三一神
第三系列 信徒享受并经历神圣三一的分赐
在三一神的交通里经历并享受那灵为神圣三一的完成
第八篇 向众召会说话并与召会一同说话
读经：启二1、7～8、11～12、17～18、29，三1，6～7，13～14、22，二二17
壹 在启示录里我们看见那灵向众召会说话；启示录二章七节说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”—二7、11、17、29，三6、13、22：
一 在启示录二、三章所记的七封书信中，每一封的开头说话的乃是主，但末了却说是那灵向众召会说话；这有力的指明，真正的说话者乃是那灵；这证明基督与那灵是一—二1、7～8、11～12、17～18、29，三1、6～7、13～14、22。
二 首先是基督说话，然后圣经告诉我们，那灵是说话者；说话的基督就是那灵；凡基督所说的，就是那灵所说的；基督是说话的灵；那灵就是主，主就是那灵—林后三17：
1 启示录的七封书信；第一封是写给以弗所召会的；二章一节说，“你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说；”开头的说话者乃是主自己。
2 到了七节就说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”；同样的，在其余六封书信里，我们都看见这个原则，每封书信开头，都说是主对某某召会说话；但是到每封书信末了，就说是那灵向众召会说话—二8、12、18，三1、7、14。
3 这七封书信可视为全本圣经的代表；虽然全本圣经都是主写给我们的，也是主向我们所说的话，但圣经上的话，还必须那灵对我们再说一次，才有实际—约十六13。
4 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听；这指明有人会读这七封书信，但没有耳听；凡受过教育的，都会读这些书信，但不一定个个都有耳能听见圣灵的说话。
三 倘若启示录二、三章的说话者，不过是没有成为说话之灵的基督，祂就不能把话说到我们灵里，祂的说话就不会那样主观、摸着人—二7、11、17、29，三6、13、22，十四13：
1 但正如我们的经历所证实的，当我们读这些书信时，若我们在灵里向主敞开，那灵就会把基督的一些东西说到我们里面；因为说话者不是客观的基督，乃是主观的那灵，祂就不仅在圣经的字句中说话，更在我们的灵里说话—二7、11、17、29，三6、13、22，十四13。
2 一旦我们听见祂说话，就有个不可磨灭的东西作到我们里面；今天我们的基督是说话的灵，乃是奇妙的事实—二7、11、17、29，三6、13、22，十四13。
四 启示录二、三章的七封书信，每一封一面说乃是主向个别召会所说的话；另一面说也是那灵向众召会所说的话；因此，每个召会，不仅该留意特别写给她的那封书信，也该留意写给其他召会的所有书信—二1、8、12、18，三1、7、14：
1 因为那灵今天是向众召会说话，不是向宗教、公会、或有寻求的基督徒团体说话，所以我们需要在众召会中，站在正确的地位上听那灵说话—二1、8、12、18，三1、7、14。
2 当我们在召会里，并在众召会中间，我们就有对的位置和角度听那灵说话；现在我们都需要有耳可听那灵向众召会所说的话—二1、8、12、18，三1、7、14。
贰 最终，那灵与召会一同说话：“那灵和新妇说，来！”在启示录二、三章里，是那灵向众召会说话；到本书末了，是那灵和新妇（召会）如同一人说话；这指明召会对那灵的经历已经进步到与那灵，就是三一神终极的表现，成为一了—二二17：
一 在新约里，那灵是指经过过程的三一神；事实上，那灵是经过过程之三一神终极的彰显；我们已经看见，二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝；”在人的语言中没有比这句话更大的了：
1 这里不是说，“那灵说来，连新妇也说来，”而是说，“那灵和新妇说，来！”这意思是，那灵和新妇（召会）就是一个；那灵说，就是新妇说；新妇说，也就是那灵说—17节。
2 在二十二章十七节里，一共有三个“来”；首先，那灵和新妇说，“来！”这个“来”表达对主耶稣再来的渴望；凡听见的也该说，“来！”这是听见之人表达对主再来的共同渴望；第三个“来”乃是一个呼召，呼召口渴的人来取生命的水喝。
3 这指明那灵和新妇一面渴望主来，一面盼望口渴的人来取生命的水喝，以得满足。
4 只有当召会充满灵，与那灵联合为一时，召会才能作见证说，“来！”呼召人来喝；因为召会喝足了，才能作这个见证；若是召会里头干瘪，缺少灵，怎能说“来”？乃必须召会和那灵成为一灵，召会才能和那灵一同说话，那灵也和召会一同说话。
5 惟有召会和那灵，那灵和召会，二者成为一，那灵和新妇（召会）才能一同说，“来，来喝罢；这里有活水；口渴的当来，愿意的都可白白来喝；”这样的见证是何等的响亮—17节。
二 那灵是经过过程之三一神终极的彰显，新妇是变化过之三部分人终极的彰显；在启示录二十二章十七节的时候，经过过程的三一神和变化过的三部分人结合，成为一对宇宙的夫妇；这就是说，经过过程的三一神和变化过的三部分人成为：
1 神性经过了一段过程—成为肉体、钉十字架、复活和升天—成了那灵，这是三一神的总和、完成，成了新郎—约一1、14，林前十五45下，约三29。
2 人性也经过了一段过程—救赎、重生和变化—成了神所拣选、救赎、重生、并变化之人的完成—5节，弗四23～24。
三 “那创造宇宙和万有的主宰，经过成为肉体、历尽人生、钉死十架、从死复活、升上高天种种过程的父、子、灵三一神，终极成为那赐生命之灵者，与经过创造、救赎、重生、变化、得荣的灵、魂、体三部分人，终极构成彰显神之召会者，成为婚配，在那无尽的永世里，以那神圣、永远、荣耀无比的生命，过那神人调为一灵，卓越绝顶、福乐盈溢的生活。”（圣经恢复本，启二十二17注1）
职事信息摘录：
神的历史乃是一个说话的历史
神是奥秘的，祂完完全全是个奥秘。但这奥秘借着神的说话，已经启示出来了。若非神说话，就永远没有人能认识祂。但我们的神不再是奥秘的。祂不再是个奥秘，乃是一个故事；神的故事完全在于说话。神有一个历史，祂的历史是一个说话的故事。我们都能讲说神的故事，因为神的故事就是不断的说话；神的故事是个说话的历史。
神先是借着一些蒙祂拣选、受祂感动的人说话。祂从各个方面借着亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、以及亚伯拉罕说话。在亚伯拉罕之后，神借着摩西，以及许多蒙祂拣选的祭司、君王和申言者说话。这些为神说话的人，不论是君王或是申言者，都是被神的灵所推动的。所以神的历史乃是一个说话的历史。
虽然神曾借着许多不同的人说话，其中有高贵的，有卑贱的；有受过教育的，有未受教育的；有君王，也有牧人；但仍旧说得不够充分。他们无论为神所用说了多少话，总是说得不够完全。神必须亲自直接的说话，因此祂在子的身位里来。希伯来一章二节说，神在子里向我们说话。这里的“子”，原文前面并没有指定冠词，所以有些英文译本翻作“在子的人位里”，意思是神自己在子的人位里说话。古时，神是借着众申言者说话；现今，祂是在子里说话。要知道，子与众申言者不同；众申言者是神所用来为祂说话的人，子乃是神自己在说话。二节告诉我们，神在子里向我们说话，而八节说，子就是神。这指明神在祂自己里面说话。就第二节看，好像神与子是两位，因为那里说，神在子里说话。但八节明显给我们看见，子与神就是一，因为那里称子为“神啊”。神在子里说话，意思就是神在祂自己里面说话。
在四福音里，子来了。祂不单用明言，也借着祂的所是、所作，把神说出来。祂全然是神的话，也是神的说话。有时候，祂用言语说出来；有时候，祂用行动说出来。祂的一切所是、所作，都是把神说出来。“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”（约一18）子就是神的话，神的说话，神的彰显，神的解释。当子说话时，祂的话就是灵（六63）。最终，对众召会而言，祂乃是说话的灵。在启示录二至三章的七封书信里，每一封的开头都是子说话，末了却都说，那灵向众召会说话。神是在子里说话，而当子向众召会说话时，祂乃是说话的灵。借着祂的说话，众召会要与祂成为一。所以在启示录末了，我们看见那灵与召会如同一人说话（二二17）。神在子里说话，子又成为说话的灵，而这说话的灵又与召会是一，一同为神说话。这就是我们的神说话的历史，这历史乃是一个说话的故事。
神说话的故事，记载在圣经上。整本圣经就是神的历史。我们已经看过，这个历史是个说话的故事。神创造万有，是借着说话。在旧约时期，神与人接触乃是借着在申言者里说话。到了新约时代，神来到人中间，在子里向我们说话，就是在子这作为神的话之人位里说话。今天祂如何进到众召会中？乃是借着成为说话的灵说话。借着成为那灵而说话，祂就与众召会成为一。至终，这个说话的故事不仅包括神自己，也包括了众召会。一次又一次的聚会，召会生活就是说话的故事。我们是一班说话的人。借着这样说话，神就灌注到人里面。借着这样说话，许多人就得着神的元素注入他们里面并充满他们。这就是召会生活，这就是神说话。希伯来书是一卷神说话的书。这封给希伯来人之书信的素质就是神在子里说话。神在子里说话，子成为那灵向众召会说话，最终那灵与召会一同说话。借着这样说话的故事，神就被带进人里面，人也被带进神里面。神与人，人与神成为一。（希伯来书生命读经，第三篇）
那灵向众召会说话
在启示录里我们看见那灵向众召会说话（二7、11、17、29，三6、13、22，十四13）。启示录二章七节说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”在启示录二、三章所记的七封书信中，每一封的开头说话的乃是主（二1、8、12、18，三1、7、14），但末了却说是那灵向众召会说话（二7、11、17、29，三6、13、22）。这有力的指明，真正的说话者乃是那灵。这证明基督与那灵是一。首先是基督说话，然后圣经告诉我们，那灵是说话者。说话的基督就是那灵。凡基督所说的，就是那灵所说的。基督是说话的灵。那灵就是主，主就是那灵。
主借着那灵说话
接着，我们要来看启示录的七封书信。第一封是写给以弗所召会的。二章一节说，“你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说。”开头的说话者乃是主自己，但是到了七节就说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”同样的，在其余六封书信里，我们都看见这个原则，每封书信开头，都说是主对某某召会说话（8、12、18，三1、7、14）；但是到每封书信末了，就说是那灵向众召会说话（二11、17，三6、13、22）。
这七封书信可视为全本圣经的代表。虽然全本圣经都是主写给我们的，也是主向我们所说的话，但圣经上的话，还必须那灵对我们再说一次，才有实际。全本圣经都是这个原则。因此，我们必须借着祷告读圣经的话。我们一祷告，白纸黑字的话，就变成那灵对我们的说话。虽然罗马书是主写给在罗马的召会，哥林多前后书是主写给在哥林多的召会，但是经过我们的祷告，就变作是圣灵对我们说的话。启示录的七封书信，就是如此。开头都是主对某地的召会说话，但是到末了，都说是那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。这指明有人会读这七封书信，但没有耳听。凡受过教育的，都会读这些书信，但不一定个个都有耳能听见圣灵的说话。
今天，我们不仅要用眼睛读这七封书信，我们还必须有属灵的耳朵，听那灵对我们所说的话。圣经的话，有些是写给某人的，就如提摩太前后书，是写给提摩太的；提多书是写给提多的；然而，我们若有属灵的耳朵，就可以从其中听见那灵对我们所说的话。今天我们若要有属灵的耳朵，就必须经过祷告来听；这样，那灵就要对我们说话。我们必须转到灵里，才能听见那灵的说话；如此，圣经写出来的话，就要变成那灵对我们说的话。我们必须在灵里读这些话，将这些话化作那灵的话。（李常受文集一九六八年第二册，转到灵的时代，第四章）
不是道理或教训，乃是说话之灵活的实际
倘若启示录二、三章的说话者，不过是没有成为说话之灵的基督，祂就不能把话说到我们灵里，祂的说话就不会那样主观、摸着人。但正如我们的经历所证实的，当我们读这些书信时，若我们在灵里向主敞开，那灵就会把基督的一些东西说到我们里面。因为说话者不是客观的基督，乃是主观的那灵，祂就不仅在圣经的字句中说话，更在我们的灵里说话。一旦我们听见祂说话，就有个不可磨灭的东西作到我们里面。今天我们的基督是说话的灵，乃是奇妙的事实。（新约总论，第九十八篇）
启示录头三章的七封书信，开头都是说，“……这样说……”，在特别的方面陈明主是说话者。但是在每一封书信的末了却说，”那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”这证明，主所说的就是那灵所说的。主是一时对某一特别的召会说话，而那灵是常时对众召会说同样的话。有人说，七个召会是各自不同的，但每一封信不仅是给某一个召会，也是给众召会。很清楚的，这七个召会只是在消极的事上不同。在所有积极的事上，他们都是相同的。他们都是发光的金灯台。在他们的堕落上，他们是不一样的；但在他们的性质、素质、目的和职事上，他们都是相同的。
在启示录这卷书里，我们看到了那灵的实际。今天不是道理的时代，今天乃是说话之灵的时代。在所有别的书信里，彼得说，约翰说，保罗也说；只有在启示录这卷书里，题到那灵说。”那灵说，是的。”（十四13）这不是任何的道理或教训，乃是说话之灵活的实际。
原先是那灵向众召会说话，末了成了那灵和新妇说话：”那灵和新妇说，来。”（二二17）最终那灵和新妇成了一个，所以他们如同一人说话。在这卷书的开头，那灵是那灵，众召会是众召会；但在这卷书的末了，那灵和召会成为一。
愿主今天怜悯我们。如果我们仍在道理的范围里，辩论这个道理对，那个道理错，我们就迷失了标的。今天是堕落的时候，在这种情况下，主要求我们倾听七倍加强的灵，带着七盏焚烧火灯和七眼所说的话。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，新约圣经中奇妙的基督，第十八章）
站在正确的地位上听那灵说话
启示录二、三章的七封书信，每一封一面说乃是主向个别召会所说的话；另一面说也是那灵向众召会所说的话。因此，每个召会，不仅该留意特别写给她的那封书信，也该留意写给其他召会的所有书信。因为那灵今天是向众召会说话，不是向宗教、公会、或有寻求的基督徒团体说话，所以我们需要在众召会中，站在正确的地位上听那灵说话。当我们在召会里，并在众召会中间，我们就有对的位置和角度听那灵说话。现在我们都需要有耳可听那灵向众召会所说的话。（新约总论，第九十八篇）
那灵是向众召会说话，不是向任何宗教、公会、或有追求的基督徒团体说话。这就是许多基督徒听不到那灵说话的原因。那灵甚至不仅向一处召会说话，乃是向众召会说话。虽然有些所谓的召会想成为独特的，我们却不该成为独特的召会。我们若是这样，就会错过那灵的说话，因为那灵是向众召会说话。在七封书信中，没有一封是那灵向某一个特别的召会说话。所有的召会都该是普通的，不是独特的。
在已过的年间，我常听到有人说，召会应当各不相同。那些持守这观念的人说，每个召会都要有自己地方的特点。这种话听起来很动听，实际上非常可厌。你若把你的召会作特别了，也就等于使你自己和其它的召会分开了。你若这样作，就再也听不到那灵的说话。到底是独特一点好，还是普通一点好？虽然你可能说普通一点好，事实上每一个人都喜欢独特。你的心里还是希望你那里的召会是独特的。但无论如何，在地方召会中，不要把自己作得独特。我们都必须是普通的，因为那灵是向众召会说话，不是向某一个独特的召会说话。我们若是在召会里，并在众召会中间，我们就是在对的地位上，有正确的角度，来听那灵的说话。
需要适当能听的耳朵
在属灵的事上，看见是在于听见。本书作者先是听见声音（启一10），然后才看见异象（启一12）。如果我们的耳朵发沉听不见，我们就看不见（赛六9～10）。犹太人不肯听主的话，所以看不见主照着新约所行的事（太十三15，徒二八27）。主总是愿意开通我们的耳朵，好听见祂的声音（伯三三14～16，赛五十4～5，出二一6），使我们能照着祂的经纶看事物。发沉的耳朵需要受割礼（耶六10，徒七51）；罪人的耳朵需要用救赎的血洁净，并用那灵膏抹（利十四14、17、28）。我们作祭司事奉主，耳朵也需要用救赎的血洁净（出二九20，利八23～24）。在本书中，那灵向众召会说话时，我们的耳朵都必须被开通、受割礼、得洁净、且被膏抹，好听见那灵说话。
虽然我们所在的角度和地位都是对的，我们仍可能没有适当能听的耳朵。第一章着重看，第二、三章着重听。我们需要看，也需要听。在我们肉身的五官当中，听和看那一样更重要？假定你二者只选一样，你选耳聋还是眼瞎？我们可能说，看见比听见更为重要，但实在听见比看见更深入。所以我们必须告诉主说，“主，我要能看见，也要能听见。怜悯我，主，开我的眼使我能看见，开我耳使我能听见。”我们可能要与主摔跤，求祂必须叫我们能看见也能听见。
听见比看见更为亲切。密友总是对我们说亲切的话。你若失去了听觉，也就不能享受亲爱的人这一分亲切。在一章，约翰看见了；在二、三章，他听见了。我们需要看见召会生活，更需要听见召会生活亲切的内容。看见召会是一回事，听见召会生活里亲切的内容又是一回事。虽然我们许多人看见了召会，但是听见了召会生活亲切内容的却不多。因此，我们需要有能听的耳朵。“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（启示录生命读经，第十篇）
那灵与召会一同说话
最终，那灵与召会一同说话：“那灵和新妇说，来！”（启二二17）在启示录二、三章里，是那灵向众召会说话；到本书末了，是那灵和新妇（召会）如同一人说话。这指明召会对那灵的经历已经进步到与那灵，就是三一神终极的表现，成为一了。
在新约里，那灵是指经过过程的三一神。事实上，那灵是经过过程之三一神终极的彰显。我们已经看见，启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”在人的语言中没有比这句话更大的了。那灵是经过过程之三一神终极的彰显，新妇是变化过之三部分人终极的彰显。在启示录二十二章十七节的时候，经过过程的三一神和变化过的三部分人结合，成为一对宇宙的夫妇。这就是说，经过过程的三一神和变化过的三部分人成为一。（新约总论，第九十八篇）
“那灵和新妇说，来”
最终，这卷书末了说，“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”（二二17）在二、三章里，是那灵向众召会说话；到了本书末了，那灵和新妇（召会）至终成为一。这里不是说，“那灵说来，连新妇也说来，”而是说，“那灵和新妇说，来！”这意思是，那灵和新妇（召会）就是一个。那灵说，就是新妇说；新妇说，也就是那灵说。在二十二章十七节里，一共有三个“来”。首先，那灵和新妇说，“来！”这个“来”表达对主耶稣再来的渴望。凡听见的也该说，“来！”这是听见之人表达对主再来的共同渴望。第三个“来”乃是一个呼召，呼召口渴的人来取生命的水喝。这指明那灵和新妇一面渴望主来，一面盼望口渴的人来取生命的水喝，以得满足。
只有当召会充满灵，与那灵联合为一时，召会才能作见证说，“来！”呼召人来喝。因为召会喝足了，才能作这个见证。若是召会里头干瘪，缺少灵，怎能说“来”？乃必须召会和那灵成为一灵，召会才能和那灵一同说话，那灵也和召会一同说话。惟有召会和那灵，那灵和召会，二者成为一，那灵和新妇（召会）才能一同说，“来，来喝罢。这里有活水。口渴的当来，愿意的都可白白来喝。”这样的见证是何等的响亮。
在圣经末了，那灵和新妇，成了一个。中文和合本把启示录一壬一章十七节翻作：“圣灵和新妇都说来！”“都”字放在这里，会叫人误以为那灵说话，新妇也说话。此句按原文正确的翻译乃是：“那灵和新妇说，来！”换句话说，这句话的主词是团体的，是那灵和召会合起来作主词。那灵说话，就是召会说话；召会说话，就是那灵说话。那灵和召会，召会和那灵，成为一，说，“来！”
我绝对相信，在这末后紧迫的日子，主要作到一个地步，虽然不是全体基督徒都如此，至少有一部分圣徒，他们和那灵，那灵和他们，是完全成为一。他们就是新妇的代表。那灵和他们站在一起说，“来呀，来喝！我们都喝足了，你们也来喝。凡口渴又愿意的，可以白白的来喝。”这是一个活的见证。
盼望我们的眼睛得着开启，看见我们非让主充满不可。今天你我所需要的，就是七灵，全备的灵。祂今天在这里说话，我们要作一个有耳可听的人。同时，我们要敞开自己，在灵里看见什么是召会，并且看见神的审判，看见那个妓女，也看见那个新妇，就是新耶路撒冷。我们的眼睛要明亮，要完全敞开自己，好在灵里看见异象。最终，我们和那灵，那灵和我们，要成为一，并且那灵和新妇作见证说，“来！”这就是主今天所要作的工作。（李常受文集一九六八年第二册，转到灵的时代，第四章）
那灵是丈夫，与祂的妻子（新妇）一同说话
那灵也尽功用与新妇成为宇宙的夫妇，一同说话，在神的经纶中，在变化过的三部分人里，彰显终极完成的三一神（启二二）。在整本圣经的末了，七倍加强的灵，就是那经过过程并终极完成，作经过过程之三一神的终极完成者，乃是丈夫。祂是丈夫，因为祂与新妇，妻子，一同说话。与新妇一同说话的必定是丈夫。妻子是新妇，丈夫｜那灵｜是与新妇一同说话的一位。在此，终极完成的三一神乃是作为那灵在说话。那灵是丈夫，与祂的妻子，新妇，一同说话。（李常受文集一九九〇年第一册，那灵，第十篇）
三一神娶了三部分的人
最终，神的灵是那灵。那灵是神的灵这些名称一切元素的总和，集大成。因此，那灵是包罗万有的灵。我们将那灵的一切方面和元素放在一起，就得着一个总和，集大成，在新约里称为那灵（可一10，太四1，十二31，约三5、34，七39，徒六3，八18，罗八16、23、26、27，加三2、14，五16～18、22、25，彼前一2，启二7，十四13，二二17）。圣经怎样是那书，今天神的灵也是那灵。
我们已经指出，在圣经里，那灵是三一神的完成。然而，这不是没有经过过程的三一神。那灵是经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、和升天以后的三一神。三一神经过了这过程，如今是这完成的灵，作新约的福。因此，那灵是神新约经纶的福。
在启示录里，只使用那灵的两个名称：七灵和那灵。一章四节，三章一节，四章五节，和五章六节有七灵。二、三章一再使用“那灵”这名称。这名称也见于启示录十四章十三节，最后一次见于启示录二十二章十七节。这节说，“那灵和新妇说，来！”这启示那灵作为经过过程之三一神的总和，已与如今完全成熟成为新妇的召会成为一。因此，那灵是经过过程之三一神终极的彰显，新妇是变化过之三部分人终极的彰显。到启示录二十二章十七节的时候，经过过程的三一神和变化过的三部分人将是一，并且要说话如同一人。（新约总论，第八十篇）
在启示录二十二章十七节这里，有两个完成。神性经过了一段过程—成为肉体、钉十字架、复活和升天—成了那灵，这是三一神的总和、完成，成了新郎。人性也经过了一段过程—救赎、重生和变化—成了神所拣选、救赎、重生、并变化之人的完成。三一神的完成，和神所拣选、救赎、重生、并变化之人的完成，在宇宙的婚娶中成为一。三一神娶了三部分的人。这里有一对彰显三一神的永远夫妇。三部分的人要享受三一神，并与祂配合，作祂完全的彰显和满足，直到永远。（新约总论，第九十八篇）
过卓越绝顶、福乐盈溢的生活
在二、三章里，是那灵向众召会说话；到本书末了，是那灵和新妇（召会）如同一人说话。这指明召会对那灵的经历已经进步到与那灵，就是三一神终极的表现，成为一了。
圣经整体的启示，乃是给我们看见一对宇宙夫妇爱的故事，就是那创造宇宙和万有的主宰，经过成为肉体、历尽人生、钉死十架、从死复活、升上高天种种过程的父、子、灵三一神，终极成为那赐生命之灵者，与经过创造、救赎、重生、变化、得荣的灵、魂、体三部分人，终极构成彰显神之召会者，成为婚配，在那无尽的永世里，以那神圣、永远、荣耀无比的生命，过那神人调为一灵，卓越绝顶、福乐盈溢的生活。（圣经恢复本，启二十二17注1）