基督
第二系列 基督的四个主要阶段
基督的身位
第十篇 基督—在旧约预言里的身位（三）
读经：赛五五6下，五三9、12，诗十六8～11，二二23，三四20，六九21，但九25～26，何六2，诗二7，一一八22～23，赛二八16，五五3、11，创四九19
叁 我们要更多来看，旧约预言的应验里所启示，基督在祂钉十字架和埋葬里的身位─赛五五6下，五三9、12，诗十六8～11，二二23，三四20，六九21，但九25～26，何六2：
一 基督是耶和华使我们的罪孽归在祂身上，并担当我们的罪孽者；这预言记在以赛亚五十三章旧约预言的应验里，基督担当我们的罪孽，代替我们而死—6下，11下，12下。
二 诗篇二十二篇一节预言基督是被神弃绝者：“我的神，我的神，你为什么离弃我？”这预言的应验在马太二十七章四十六节。
三 申命记二十一章二十三节预言，基督将是挂在木头上的被咒诅者；基督代替我们挂在木头上，就是挂在十字架上，不仅为我们承当咒诅，更为我们成了咒诅─加三13。
四 诗篇六十九篇二十一节说，“他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝”；这预言基督将是人给祂苦胆和醋的一位─太十七34。
五 在以赛亚五十三章十二节我们看见，基督是那将命倾倒，以至于死者；腓立比二章八节下半说，基督“顺从至死，且死在十字架上。”
六 在与基督的死有关之旧约预言的应验里，祂也是被扎者；新约对这些预言的应验，见于约翰十九章三十四和三十七节─诗二二16。
七 基督是没有一根骨头被折断者；这是预表在出埃及十二章四十六节，预言在诗篇三十四篇二十节，应验在约翰十九章三十二至三十六节。
八 从出令重新建造耶路撒冷，到第六十九个七的第七年，基督，弥赛亚，被剪除，钉十字架；这预言在但以理九章二十五至二十六节上半，应验在约翰十九章十四至十六节。
九 马太二十七章五十七至六十节启示，基督被财主埋葬；祂将主用洁净的细麻布裹好，安放在新坟墓里（太二七59～60）；这样的埋葬是为着应验以赛亚五十三章九节。
十 何西阿六章二节预言基督第三日要从死人中复活；这预言应验在林前十五章四节，那里告诉我们，基督“照圣经所说，第三天复活了。”
十一 诗篇十六篇八至十一节预言基督是耶和华的圣者；耶和华必不将祂的魂撇在阴间，也不叫祂见朽坏；行传二章二十四至三十一节是这预言的应验。
肆 我们要更多来看关于基督在旧约预言应验里的身位，尤其要看与基督复活有关的预言─诗二7，一一八22～23，赛二八16，五五3、11，创四九19：
一 在旧约里预言一事，就是基督生为神的长子，神成为祂的父；诗篇二篇七节说，“耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你”；借着复活，基督在祂的人性里生为神的长子。
二 复活的基督是大卫那圣的，那可靠的，这对我们是怜悯或祝福；这些是大卫那圣的，那可靠的，预言在以赛亚五十五章三节，应验在行传十三章三十四节。
三 以赛亚五十三章十一节上半说，“祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足”；这是预言基督在复活里看见祂劳苦的果子，祂受死之劳苦的果子：
1 果子就是召会，基督的身体；在复活里，基督看见召会是祂劳苦的果子─林前十17。
2 在主复活之前，主对门徒最亲密的称呼是朋友，但在祂复活之后，开始称他们为弟兄─约十五14～15。
四 以赛亚五十三章十一节下半说，“那义者我的仆人，要因祂的知识称许多人为义”；这预言指明基督是耶和华复活的义仆，许多人借祂得称为义：
1 基督的复活是我们得神称义的证明；罗马四章二十五节说，基督“被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。”
2 基督的死完全满足神公义的要求，因此，我们借着基督的死，就得神称义─三24。
五 创世记四十九章十节说，“圭必不离犹大，杖必不离祂两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺”；这是预言基督是仲裁者：
1 这预言在创世记四十九章十节，应验在以弗所二章十四至十六节。
2 以弗所二章十四节说，“祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨。”
六 诗篇一百一十八篇二十二、二十三节说，“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇”：
1 这里预言基督是犹太匠人所弃的石头，在复活里成了房角石；在马太二十一章四十二节，主耶稣引用这预言。
2 这里的石头是为着神的建造的基督；匠人是犹太首领，他们原该为着神的建造而工作；在这节里主说，匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头—赛二八16，亚三9，彼前二4。
七 基督也是绊脚的石头，跌人的磐石，以色列人在其上绊跌；这预言在以赛亚八章十四、十五节：
1 因为以色列人弃绝祂，祂对以色列人就成了绊脚的石头，跌人的磐石；这话应验在罗马九章二十二至三十三节上半，路加二章三十四节，和彼前二章八节。
2 基督是神所立，作以色列人的试验，叫许多人因祂跌倒，许多人因祂兴起—太二一44。
八 在旧约预言的应验里，基督也是信徒所信靠的基石；主耶稣是基督和活神的儿子，祂是神为着召会的建造，所立的惟一根基；此外没有人能立别的根基—赛二八16，太十六16～18，彼前二4、6。
职事信息摘录：
基督在祂钉十字架和埋葬里的身位
我们要更多来看，旧约预言的应验里所启示，基督在祂钉十字架和埋葬里的身位。
耶和华使我们的罪孽归在祂身上，
祂担当我们的罪孽，并替我们成为罪
基督是耶和华使我们的罪孽归在祂身上，并担当我们的罪孽者。这预言记在以赛亚五十三章六节下半、十一节下半、和十二节下半。基督在十字架上担当我们的罪。基督在十字架上时，神将我们一切的罪取去，归在祂这神的羔羊身上。关于这点有三节经文是非常清楚的：彼前二章二十四节，林前十五章三节，和希伯来九章二十八节。
神将我们的罪孽归在钉十字架的基督身上，就看祂是独一的罪人，甚至是罪本身。按林后五章二十一节，神使那不知罪的基督，替我们成为罪。在旧约预言的应验里，基督担当我们的罪孽，代替我们而死。基督是为我们成为罪的一位，一次永远的受了神的审判。
被神弃绝者
诗篇二十二篇一节预言基督是被神弃绝者：“我的神，我的神，你为什么离弃我？”这预言的应验在马太二十七章四十六节：“约在午后三时，耶稣大声呼喊说，以利，以利，拉马撒巴各大尼？就是：我的神，我的神，你为什么弃绝我？”正午，直译，第六时。午后三时，直译，第九时。主在第三时，我们的上午九时被钉，直到第九时，我们的下午三时。祂在十字架上受苦六小时。前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害；后三小时，祂是为我们完成救赎，受神审判。在这段时间内，神算祂为我们的罪，替我们受痛苦。因为我们的罪性、罪行、和一切消极的事物，都受到对付，遍地就都黑暗了（太二七45），神也因着我们的罪弃绝了祂。神在十字架上弃绝了基督，因为祂代替罪人（彼前三18），担当我们的罪，并替我们成为罪。在神看来，基督成了大罪人。因为基督是我们的代替，甚至替我们成为罪，神就审判祂并弃绝祂。
按马太一章和路加一章，主耶稣是由圣灵成孕。后来，为着祂的职事，祂为那降在祂身上的圣灵所膏（路三22）。当施膏的灵在经纶一面降在主耶稣身上以前，祂已经在素质一面有生育的灵作祂里面神圣的素质，就是祂所是的两种素质之一。生育的灵这神圣的素质，在素质一面从未离开基督。甚至当祂呼喊：“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”祂仍有生育的灵作神圣的素质。那么是谁离开祂？在经纶一面离开祂的，乃是祂借以将自己献给神的施膏的灵（来九14）。神悦纳基督作包罗万有的供物之后，施膏的灵就离开祂。但施膏的灵虽在经纶一面离开祂，祂在素质一面仍有生育的灵。主耶稣这神人在神审判之下死于十字架的时候，祂在素质一面有神在祂里面，作祂神圣的所是。然而，祂在经纶一面却被公义、审判的神所弃绝。
挂在木头上被咒诅者
申命记二十一章二十三节预言，基督将是挂在木头上的被咒诅者。加拉太三章十三节应验这话，说，“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上的，都是被咒诅的。’”这里的木头是指十字架。在新约别处，称十字架为木头（徒五30，十39，十三29）。尤其彼前二章二十四节说，基督在木头上，在祂的身体里，担当了我们的罪。基督代替我们挂在木头上，就是挂在十字架上，不仅为我们承当咒诅，更为我们成了咒诅。律法的咒诅，出自人的罪（创三17）。基督在十字架上除去我们的罪，就赎出我们脱离律法的咒诅。
亚当把我们众人带到咒诅之下。但在律法颁赐以先，咒诅还不完全是正式的。如今律法宣告，所有亚当的后裔都在咒诅之下。因此，律法使亚当所带进的咒诅成为正式的。基督借着钉十字架，为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。
人给祂苦胆和醋的一位
诗篇六十九篇二十一节说，“他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。”这预言基督将是人给祂苦胆和醋的一位。马太二十七章三十四节说，“他们拿苦胆调和的酒给祂喝。祂尝了，就不肯喝。”苦胆调和的酒（也调着没药—可十五23），是用作麻醉药物。但主不肯接受麻醉，祂要饮尽苦杯。
在接近祂钉十字架的末了，人继续戏弄祂，给祂醋解渴。约翰十九章二十八、二十九节说，“这事以后，耶稣知道各样的事已经成就，为要成就经书，就说，我渴了。有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绵蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到祂口边。”渴是死的滋味（路十六24，启二一8）。主耶稣在十字架上，为我们尝了死味（来二9）。在马太二十七章三十四节和马可十五章二十三节，主钉十字架之前，人给祂苦胆和没药调和的酒是作麻醉用，祂不肯喝。但祂在十字架上临终时，祂渴了，人拿醋给祂是戏弄祂（路二三36），祂接受了。“耶稣受了那醋，就说，成了！便低下头，将灵交付了”（约十九30）。
将命倾倒，以至于死者
在以赛亚五十三章十二节我们看见，基督是那将命倾倒，以至于死者。腓立比二章八节下半说，基督“顺从至死，且死在十字架上。”基督在钉十字架时，受苦到一个地步，将命（祂的全人）倾倒，以至于死。
被扎者
在与基督的死有关之旧约预言的应验里，祂也是被扎者。诗篇二十二篇十六节说，“他们扎了我的手，我的脚。”撒迦利亚十二章十节预言：“他们必仰望我，就是他们所扎的。”新约对这些预言的应验，见于约翰十九章三十四和三十七节。三十七节引自撒迦利亚十二章十节。三十四节说，“惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。”这里我们看见，从主被扎的肋旁，流出两样东西：血和水。血是为着救赎，为着买召会（徒二十28）而对付罪（约一29，来九22）；水是为着分赐生命，为着产生召会（弗五29～30）而对付死（约十二24，三14～15）。主的死在消极一面，除去我们的罪；在积极一面，将生命分赐到我们里面。因此，主的死有救赎和分赐生命这两面，救赎的一面是为着分赐生命的一面。
没有一根骨头被折断者
基督是没有一根骨头被折断者。这是预表在出埃及十二章四十六节，预言在诗篇三十四篇二十节，应验在约翰十九章三十二至三十六节。出埃及十二章四十六节说，逾越节羊羔的骨头，以色列人一根也不可折断。诗篇三十四篇二十节说，“又保全祂一身的骨头，连一根也不折断。”基督作我们逾越节羊羔钉十字架的时候，祂的腿没有被打断（约十九33，36）。犹太人不愿身体当安息日留在十字架上，就求彼拉多把他们的腿打断。于是兵丁打断了那两个与主同钉之强盗的腿。但他们来到耶稣那里，见祂已经死了。因为祂死了，他们就无须打断祂的腿。因此，在神的主宰之下，主的骨头一根也没有折断。出埃及十二章四十六节的预表和诗篇三十四篇二十节的预言，都应验于主在十字架上的死。
基督的腿没有被打断，这事实表征祂里面有个不能折断、不能毁坏的东西。这不能折断、不能毁坏的元素，就是祂永远的生命。罗马兵丁和犹太人能一同来将基督钉在十字架上，但他们无法折断祂永远的生命。
我们能从圣经证明骨头表征生命。按创世记二章二十一至二十二节，主从亚当身上取出一根骨头，一根肋骨，将它建造为女人。女人夏娃是从亚当身上所取出的骨头产生的。因此，骨头表征分赐生命的生命。从亚当身上取出的骨头，将亚当的生命分赐给夏娃。同样的原则，基督没有折断的骨头，表征祂不能折断、不能毁坏的永远生命，将祂的生命分赐给我们。在作我们逾越节羊羔的基督里面，有这样不能折断、不能毁坏的生命，能将生命分赐给我们。
从出令重新建造耶路撒冷，到第六十九个七的第七年被剪除的弥赛亚
从出令重新建造耶路撒冷，到第六十九个七的第七年，基督，弥赛亚，被剪除，钉十字架。这预言在但以理九章二十五至二十六节上半，应验在约翰十九章十四至十六节。但以理九章二十五节说，“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到弥赛亚的时候，必有七个七，和六十二个七；即使在艰难的时候，耶路撒冷城也必连街带濠，重新建造。”在这节里，一个七等于七年。因此，七个七指四十九年。你若研读以斯拉记和尼希米记，你会看见从波斯王下令重建耶路撒冷，直到重建完成，时间是四十九年。但以理九章二十五节也说到六十二个七的期间。这等于四百三十四年。头七个七和六十二个七，共是四百八十三年。头四十九年是从出令重建耶路撒冷，到建造完成。四百三十四年是从建造耶路撒冷到受膏君的时候，就是到受膏者被剪除的那年。
但以理九章二十六节上半继续说，“过了六十二个七，弥赛亚必被剪除，一无所有。”剪除一辞是指受膏者基督钉十字架。基督被剪除不是为自己，乃是为我们。到了但以理所预言的时候，祂为我们钉十字架。
埋葬在财主坟墓里的一位
马太二十七章五十七至六十节启示，基督被财主埋葬。祂将主用洁净的细麻布裹好，安放在新坟墓里（太二七59～60）。这样的埋葬是为着应验以赛亚五十三章九节。
主耶稣在十字架上受死时，许多恶事和苦难临到祂。有些人恶待祂，有些人戏弄祂。在祂环境里的每件事都是黑暗的。但无论事情多么邪恶，无论祂受了多少苦，祂全都忍受了，并且得胜的经过了。在祂死后，环境立刻改变了。在主成就了救赎和分赐生命的死之后，祂受苦的处境立刻变为尊贵的处境。亚利马太的财主约瑟，以及犹太人的官尼哥底母，带着细麻布和极贵的香料，没药与沉香（约十九38～40），为着葬礼预备祂的身体。照料祂身体的不是贫穷人，乃是尊贵人，将祂与财主同葬在新坟墓里（约十九41，赛五三9）。借此我们看见，整个处境变为丰裕的光景，尊贵的情况。主现在对人是亲爱的，他们非常尊重祂。因此，主安息于人的尊贵中。虽然祂在羞辱中被治死，但祂在尊贵中被埋葬。然后按着神的主宰，主在安息日，在高标准的人性尊贵里安息了（约十九42，路二三55～56），等候从死人中复活的时刻来到。因为祂的工作已经成了，祂就能安息，享受正确的安息日。在这安息日之后，七日的第一日，祂要从祂安息之处起来。
第三日从死人中复活者
何西阿六章二节预言基督第三日要从死人中复活。这预言应验在林前十五章四节，那里告诉我们，基督“照圣经所说，第三天复活了。”
耶和华的圣者；耶和华必不将祂的魂撇在阴间也不叫祂见朽坏
诗篇十六篇八至十一节预言基督是耶和华的圣者；耶和华必不将祂的魂撇在阴间，也不叫祂见朽坏。行传二章二十四至三十一节是这预言的应验。与这应验有关的另一节是行传十三章三十五节。行传二章二十四节说，“神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。”基督是神，也是复活（约一1，十一25），有不能毁坏的生命（来七16）。因为祂是这样一位永活者，死就不能拘禁祂。祂将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复活了。
行传二章二十五节说，“大卫指着祂说，‘我看见主常在我眼前，因祂在我右边，我便不至摇动’”；“我看见”这话引出基督在祂复活里的宣告。这里的主指神。基督被神搀扶时（如赛四一13，四二6），神是在祂的右边；基督被神高举时，祂是坐在神的右边（徒二33，诗一一○1，弗一20～21）。
到目前为止，我们说过了在旧约预言的应验里，基督身位的四十三面。我们看过祂被预言为那永存不变的创造者神。我们看过祂由童女所生，并生长在贫寒的家庭里；祂作忠信的奴仆尽祂的职事，压伤的芦苇祂不折断，将残的火把祂不吹灭；祂被出卖、被卖、并被藐视；在十字架上祂担当我们的罪孽，替我们成为罪，并遭受神弃绝祂的苦。祂如但以理所预言的被剪除之后，第三日复活。何等美妙，旧约里预言基督的这一切方面！
虽然基督有许多方面启示在旧约的预言里，但我们的眼睛需要得开启，看见这些预言及其应验。犹太人宝贵旧约是神的话，但因为他们被传统所蒙蔽，就没有看见任何关于基督的事。我们感谢主，我们已蒙光照，我们的眼睛已得开启，在新约启示的光中，看见这些预言。现在我们能领会，关于旧约里所预言基督身位的许多方面。（新约总论，第三十七篇）
与基督复活有关的预言
我们要更多来看关于基督在旧约预言应验里的身位。我们尤其要来看与基督复活有关的预言。
生为神的长子，神成为祂的父
在旧约里预言一事，就是基督生为神的长子，神成为祂的父。诗篇二篇七节说，“耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。”不仅如此，撒下七章十四节预言：“我要作祂的父，祂要作我的子。”希伯来一章五节引用了这两处经文，说，“神曾对哪一个天使说过，‘你是我的儿子，我今日生了你’？又说，‘我要作祂的父，祂要作我的儿子’？”今日，直译，这日，指基督复活之日（徒十三33）。借着复活，基督在祂的人性里生为神的长子。主耶稣由童女生为人子，但祂仍需要由父生为神的长子。祂这样出生时，祂的人性就借着复活被“子化”了。因此，神在两面的意义上是基督的父：第一，从永远里，神就是在神性里之基督的父；第二，在复活里，神是在人性里之基督的父。借着复活，基督生为神的长子。
大卫那圣的，那可靠的（复活的基督是怜悯或祝福）
复活的基督是大卫那圣的，那可靠的，这对我们是怜悯或祝福。复活的基督是神在今世赐给我们的怜悯与祝福。这些是大卫那圣的，那可靠的，预言在以赛亚五十五章三节，应验在行传十三章三十四节。
行传十三章三十四节说，“论到神叫祂从死人中复活，不再归于朽坏，就这样说：‘我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们。’”三十三、三十四节与复活的基督有关。三十三节说，“神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你。’”我们看过基督的复活是祂第二次的出生，使祂生为神的长子。神应许将祂赐给祂的子民，而这复活的一位就是大卫那圣的，那可靠的。“大卫那圣的，那可靠的，”这话指明基督是属于大卫的，因神从大卫的后裔中兴起这样的一位。复活的基督对神是长子，对我们却是救主。不仅如此，祂是神赐给祂选民的一大恩赐，这恩赐称为“那圣的，那可靠的。”
那圣的，原文是复数；同字（单数）在行传十三章三十五节指圣者。这不是圣别的常用字，乃是相当于希伯来文的chesed，钦定英文译本在以赛亚五十五章三节，七十士希腊文译本和钦定英文译本在代下六章四十二节，诗篇八十九篇一节都译为怜悯。诗篇八十九篇一节的怜悯（复数），与十九节的圣者（单数）同字。这位圣者就是大卫的后裔基督，神的怜悯都集中在祂身上，并借祂输送出去。因此，大卫那圣的，那可靠的，就是指复活的基督。这由上下文，特别是下节“你的圣者”和以赛亚五十五章三节以下的经文，完全得到证实。
在复活里看见祂劳苦的果子
以赛亚五十三章十一节上半说，“祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。”这是预言基督在复活里看见祂劳苦的果子，祂受死之劳苦的果子。果子是团体的，包括所有的信徒。毫无疑问，这团体的果子就是召会，基督的身体。在复活里，基督看见召会是祂劳苦的果子。
以赛亚五十三章十一节上半的预言，应验在约翰二十章十七节和希伯来二章十一节。在约翰二十章十七节，主耶稣说到“我弟兄。”在主复活之前，主对门徒最亲密的称呼是朋友（约十五14～15），但在祂复活之后，开始称他们为弟兄，因为借着祂的复活，门徒就因神的生命得了重生（彼前一3），这生命是借祂分赐生命的死释放出来，如约翰十二章二十四节所指明的。祂是那一粒麦子落在地里死了，又长起结出许多子粒，好产生一个饼，就是祂的身体（林前十17）。祂原是父的独生子，是父个人的彰显。现今借着祂的死与复活，父的独生子成了许多弟兄中的长子（罗八29）。祂的许多弟兄就是神的许多儿子，也就是召会（来二10～12），在子里作父神团体的彰显。这是神终极的心意。所以那许多弟兄是父生命的繁殖，也是子在神圣生命里的扩增。因此，在基督的复活里，神永远的定旨得以完成。
耶和华复活的义仆，许多人借祂得称为义
以赛亚五十三章十一节下半说，“那义者我的仆人，要因祂的知识称许多人为义。”这预言指明基督是耶和华复活的义仆，许多人借祂得称为义。乃是借着复活的基督，信徒得神称义。
以赛亚五十三章十一节下半应验在行传十三章三十九节，和罗马四章二十五节。行传十三章三十九节说，“在一切你们靠摩西的律法不得称义的事上，靠这人，凡信的就都得称义了。”这人是谁？这就是那位复活成为神的长子，成为我们的救主，以及那圣的，那可信赖的（徒十三33～34）。借着那圣的，那可信赖的，作神对我们的怜悯，我们在一切靠摩西的律法不得称义的事上，都得称义了。不仅如此，我们所借着得称义的这位，祂自己就是我们的称义。称义是从神给我们的怜悯，这怜悯是复活基督的一面。今天基督在复活里是我们的称义。
基督的复活是我们得神称义的证明。罗马四章二十五节说，基督“被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。”基督的死完全满足神公义的要求，因此，我们借着基督的死，就得神称义（罗三24）。祂的复活乃是证明祂为我们的死已经满足了神的要求，我们因祂的死已经蒙神称义。我们在祂这位复活者里面，已经蒙神悦纳。不仅如此，祂这位复活者，也在我们里面为我们活出能得神称义，且蒙神悦纳的生活。因此，罗马四章二十五节说，基督复活是为我们的称义。
假定基督为我们和我们的罪而死，并且埋葬在坟墓里，神却没有叫祂复活。若情形如此，我们就无法相信祂的死蒙神悦纳，满足神的要求，并满足祂的愿望。然而，基督不在坟墓里。神叫祂从死人中复活，并且祂在复活里回来了。这有力的证明神已悦纳祂为我们的死，祂的死满足神的要求，并且完成神要祂为我们作的一切。因此，基督的复活是我们得神称义的证明。在祂这位复活者里面，我们得称义。
细罗—仲裁者
创世记四十九章十节说，“圭必不离犹大，杖必不离祂两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”这是预言基督是仲裁者。基督作仲裁者，不仅是制造和平者，也改正我们与神之间以及我们彼此之间的情况。基督为我们成就了平息，如今神与我们之间就有平安。这预言在创世记四十九章十节，应验在以弗所二章十四至十六节。
以弗所二章十四节说，“祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨。”这里的“我们”指犹太和外邦信徒。基督既为犹太和外邦的信徒成就了完全的救赎，祂自己就成了我们的和平，我们的和谐，将两下作成一个。由于人类的堕落并被选族类的蒙召，以色列人和外邦人有了隔离。借着基督的救赎，这隔离已经除去。现今，在救赎的基督里，两下乃是一；祂是一的联索。
以弗所二章十五节接着说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”这里的“两下”指犹太和外邦信徒。因着基督在祂的肉体里废掉了隔离的规条，就是除灭了仇恨，将犹太和外邦信徒创造成一个新人，便在所有的信徒中间成就了和平。
以弗所二章十六节继续说，“既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。”基督的十字架，一面除灭了因肉体而立的规条所造成的仇恨；另一面因着其上所流基督的血，救赎了我们。乃是借着这十字架，犹太人和外邦人，在一个身体里与神和好了。“两下”一辞指犹太人和外邦人。不仅未受割礼的外邦人，连受割礼的犹太人，也需要借着基督在十字架上所完成的救赎，与神和好。因此，在这些经文里，有关于基督是细罗，仲裁者，之预言的应验。
犹太匠人所弃的石头，已成了房角石
诗篇一百一十八篇二十二、二十三节说，“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。”这里预言基督是犹太匠人所弃的石头，在复活里成了房角石。在马太二十一章四十二节，主耶稣引用这预言：“‘匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。’你们在经上从来没有念过么？”这里的石头是为着神的建造的基督（赛二八16，亚三9，彼前二4）；匠人是犹太首领，他们原该为着神的建造而工作。在这节里主说，匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。基督不仅是基石（赛二八16）和顶石（亚四7），也是房角石。这里主的话揭示犹太匠人弃绝祂，神却宝贵祂，为要在地上，在祂的子民中间建造祂的居所。
彼得在祂的传讲里，也说到关于基督是石头的预言：“祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头”（徒四11）。译为“轻弃”的希腊文，含藐视、视为无有之意（参可九12）。匠人所轻弃、所藐视的石头，成了房角石。彼得已得知基督是神所看为尊贵的宝贵石头，就如祂在彼前二章四至七节所解释的。彼得引用诗篇一百一十八篇二十二节，指明祂不仅传扬基督是拯救罪人的救主，也传扬基督是为着神建造的石头。这样一位基督，乃是罪人惟一的救恩。祂的名为犹太首领所轻弃，却为神所宝贵并高举（腓二9～10），在天下人间，靠着这独一的名，罪人必然得救（徒四12），不仅脱离罪（太一21），且有分于神的建造（彼前二5）。因此，行传四章十一节的石头就是十二节的救主。匠人所轻弃的石头，已成了房角石；并且没有别的名，我们可以靠着得救。我们惟有靠着耶稣的名才能得救，而耶稣是石头。祂是石头救主。在四福音里，马太福音有君王救主，马可福音有奴仆救主，路加福音有人救主，约翰福音有神救主。按行传四章十一至十二节，也有石头救主，基督是为着神的建造的石头。
彼前二章四节也说到基督是石头：“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前。”这活石是为着神的建造的基督。虽然祂为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵。译为“宝贵”的希腊文，也是看为尊贵的意思。这辞是指被人承认并看为尊贵的宝贵。我们经历基督作活在我们里面的石头时，祂就把我们作成因祂石头性情而变化的活石，在祂这根基和房角石（赛二八16）上，与别人同被建造，成为属灵的殿。
绊脚的石头，跌人的磐石，以色列人在其上绊跌
基督也是绊脚的石头，跌人的磐石，以色列人在其上绊跌。这预言在以赛亚八章十四、十五节：“祂必…向以色列两家作绊脚的石头，跌人的磐石；向耶路撒冷的居民，作为圈套和网罗。许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住。”因为以色列人弃绝祂，祂对以色列人就成了绊脚的石头，跌人的磐石。这话应验在罗马九章二十二至三十三节上半，路加二章三十四节，和彼前二章八节。基督是神所立，作以色列人的试验，叫许多人因祂跌倒，许多人因祂兴起。
关于基督是绊脚的石头，彼前二章八节说，“‘绊脚的石头，并跌人的磐石。’他们既不信从，就在这话上绊跌，他们这样绊跌也是预定的。”这节启示可信靠的基督（彼前二6）被人弃绝，就成了绊脚的石头，弃绝祂的犹太教徒正绊跌在其上（太二一44上）。“这样”指犹太人不信从以至绊跌。
基督不仅是建造的石头，也是绊脚的石头。按主在马太二十一章四十四节上半的话：“那跌在这石头上的，必要跌碎。”在罗马九章三十二节保罗说，犹太人“正碰跌在那绊脚石上。”弃绝了主耶稣的犹太人已跌在这石头上，并且跌碎。
信徒所信靠的基石
在旧约预言的应验里，基督也是信徒所信靠的基石。关于这点，以赛亚二十八章十六节说，“所以主耶和华如此说，看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。”这预言应验在林前三章十一节，罗马九章三十三节下半，和彼前二章四节、六至七节上半。在林前三章十一节保罗说，“除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。”主耶稣是基督和活神的儿子，祂是神为着召会的建造，所立的惟一根基（太十六16～18）。此外没有人能立别的根基。在罗马九章三十三节下半保罗说，“信靠祂的，必不至于羞愧。”同样的思想在彼前二章六至七节上半：“因为经上记着说，‘看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧。’所以祂在你们信的人是宝贵的。”这里的“宝贵，”原文与彼前二章四、六节者同源。神所拣选的基督这块石头，是神所宝贵的石头，在信祂的人是宝贵的。（新约总论，第三十八篇）