田地里的宝贝，表征藏在神所创造之世界里的国度。基督是找到宝贝的人，找到了，就把宝贝藏起来，欢欢喜喜的变卖一切，买这田地。基督在马太四章十二节至十二章二十三节，找到了诸天的国；在十二章二十四节至十三章四十三节，就藏起来；并在十六章二十一节，十七章二十二至二十三节，二十章十八至十九节，二十六章一节至二十七章五十二节，欢欢喜喜的上了十字架，为国度变卖祂一切所有的，买这田地，就是赎回受造却失去的地。基督先找到了宝贝，那时祂出来尽职，宣告说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了”（太四17）。犹太人对主的弃绝达到顶峰时，主也放弃了他们。从那时起，祂将宝贝藏起来。然后祂上十字架，不仅买宝贝，也买田地，因而赎回神所创造的地。祂为着宝贝的缘故，赎回全地。
基督上十字架赎回神所创造的地，因为在地里有国度，宝贝。基督要在地上得着国度，必须赎回地，因为地已被撒但的背叛和人的罪所玷污并破坏。主变卖祂一切所有的买地，意即祂为着国度的宝贝，在十字架上牺牲一切所有的，以赎回地。毫无疑问，这国度的实化是在召会生活里，但其实现与蒙救赎的以色列国有关。在千年国期间，地要成为基督的国（启十一15）。那时以色列国将是基督之国的中心。
寻找珠子比喻里的商人
在马太十三章四十五、四十六节主耶稣说，“诸天的国又好像一个商人，寻找好珠子，寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子。”四十五节的商人乃是基督，祂为着国度寻找召会。在马太十六章十八节和十八章十七节，祂寻到后，就为着国度去十字架，变卖祂一切所有的，买了这珠子。
在马太十三章四十六节，我们看见基督得着一颗珍贵珠子的工作。在十字架上，祂变卖了祂所有的一切，买了那珠子。珠子也是建造新耶路撒冷的材料，乃是活蚌（活的基督）在死水（满了死亡的世界）里为小石子（罪人）所伤，分泌出生命的汁液，包住那叫它受伤的石子（信徒）而产生的。因为珠子出于那象征撒但所败坏之世界的海（赛五七20，启十七15），就必是指召会，这召会主要的是由外邦世界中重生的信徒所构成，乃是珍贵的。我们伤了基督这活蚌以后，留在十字架那里，留在祂的伤处。然后祂复活的生命分泌出来，一再包住我们，就使我们成为产自死水的珠子，召会。
马太十三章的比喻启示主耶稣先是来作撒种者撒种，至终祂得着了珠子。珠子出自种子。基督是种子，召会是珠子。珠子是宝贵的，为它所付的代价是大的。主耶稣付了代价，变卖祂一切所有的来买召会。按行传二十章二十八节，祂用自己的血买了召会。主耶稣将自己当作种子种下，付了代价，至终得着了珠子。
儿女的饼比喻里的饼与碎渣
有一天，一个迦南妇人向主耶稣喊着说，“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得很苦”（太十五22）。主告诉她，祂“奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去”（24）。然后，这妇人领悟她不是以色列人，就说，“主啊，帮助我！”（25）。主回答说，“不好拿儿女的饼丢给小狗”（26）。儿女是犹太人，小狗（宠犬，家犬）是外邦人。这里基督启示自己是儿女的饼。迦南妇人认为祂是主，是大卫的子孙，王室的后裔，伟大崇高来作王的。但祂向她揭示自己是小块的饼，为作食物。虽然妇人的请求与吃无关，但主特意将她引向吃的事，为要给她看见，她需要里面的滋养。主使她领悟，祂是喂养饥饿儿女的饼，祂将自己分赐给人，作人里面生命的供应。
主耶稣说到迦南妇人是小狗时，她说，“主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣”（27）。迦南妇人没有被主的话激怒，反倒承认自己是外邦的狗。她认为基督既被儿女犹太人弃绝，就成了桌子下的碎渣，作了外邦人的分。以色列人的圣地是桌子，其上有基督这属天的饼，作以色列子民的分；但他们把祂扔到桌子下，落在地上，就是外邦人之地，因此主成了碎渣，作了外邦人的分。这外邦妇人有这样的领悟，真是了不起！我们也需要领悟，基督已被以色列人从桌子上扔掉，如今在外邦世界，祂这来自天上的生命之粮，在狗所在之处。可吃的基督是桌子下的碎渣，与我们相近。
吃是分赐的事。经纶或分赐（oikonomia），原文字根意分配食物。在马太十五章，我们看见基督分赐自己作粮食，作滋养的食物，作生命供应的元素，满足饥饿的人。这指明神的经纶不是外面的事，乃是使基督进入我们里面作食物。为此，我们需要吃基督这粮食，甚至桌子下的碎渣，借此将基督接受进来。
葡萄园比喻里的家主
家主的比喻（太二十1～16）是主耶稣讲的，解释祂所说在前的将要在后，在后的将要在前的话（十九30）。这话是答复彼得的问题：“我们已经撇下所有的跟从了你，这样，我们将来要得什么？”（27）。马太二十章一、二节说，“诸天的国好像一个作家主的人，清早出去，为他的葡萄园雇工人，和工人讲定一天一个银币，就打发他们进他的葡萄园去。”家主指基督。清早指召会时代的最早期，那时基督来呼召门徒进国度。工人指门徒，葡萄园指国度。银币指主在马太十九章二十八至二十九节，与彼得所讲定，应许给祂的赏赐—国度实现时，在荣耀里对神圣生命的完全享受。
在召会时代的不同时期，家主“雇”了更多工人（二十4～5、7）。以后，“到了黄昏，葡萄园的主人对管事的说，叫工人都来，给他们工钱，从后来的开始，直到先来的为止”（8）。那些约在午后五时雇的领了一个银币，那些先雇的以为必要多得，也是领一个银币。他们领了以后，就埋怨家主。家主回答说，“我愿意给那后来的，正如给你的一样。难道我不可随我的意思，用我的东西么？还是因为我慈善，你就眼红了么？”（14下～15）。这指明主耶稣是家主，有权柄照着自己的意愿和喜悦，不按作工的原则，乃按恩典的原则，将同样的工钱付给后来的工人。这里主很强的指明，祂对跟从祂者的赏赐，不是商业的，乃是按着祂的意愿和恩典。门徒要得着诸天的国，就需要撇下一切并跟从主，但主所要给他们的赏赐，超过他们所当得的。这不是按着商业的原则，乃是按着主的喜悦。主耶稣不愿赐下国度作商业交易。
因此，我们不该以为，我们所撇下来跟从祂的，等于要买国度的代价。主耶稣赐下赏赐，是慈善的举动。国度是按着主自己的意愿，从祂恩惠的赐给临到我们。这是启示基督在祂的恩典里作家主。（新约总论，第四十七篇）