基督
第五系列 包罗万有的基督
第十四篇 神的子民编组成军，预备争战
读经：民三六13，申一21、34～38，书一3，西二8、18，出二三20、23，民六22～27
壹 基督是美地，预备让祂的信徒取得并得着，然而，神的仇敌撒但一直尽其所能作的，要拦阻神的子民，使他们不享受基督这包罗万有的一位；他会尽所能的使我们不享受基督作美地—申一21，民十四6～9、24，书一3，西二8、18：
一 直到如今，邪恶的权势仍然将神的子民遮蔽，使他们看不见基督的包罗万有—林后四3～4，三14。
二 我们都必须在极为真实的属灵争战中打仗，我们必须争战—弗六10～12，提前六12上，提后二3～4。
贰 因着很少基督徒像保罗那样追求包罗万有的基督，神就需要得胜者；我们若要成为得胜者，就需要作今日的约书亚和迦勒，争战好得着神所应许的美地—腓三8、12，民二六65，三二11～12：
一 所有出埃及的以色列人中，只有约书亚和迦勒二人进入美地—申一34～38，民十三17～十四38：
１ 虽然以色列人都是被赎的，但只有两个得胜者，约书亚和迦勒，得着美地为奖赏—书十四6～14，十九49～51。
２ 约书亚和迦勒以神的话为他们的信；约书亚和迦勒相信神的话，顺从主，向着目标竭力往前；只有神是信心的源头；我们若要有信心，就必须学习顾到神的权益，而不顾自己的利益—十三30，十四7～9。
二 我们需要作今日的迦勒，就是基督这真约书亚的同伙—民十四24，书十四6～14，来二10，三15。
1 基督是救恩的元帅，乃是真约书亚，带领我们据有那地；我们是今日的迦勒，乃是祂的同伙，和祂一同与仇敌争战，一同得着并据有那地—二10，三15。
2 迦勒有另一个灵，以另一个灵专一跟从主，这灵与所有其他的灵不同；我们要决心决意地和主站在一起，就像迦勒那样，专一跟从神—民十四24、6～9、24，申一36，书十四14。
叁 神的子民编组、构成、学习、受训、并够资格之后，就来到摩押平原，他们在此等候进入美地，取得美地，并占有美地—民三四1～2，三六13：
一 以色列人编组成军为神争战，预表新约信徒被建造成为基督生机的身体，为神并同着神争战，好完成祂的经纶—弗四16，六12。
二 那些愿意争战以取得美地的人，必须预备好在神的行动中与祂同行动，完全与祂配合—民十四6～8。
三 我们在召会生活中或在主的工作中，需要拒绝试诱，不能只顾自己的利益而有自己的选择—三二1～33：
1 己的拣选，来自两件事：想到我们所有并所需的，想到我们面前所看见的某种光景或机会，如何切合我们的需要—1～5节。
2 在属灵的事上，我们不该照着自己的选择行事；我们最好把事情放在主的手中，让主照着祂的选择来作—申十二5、8、13、17，林前一10～12。
3 在主的恢复中，我们的立足点若是不为自己选择，只把选择留给主，我们中间就不会有任何难处—参创十三5～18。
肆 基督作为耶和华的使者，奉神差遣在路上保护我们，带我们进入祂自己这美地；神的子民要取得那地，就需要在一切事上否认自己、牺牲自己、放弃自己的权益和喜好，并冒着性命的危险，好完成神的经纶—腓二21、30，罗十六3～4，出二三20、23：
一 神的子民增加时，主就按着祂子民增加的程度，“渐渐的”把信奉异教的外族剪除—29～30节，十三5：
1 信奉异教的外族象征我们天然生命不同的方面，拦阻我们得着包罗万有的基督—二三23、30，十三5。
2 我们在生命上长大，我们天然的生命就按着我们在生命上的长大，逐渐被剪除—二三29～30，申七22。
二 民数记三十三章五十至五十三节启示，神的子民要毁坏一切的偶像和敬拜偶像的邱坛；惟有这样，他们才有资格取得并享受那地：
1 偶像就是在神以外一切霸占我们的东西；我们不对付里面的偶像，就无法真正的享受基督—52～53节，约壹五21。
2 我们能否真正的享受基督，在于我们对里面的人清理到什么程度—太五8，十五7～8。
伍 除了约书亚和迦勒，有资格并预备好据有美地的，都是青年人—申一35～36，民十四31：
一 第二代没有第一代所经过的那么多，但他们得着第一代经历的益处—申一35，民十四31。
二 年长之人所经历的，有效的建造青年人；所以，神能从第二代预备了六十多万人，有丰富的遗赠和刚强的背景，有资格编组成军，为神国争战—二六2、51～56。
三 今天我们在主恢复中的原则是一样的；年长之人所经历的传给青年人，极有效的建造青年人，预备他们为神并同神争战—申一35，民十四31，二六2。
陆 神的军队在神的神圣三一祝福下，并在神人摩西的祝福下，预备好得着美地—六22～27，林后十三14，申三十16，三三1。
职事信息摘录：
基督救赎祂的百姓，
目的是要他们进入美地
多年来，我们一直寻求，想要知道美地的意义。大约在四十年前，我们开始晓得，美地乃是包罗万有之基督的预表。在以色列人的历史中，有各种不同的预表描述基督：逾越节的羊羔、无酵饼、苦菜、祭物、吗哪、被击打的磐石以及流出来的活水、会幕并其中的对象。美地也是基督的一个预表。若没有美地作为预表，我们就没有一个基督终极、完满并包罗万有的预表。
神借着逾越节的羊羔—基督救赎祂的百姓，目的是要他们进入美地。神的目的是要我们进入包罗万有的那位基督完满的享受里。我们既已借着作为逾越节羊羔的基督蒙了救赎，现今在我们往美地的路上，我们享受基督作吗哪和磐石。一方面，我们因着作为逾越节羊羔和吗哪的基督得着满足；另一方面，因着在这两方面对基督的享受，激发我们对基督更大的胃口。当我们在追求基督更丰富、更广大、更包罗万有的一面（就是基督是美地）时，我们经历祂作为每日的吗哪。然而，我们的标竿是进入作为包罗万有之地的基督。（出埃及记生命读经，第七十三篇）
仇敌的工作
总是要阻挠、破坏、并拦阻人对地的享受
神的仇敌撒但，不断尽其全力阻挠神的子民，使他们无法享受美地。他尽其所能的破坏神的子民对作美地之基督的享受。神创造天地，目的是要把地赐给人类作为享受，但不久之后，撒但来阻挠神。因着撒但的背叛，神必须审判宇宙，而因着那次的审判，地就埋在深渊之下。经过一段时间后，神来工作，从深水中恢复了地。在这恢复的地上，神使各样的生命出现，然后产生有神形像的生命，受托以神权柄的生命。然而，不久以后，神的仇敌又来欺骗人，使神必须再次审判地。在挪亚时代，已经恢复的地再一次被深水淹没了。按预表说，人与地所表征的基督分开，不再享受这地了。但借着方舟的救赎，挪亚和他全家得着权利拥有这地，并享受其一切丰富。洪水将人与这地分开，但方舟将挪亚和他的家带回到对地的享受。人又一次得着了地，并享受地的丰富。
然而不久，仇敌又进一步破坏人对地的享受，这一次是借着巴别的背叛。因此，神从因撒但而背叛的堕落族类中，呼召了一个人—亚伯拉罕，告诉他要把他带到一个地方。然而，连这位蒙神拣选的人，也从那地逐渐飘离到埃及，所以主必须把他带回那地。最终，他的后裔离开了那地，下到埃及去。经过一段长的时期，神把祂的子民带出埃及，回到美地。几世纪之后，仇敌再次行动，差派巴比伦的军兵破坏美地，将神的子民掳去。但七十年之后，神又把他们带回美地。我们从这些事例看见，旧约的历史乃是与这地有关的。神的工作总是要恢复地，而仇敌的工作总是要阻挠、破坏、并拦阻人对地的享受，使地成为一片混乱。仇敌的目的就是要攻击这地，好接管这地。但每当仇敌这样作过之后，神就进来为祂的子民争战，再次恢复这地。（歌罗西书生命读经，第二十篇）
撒但能利用一切，使我们转离不观看主
宗教圣别的事物，可能和犯罪世俗的事一样，对我们是帕子。你们若研读林后三章的内容，就会看见这里所题的帕子，特别是指旧约的字句。连圣经的字句也能成为帕子遮蔽我们，使我们不能看见活的主。如果圣经的字句能成为我们的帕子，那凡事就都能成为帕子—我们的配偶、朋友、子女、手足、己、好行为、坏行为、热心的活动、和我们为神作的工。凡不是主自己的，都能成为帕子。不论那件事多圣别，多属天，多属灵，或多合乎宗教，若不是主自己，都能成为帕子。我们可能仍在这种遮蔽之下。这就是为什么我们无法看见主的原因。我们若盼望没有帕子遮蔽，就需要向主敞开，说，“主啊，除去一切遮蔽我的东西。主啊，除去我的帕子。除去任何成为我帕子的意见。主，我要完全敞开，绝对没有帕子遮蔽。”这样，我们就会以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，变化成为与主同样的形像，从荣耀到荣耀。
我们需要以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，就像摩西四十天之久观看神的荣光，这荣光就从他的面皮放射出来（出三四29）。当他从山上下来，他就照耀并发出神的荣光。我们都要忘掉一切，不论是好的、坏的、圣的、不圣的、宗教的、非宗教的、属灵的、非属灵的。不管是什么，只要不是主自己，我们就必须摆在一边。我们需要识破仇敌的诡计。撒但能利用一切，使我们转离不观看主。撒但惟一不能利用的是主自己。
在新约里，至少有四卷书特别说到有些事物会阻挠人观看主，遮蔽人不能接触主、享受主。加拉太书对付律法、宗教和传统，这些全是叫人与神隔绝的帕子。律法是神颁赐的，是圣别的。甚至新约都说律法是圣的（罗七12）。然而，甚至像律法那样圣的事物，也能使我们与基督隔绝，切断我们对基督的享受（加五4）。不只那些不道德的事，甚至神所颁赐的律法，都可能使我们与基督隔绝。因为我们的脸可能转向律法而不转向基督。这样一来，律法立刻成了帕子。律法总是形成宗教，而宗教总是有久远的传统。因此，律法、宗教和传统，这一切就形成了层层绝缘体，使我们和属天的电流，就是主自己，绝缘了。（新约总论，第四百零一篇）
我们若要据有美地作我们的享受，就必须击败这些撒但的权势
神在祂的经纶里造了地，祂特意在约但河与地中海之间创造一块狭长的土地。神应许将这地赐给亚伯拉罕和他的后裔。至终，这地要成为基督的地，以马内利的地（赛八8）。但是当以色列预备好要据有迦南地时，这地却满了鬼附的人、拜偶像的人、和拿非林人。约书亚杀了他们（书十一21～22），但山上还有一部分人相当强盛，所以迦勒就进来，征服他们（十四6～14）。
这事的意义是，若没有约书亚记，我们就无法完全领会以弗所六章里属灵的争战。在那看得见的景象背后，那看不见的景象中，有属灵的争战。这就是说，除了在地上的争战以外，在空中还有神与撒但之间的争战。在诸天界里满了撒但的权势。基督是我们的美地，神要我们得着基督，但在我们与美地之间，有一层属鬼魔的权势。我们若要据有美地作我们的享受，就必须击败这些撒但的权势。
约书亚征服了许多国家，杀了许多王，但他只征服了一块狭长的土地。照着约书亚一章，那地该从地中海伸展到幼发拉底河。美地是广大、宽阔的；然而，以色列的领域从未伸展到幼发拉底河。在约书亚时代以后，因有许多争战和背叛，神的百姓就没有机会建造殿。等到大卫得着更多的土地，国内太平的时候，大卫的儿子所罗门才能建造神的殿，在地上建立神的国。
我们需要向约书亚和迦勒学习，
代表神今时代的权益，击败仇敌
原则上，今天我们在主恢复里的情况是一样的。我们站住召会的立场，就废掉一切公会的立场，这激起了反对。我们是神的以色列，我们也有我们的元帅，但主的恢复仍在奋斗之中。每天我们都需要打属灵的仗。
在美国有二百五十多处召会，但几乎每一处都很小，很难得着扩增。我们在美国需要奋斗，因为这是一个重要的国家，影响整个与主的行动有关的世界局势。我们的仇敌不是地上的人，乃是空中邪恶的权势；这邪恶的权势拦阻人信入主耶稣的名，并阻挠得救的人竭力追求基督。
我们都需要认识什么是恢复，这恢复在那里，怎样的人能带这恢复往前。我们都需要看见，今天在主的恢复里，我们是在战场上。我们该是今日的约书亚和迦勒，与撒但空中的权势争战，使我们得着更多的基督以建造基督的身体，建立并扩展神的国，使基督能回来承受地。我们仅仅属灵、圣别并不够。我们需要向约书亚和迦勒学习，代表神今时代的权益，击败仇敌，使基督给人得着，并使基督借祂的追求者得着扩增。（约书亚记生命读经，第十篇）
要取得美地，就必须在神的行动里与神完全配合
按照旧约的记载，神的行动开始于创世记一章，继续经过创世记、出埃及记、利未记、民数记、和申命记。在约书亚一章，神的行动已经达到一种情形。那时全地满了偶像、满了鬼。就某种意义说，神被赶逐离开了地，而这地乃是祂为祂自己所创造的；祂无法作地上的主，像祂作诸天的主那样。然而，神从列国和万民中，把祂的选民以色列分别出来，为着完成祂的经纶。他们与偶像和鬼无分无关；反之，他们乃是被天地的神所占有。神的百姓被形成、被构成、受管教、受训练、并且合格了，就来到摩押平原，等候着要进入美地，取得这地并得着这地为业。
有一天，当神的百姓预备好，在等候神的指示时，神进来呼召约书亚，吩咐他起来领头，使以色列人能进入美地并得着这地为业。约书亚接受了耶和华的话，就吩咐以色列人执行神的使命（书一1～15）。这些上去得地者必须预备自己，在神的行动里与神是一。他们要取得美地，就必须在神的行动里与神完全配合。以色列人若看自己，就会说这是不可能的。但他们的能，乃在于独一的神；祂需要祂的选民在祂的行动里与祂配合，来执行祂的经纶。神渴望在祂经纶的大轮里行动，但祂需要祂的选民与祂合作。神好像在说，“我的选民以色列啊，你们必须知道，你们不需要作任何事，只要与我配合。我在推动大轮转动，你们必须与我是一。你们往前去得着美地为业，我就借着你们把那些敬拜偶像的人杀死。没有你们，我不能作什么。”
这是成为肉体的原则，特别是为着毁灭撒但霸占这地的权势。这就是说，为了让神从仇敌霸占的手中重新得着这地，我们需要在成为肉体的原则中与神完全合作、配合。我们需要在神的心愿和祂在地上的行动上与祂是一。今天神要拯救人，但要作这事，祂需要我们照着成为肉体的原则与祂是一。（约书亚记生命读经，第二篇）
我们要拒绝试诱，
不能只顾自己的利益而有自己的选择
流便和迦得二支派的请求（民三二1～5）没有错，但也并不对。他们渴望领受神所应许的，然而是照着自己所选择为上好的，不是照着神所选择为上好的。渴望领受神所应许的，并没有错。然而，他们想要得着照着自己所选择为上好的，就不对了。至终，他们的地是以色列土地中，第一块为东来之外邦人所夺的地。迦得和流便支派就受苦了，这苦与他们自己的选择有关。
在属灵的事上，我们若照自己的拣选去作，结果总是可怕的。凡是照我们的选择去作的，结果都没有益处。我们可能认为我们的选择是最好的，但实际上却是最坏的。所以在属灵的事上，我们该尽量不照着自己的选择行事。我们最好把事情放在主的手中，让主照着祂的选择来作。
两个支派是因着他们所有的（极多的牲口—民三二1）和他们所看见的（适于牧放牲畜之地—民三二4），而有这样的请求。这是他们选择的理由。
甚至在召会生活中，己的选择，也是来自两件事：想到我们所有并所需的，想到我们面前所看见的某种光景或机会，如何切合我们的需要。我们的召会生活或对主的事奉，不该有这样的光景。在召会生活和主的工作中，我们要拒绝试诱，不能只顾自己的利益而有自己的选择。
我们要学习不考虑自己面前的所有或所是，只把我们的未来交在主的手中。我们不该想要在召会生活或对主的事奉中有自己的选择。你若坚持有自己的选择，就要预备受苦的结果。我们的选择不是上好的拣选。我们是短视的，多少也是自私的，所以在动机、心愿、存心、目标、目的上很难单纯。我们应当甘愿放弃自己的选择，并告诉主，我们没有自己的选择。（民数记生命读经，第四十五篇）
奉差遣的基督带我们进入作为美地的祂自己里面
出埃及记二十至二十三章这一段包含了摩西所颁布的律法。在这几章圣经里，先颁布了十诫，再颁布了律法的典章。在前几篇信息里，我们已经指出，我们若深入探讨二十一至二十三章的典章，就会看见其中描绘出神的经营并基督的救赎。
非常有意义的是，二十三章是以论到耶和华的使者的话为结语（20～33）。二十节说：“看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。”使者要领百姓到应许之地。在这几节圣经里有两个主要的点是关乎地的：一个是拦阻百姓的人；一个是境界。那地上有人居住，并且拦阻以色列子民承受那地为业。二十三节说：“我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去；我必将他们剪除。”三十一节论到那地的境界，说：“我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河。”我们若要承受应许之地为业，就必须对付拦阻我们的人，也要注意那地的境界。因着耶和华的使者在带领百姓到那地的事上占有举足轻重的地位，所以本篇信息的题目定为：“耶和华的使者引领祂的百姓得着应许之地为业”。律法和典章的颁布归结到耶和华的使者和应许之地。
使者和应许之地都是基督的预表。使者预表奉神差遣，在路上保护我们并领我们进入美地的那位基督。基督是这样一位奉差遣的人，是从神那里差来的。美地预表包罗万有的基督。就这样，奉差遣的基督带我们进入作为美地的祂自己里面。这块美地是神旨意的标竿、目的与目标。美地既然预表基督，这意思是说，基督是我们的标竿。谁要带领我们达到这个目的？惟有基督自己。一方面，基督是美地；另一方面，祂是带领我们进入美地的那位。
在我们的天然生命里，有许多拦阻我们的因素，
会妨碍我们得着包罗万有的基督
从出埃及记二十三章二十三至二十四节，三十二至三十三节来看，有人拦阻我们，不叫我们得着那地。这些拦阻我们的人，就是盘据那地信奉外邦假神的异族，他们表征我们天然生命不同的各方面。比方说，其中有一族是迦南人。“迦南”这一个词的意思是商人。在我们天然生命里，有一个迦南族，巴望赚钱。其它各族象征天然人的私欲和天然生命里的贪婪。原则上，信奉异教的各族表征天然生命的各方面。真正说来，各族都在我们里面。这意思是说，在我们的天然生命里，有许多拦阻我们的因素，会妨碍我们得着包罗万有的基督。
出埃及记二十三章二十四节指出，这些异族都有偶像：“你不可跪拜他们的神，不可事奉他，也不可效法他们的行为。”再者，三十二、三十三节说：“不可和他们并他们的神立约。他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我；你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。”异族的神乃是偶像，而偶像与鬼魔有关。每个偶像背后都有鬼魔。偶像并它们背后的鬼魔，代表空中属灵气的权势（弗六12）。
在我们天然生命的背后乃是属灵气的权势。比方说，你喜欢发脾气吗？不用说，没有一个发脾气的人会高兴的。我们天然生命里有一个邪恶的脾气，是我们所鄙视的。但是，在这邪恶的脾气背后，有属灵气的权势，就是魔鬼。这些邪恶的权势常常使我们发脾气。我们这些基督徒都有经历，就连我们不想发脾气的时候也会发脾气。有一个东西，就是有一种权势，硬逼着我们发脾气。这就指出，我们天然生命的各方面都被幕后属灵气的权势所利用、操纵并指使。天然生命的各方面以及它们背后属灵气的权势，拦阻我们享受包罗万有之基督的丰富。
我们天然的生命，
要照着我们在生命里长大的程度而渐渐被剪除
出埃及记二十三章二十二节说：“你若实在听从祂的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。”在此我们看见，以色列子民若听从耶和华的使者，耶和华必将异族剪除。二十三节又接着说：“我的使者要在你前面行……我必将他们剪除。”祂要将异族从祂的百姓面前撵出去。
二十九和三十节说：“我不在一年之内，将他们从你面前撵出去，恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。我要渐渐的将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业。”在此我们看见，神并不将异族一次而永远地剪除。以色列人的数目比较起来还不算多。倘若神在一年之内剪除各族，许多地土会成为荒凉，野地的兽会多起来为害百姓。这话指出，我们这些基督徒不应当盼望一夜之间就完全属灵了。我们若是一下子把天然生命倒空，我们里面就会成了真空。这样，鬼魔就有机会来破坏我们。
我们听了论到天然生命的信息之后，也许会渴慕一次而永远地把天然的生命除掉。然而，我们这样作的话就成为真空，有被鬼魔占有的危险。就一面来说，我们在一段时间之内，仍然需要有天然的生命。我们愈在主里长大，主就愈会剪除天然的生命。只要以色列子民的人数还不够多，就有需要让异族存留，使那地不受野兽侵扰。但是，当神的百姓人数加多，主会照着祂百姓人数增加的程度，剪除各族。这象征：当我们在基督里长大，我们天然的生命，要照着我们在生命里长大的程度而渐渐被剪除。神不是一次而永远地将异族剪除，而是照着我们的成长，“渐渐的”将他们剪除。（出埃及记生命读经，第七十三篇）
凡是使我们不能享受基督作美地的东西，就是偶像
凡是使我们不能享受基督作美地的东西，就是偶像。这意思是说，霸占我们，使我们不能完全享受基督的人、事、物都是偶像。
照旧约的历史来看，以色列人所卷入的许多战争，都是由于他们有了偶像。每当神的百姓有了偶像，仇敌就来攻击他们。今天我们都渴望过得胜的生活、圣别的生活、属灵的生活。然而，许多基督徒因为有了偶像，就经历到失败。事实上，如果我们有了偶像，有了霸占我们、使我们不能享受基督的东西，我们与仇敌的争战就已经输了，我们简直无法争战。神要使我们完全享受基督，在祂毫无问题，但在神的百姓还有拜偶像的问题。因此，在论到重修被毁之约这一章的开始，主宣告说，祂要行作一切，好将以色列人带进美地，但祂也指出拜偶像的危机。神的意思是说：“我完全能够将你们带进美地，但拜偶像会消除你们对那地的享受，将我赐给你们的一切全都毁坏。”
神已经为祂的百姓行了许多奇事。但基督徒的经历证实，霸占我们的事、拜偶像的事，已经把神许多的作为消除毁坏了。有多少基督徒享受基督？许多基督徒简直不懂得享受基督。我们中间懂得享受基督的也许不少；但懂得是一回事，而实际享受基督又是另一回事。
我们必须留意祂对于拜偶像的事所题出的警告
我们许多人因着种种的霸占不能享受基督。为什么你花这么多的时间在电话中聊天，却不肯花十分钟去祷告？你有时间、有精力去聊天，但你好像没有时间和精力去祷告。这表明电话聊天已经成了你的偶像。其它的人也许能够花许多时间看报纸，但他们一读圣经就很容易疲倦。有些人也许会说，他们对于圣经简直没有胃口，也不渴望去读经。不错，这是他们的光景。他们不渴望敬拜神，因为他们渴望拜偶像。他们自然而然、不知不觉就顾到自己的偶像。何等可怜、可悲的光景！
我盼望我们都牢牢记住，主已应许祂要作成一切，好把我们带进美地，带进包罗万有的基督里，作我们的享受。但我们必须留意祂对于拜偶像的事所题出的警告。一方面，神要把我们带进基督里面；另一方面，祂定罪拜偶像的事。（出埃及记生命读经，第一百七十八篇）
除了约书亚和迦勒以外，
那些够资格并预备好去取得地的人，都是年轻的一代
除了约书亚和迦勒以外，那些够资格并预备好去取得地的人，都是年轻的一代。他们是第二代。年长的一代，第一代的人，已经过了许多事，学了许多功课。然而，他们没有资格进入那地。第一代所学的功课，必然成了部分的产业，传给了第二代。他们的孩子确实从双亲那里承受了已过四十年间所学的功课。年轻的一代从出生就被摆在一个地位，承受他们家族的传统，并他们双亲所经历的一切。
我信父老们曾对他们的孩子说过他们在埃及、从埃及出来、以及在旷野中的经历。毫无疑问，父老们说到他们在埃及为奴时，受到何等残酷的对待；说到神如何在祂的怜悯里，打发摩西将他们从辖制下解救出来；说到他们怎样在次月的第十四日守逾越节；说到他们如何出埃及、过红海。父老们也必定向孩子们解释过，他们进入旷野，没有食物，但神用吗哪喂养他们，且用流自被击打之磐石的水供应他们。他们也可能解释说，后来虽然他们感觉吗哪可厌，他们仍珍赏它。百姓没有生产任何谷物，但四十年来，他们接受了属天吗哪的供应。不仅如此，年青的一代也认识摩西，晓得他给以色列人极大的帮助。摩西没有被准许进入美地，但他对神的子民贡献了许多建设性的因素。
第一代所经历的不是徒然的，因为这些都传给了第二代
第二代没有像第一代经历那么多，但他们接受了第一代所经历的益处。我相信年长的一代把他们所经历、所享受、所遭遇的一切都告诉了年轻的一代。这些话乃是对第二代的养育或建造的一部分。第一代所经历的不是徒然的，因为这些都传给了第二代。年长一代所经历的，实际上不是为他们自己效力，乃是为年轻一代的建造效力。所以，神能够从第二代中，预备六十几万人，他们有丰富的产业，强的背景，够资格构成军队，与神并为神争战。
主恢复中年轻的一代有丰富的产业
今天在主的恢复中，原则也是一样。主的恢复在美国已经有二十七年，也经过了许多事。你认为这一切都是徒然的吗？绝不是徒然的。这些事传给主恢复中年轻的一代，对于建造他们，并预备他们与神并为神争战，非常有效力。主恢复中年轻的一代有丰富的产业。因为这产业传给下一代，甚至构成到他们里面，我有充分的确信，当进一步的试验来到时，会有非常正面的结果。（民数记生命读经，第五十二篇）