三一神
第十一系列 在神圣经纶中三一神的生机体
第十篇 枝子彼此相爱，结果子彰显神圣的生命
读经：约十五5、2、8、16，太十二18，罗十二4～5，约壹一3，二3～11、27，四19～21
壹 枝子虽有许多，他们却是一；他们与葡萄树是一，彼此也是一；所有的枝子加上葡萄树，乃是一个实体，一个生机体—约十五5，罗十二4～5：
一 枝子与葡萄树有亲密的关系；枝子不是主的奴仆，乃是祂的朋友；因着枝子是主的朋友，他们就能明白父的愿望是要在团体的身体中得着彰显—约十五13～17，雅二23。
二 在我们众人里面的生命，乃是一个生命；在你里面的生命和在我里面的生命，是完全一样的；照样，所有枝子的内里生命乃是一个；这生命该不断的流遍所有的枝子；这样，所有的枝子便生意盎然，满有生命的丰富，好结出果子来—弗四6，约壹一2～3。
三 我们不是许多分开的树上的枝子，我们都是同一树上的枝子；所以我们需要和所有别的枝子，并且和树维持美好的交通；这就是为什么主在这一章也告诉我们，要彼此相爱的原因—约十五12、17，罗十二4～5。
贰 枝子被拣选、被立，前去结常存的果子—约十五16，太十二18，二八19：
一 在约翰福音十五里，关于果子有四种说法：结果子，多结果子，结果子更多，以及果子常存；果子存留多久，在于我们把多少生命分赐到果子里面—2、8、16节。
二 枝子被拣选去结常存的果子，乃是借着在子的名里祷告；我们为着结果子祷告时，必须在子的名里祷告—约十五7、16：
1 在主的名里求，需要我们住在主里面，并让主和祂的话住在我们里面，使我们实际与祂是一7节。
2 我们祈求，就是祂在我们的祈求里求；这样的祈求与结果子有关，必定会得着父的答应—16节。
三 凭着与子是一，凭祂活着，并让祂活在我们里面—16节，加二20：
1 我们不仅该在子的名里祷告，也该与子是一，凭祂活着，并让祂住在我们里面—加二20。
2 这样，我们就能在祷告里与祂是一，并在祂的名里祷告；借着这样的生活和祷告，我们就能结常存的果子—约十五16。
叁 枝子需要在子的生命，在子的爱，并子的使命里彼此相爱；这使命就是结果子，使父得荣耀—17节，约壹四12：
一 我们需要在主的生命，神圣的生命里，在主的爱，并祂结果子的使命里彼此相爱—三14，五1，二6，四17。
二 生命是源头，爱是情形，结果子是目标；倘若我们都凭着主生命这源头，在主爱的情形里，并为着结果子的目标而活，我们必定会彼此相爱—约壹四10～11。
三 不同的生命源头，不同的情形，或不同的目标，会使我们分离，不能彼此相爱—太二三8，西三11，弗四6。
肆 神的爱就是神自己；爱是神内在的素质，是神的心─约壹四8、16：
一 神将祂的独生子赐给我们，使我们在法理一面借着祂的死得救，不至灭亡，并在生机一面在祂的复活中得着永远的生命，乃是受神圣之爱的推动─约三16，约壹四9～10。
二 在神的爱里，神的儿子不仅用祂的血救我们脱离罪，更用祂的生命救我们脱离死─弗一7，启一5，罗五10。
三 “我用慈绳（直译，人的绳）爱索牵引他们”─何十一4。
伍 实行神圣的爱，乃是我们享受三一神这包罗万有之灵的结果，祂乃是作为膏油涂抹，在神圣生命的交通里，在我们里面运行并工作，以三一神一切所是，连同祂一切所作，并祂一切所得着和达到的，充满我们─约壹一3，二3～11、27：
一 我们若要经历并享受神圣的爱，并让这爱成为我们爱别人的爱，就需要不断的活在神圣的生命里，好在经历上认识神─3～6节，腓三10上。
二 神先爱我们，将祂的爱注入我们里面，并且在我们里面产生出爱来，使我们能用这爱爱祂，并爱众弟兄─约壹四10、19～21。
三 我们从神所接受的生命乃是爱的生命；基督曾在这世上活出神就是爱的生活，如今祂是我们的生命，使我们能在这世上活出同样爱的生活，与祂所是的一样─三14，五1，二6，四17。
四 我们天然的爱必须放在十字架上；神的爱与我们天然的爱有一个分别，就是天然的爱很容易被冒犯—罗六6，徒十五37。
五 我们必须是一个被基督的爱冲没并冲激的人；神圣的爱该象大水澎湃冲向我们，迫使我们情不自禁的向祂活着─林后五14～15，罗十四8。
六 弟兄相爱是旧诫命，也是新诫命：是旧诫命，乃因信徒从基督徒生活的开始就有了；是新诫命，乃因在基督徒的行事为人上，这诫命一再露出新的曙光，一再以新的亮光及新鲜的能力照耀─约壹二7～8，三11、23，参约十三34。
陆 召会生活乃是弟兄相爱的生活─四7～8，约贰5～6，约十五12、17，启三7，弗五2，参犹12上：
一 基督的身体在爱里把自己建造起来─弗四15～16。
二 神赐给我们的灵，就是蒙了重生的灵，乃是爱的灵；我们需要有一个火热的爱的灵，以征服今日召会的堕落─林后十二15、19，提后一7。
三 爱神并爱弟兄的，享受神圣的生命；不爱神和弟兄的，住在撒但的死中─约壹三14，参林后十一2～3。
四 “知识是叫人自高自大，惟有爱建造人”─林前八1下，参林后三6。
五 在召会生活中，弟兄相爱乃是实际的表现在顾到缺乏圣徒的需要，而没有任何自私的目的或外表自我的显扬；在与缺乏圣徒分享物质的东西时，主生命的恩典连同祂的爱，就在基督身体的众肢体之间涌流，并注入他们里面─约壹三17～18，太六1～4，罗十二13，林后八1～7。
柒 “从来没有人见过神；我们若彼此相爱，神就住在我们里面，祂的爱也在我们里面得了成全”—约壹四12：
一 这指明我们若用神的爱彼此相爱，如同神爱我们一样，我们就在祂的素质上彰显祂，这样别人就能在我们身上看见祂素质的所是—8、16节。
二 彼此相爱是我们住在神里面的条件，我们住在神里面又是祂住在我们里面的条件；因此，我们彼此相爱，神就住在我们里面，祂的爱也在我们里面得以成全而显明出来—约壹四13，约十五4。
三 约壹二章五节之神的爱，乃是神的爱在我们里面成为我们向着祂的爱，我们乃是用这爱爱祂；这里祂的爱，乃是神的爱在我们里面成为我们向着彼此的爱，我们乃是用这爱彼此相爱；这指明我们该接受神的爱作我们的爱，用以爱神并彼此相爱。
四 我们在生活中习惯的用神的爱彼此相爱以彰显这爱，这爱就在其彰显上得了成全、得了完成；我们在神的爱里彼此相爱的生活，乃是这爱在我们里面在其彰显上的成全与完成；这样，别人就能在我们那在神爱里的生活中，看见神在祂爱的素质里彰显出来—约十三34～35，帖前四9～10。
职事信息摘录：
主耶稣在约翰福音十五章五节宣告说，“我是葡萄树，你们是枝子。”这样的陈述含示基督同祂的信徒是一棵树。基督和信徒，就是葡萄树同枝子，在神圣的分赐里形成三一神的生机体。所以，十五章的葡萄树，是宇宙的葡萄树，包含基督和祂作枝子的信徒。在这葡萄树，这生机体里，三一神活祂自己，彰显祂自己，并分赐祂自己到极点。
基督这无限的神是葡萄树，我们是祂的枝子。我们实际上成了无限之神的枝子，生机的与祂是一。这就是说，我们已生机的联于三一神。现今，我们是神的一部分，正如我们身体的众肢体是我们的各部分。我们若在光中，就会看见我们是基督的众肢体，是祂的一部分。（新约总论，第二百八十六篇）
枝子与葡萄树是一，彼此也是一
枝子虽有许多，他们却是一。他们与葡萄树是一，彼此也是一。所有的枝子加上葡萄树，乃是一个实体，一个生机体。
枝子与葡萄树有亲密的关系（约十五13～17）。枝子不是主的奴仆，乃是祂的朋友。因着枝子是主的朋友，他们就能明白父的愿望是要在团体的身体中得着彰显。
我们已经看过约翰十五章的头一部分─一至十一节，说到我们与主之间的关系。本章的第二部分─十二至十七节，说到我们彼此之间的关系。在这一部分我们看见枝子应当彼此相爱，结果子彰显神圣的生命。这些经节启示出，结果子与我们彼此相爱很有关系。我们彼此之间，必须在生命里，就是凭着生命、在爱里维持正确的关系。我们必须维持在爱里的关系，并凭着那在我们里面的生命彼此相爱，这生命就是主自己。彼此相爱就是召会生活，身体生活。身体生活是爱的生活，也是在爱里的生活。我们不该以人的爱，而该在神圣的生命里，以神圣的爱彼此相爱。
我们不是许多分开的树上的枝子，我们都是同一树上的枝子。所以我们需要和所有别的枝子，并且和树维持美好的交通。这就是为什么主在这一章也告诉我们，要彼此相爱的原因（约十五12、17）。我们若不彼此相爱，就很难结果子。我们若不彼此相爱，意思就是我们与葡萄树的交通已经断绝；因此，我们无法结果子。为着结果子，我们必须彼此相爱。
在我们众人里面的生命，乃是一个生命。在你里面的生命和在我里面的生命，是完全一样的。这就像我们身体中的血液循环；我们身体中的血液流遍了我们身体的每一肢体。照样，所有枝子的内里生命乃是一个；这生命该不断的流遍所有的枝子。这样，所有的枝子便生意盎然，满有生命的丰富，好结出果子来。
枝子被拣选、被立，前去结常存的果子
枝子已经被拣选并且被立，前去结常存的果子。在十六节主说，“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。”我们原是野枝，因信得接枝于基督。在此祂说祂“立”了我们，甚合接枝之意。钦定英文译本在此用“任命”（Ordained）一辞。我们都已经被任命了。所有的姊妹，包括年轻的姊妹，都必须晓得你们已经被任命了。你知道我们都已经被任命了吗？我们都已经被任命前去结果子。不要说你太年轻不能作这事；不管你多年轻，你已经被拣选，并且被任命前去结常存的果子。
在这一章里，关于果子有四种说法：结果子（约十五2），多结果子（8），结果子更多（2），以及果子常存（16）。果子存留多久，在于我们把多少生命分赐到果子里面。这全在于我们把多少生命，分赐到新蒙恩的人里面。这决定他们会存留多久。我们把人带到主面前，常常只把少量的生命分赐到他们里面；因此，他们很少留下，很难长久存留。
枝子被拣选去结常存的果子，乃是借着在子的名里祷告。我们为着结果子祷告时，必须在子的名里祷告。在主的名里求，需要我们住在主里面，并让主和祂的话住在我们里面，使我们实际与祂是一。这样，我们祈求，就是祂在我们的祈求里求。这样的祈求与结果子有关，必定会得着父的答应。我们这样祷告时，必须宣告我们与子乃是一。我们无须乞讨，只要宣告我们与祂是一。凡子的所是和所有都是我们的，我们是在祂的名里。要这样祷告！
我们不仅该在子的名里祷告，也该与子是一，凭祂活着，并让祂住在我们里面。这是非常紧要的事。我们的祷告有赖于我们的生活。我们在生活中必须与主是一；这样，我们就能在祷告里与祂是一，并在祂的名里祷告。借着这样的生活和祷告，我们就能结常存的果子。
枝子彼此相爱
枝子需要在子的生命，在子的爱，并子的使命里彼此相爱；这使命就是结果子，使父得荣耀。我们需要在主的生命，神圣的生命里，在主的爱，并祂结果子的使命里彼此相爱。生命是源头，爱是情形，结果子是目标。倘若我们都凭着主生命这源头，在主爱的情形里，并为着结果子的目标而活，我们必定会彼此相爱。不同的生命源头，不同的情形，或不同的目标，会使我们分离，不能彼此相爱。
基督徒喜欢谈论彼此相爱。我们若在人的生命里彼此相爱，那会带进死亡；我们若以情感的方式，或为着我们自己的目的彼此相爱，那也会导致死亡。我们必须在基督的生命里，在基督的爱里，并在基督的使命里彼此相爱。我们不可在我们天然的生命里，以我们的情感，或为着我们自己的目的彼此相爱。我们必须在神圣的生命里，以神圣的爱，并为着多结果子，叫父因此得荣耀，而彼此相爱。（约翰福音生命读经，第三十五篇）
神就是爱
约翰在八节接着说，“不爱弟兄的，未曾认识神，因为神就是爱。”不认识神就是没有经历祂或享受祂。你若经历并享受了是爱的神，爱必然从你身上出来。
未曾认识神的人，没有那从神圣出生所得神圣生命的认识能力。这样不是从神而生，没有神作生命的人，既不认识是爱的神，就不凭着是爱的神来爱人。
约翰在这卷书里两次告诉我们神就是爱（约壹四8、16）。这封书信首先说神就是光（约壹一5），然后说神就是爱。爱是神素质的性质，是恩典的源头；光是神彰显的性质，是真理的源头。神圣的爱向我们显明，就成为恩典；神圣的光照耀在我们身上，就成为真理。二者在约翰福音里，就是这样显明了出来。在那里，我们借着子的显现得着恩典和真理。（约一14，16～17。）如今在约翰的书信里，我们在子里来到父面前，摸着恩典和真理的源头。这些源头，爱与光，乃是父神自己，借着我们住在子里面（约壹二5、27～28，三6、24），作了我们在子里并在与父神圣生命的交通（约壹一3～7）中，更深、更细的享受。
“神就是爱”一辞，就像“神就是光”（约壹一5）和“神是灵，”（约四24），不是隐喻，乃是叙述。在性质上，神是灵，是爱，也是光。灵是指神人位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质。爱与光都与神是生命有关，这生命是属于灵的（罗八2）。神、灵和生命，实际上乃是一。神就是灵，灵就是生命。在这样的生命里，有爱也有光。神圣的爱向我们显明，就成了恩典；神圣的光照在我们身上，就成了真理。约翰的福音书启示主耶稣将恩典和真理带给我们，使我们得着神圣的生命（约三14～16）；约翰的书信揭示神圣生命的交通，把我们带到恩典和真理的源头，就是神圣的爱与神圣的光。在他的福音书里，是神在子里到我们这里来作恩典和真理，使我们成为神的儿女（约一12～13）；在他的书信里，是我们这些儿女在父生命的交通里，往父那里去，有分于祂的爱与光。这是对神圣生命更往前、更深入的经历。我们在约翰的福音书里，因着信入子，接受了神圣的生命，接着就该在他的书信里，借着这生命的交通，继续享受这生命。
约翰在九节说，在此神的爱就向我们显明了。向我们，直译，在我们身上，意即在我们的事上，或，关于我们。神差祂的儿子到世上来，使我们借着祂得生并活着，在此，神那更卓越、更高尚的爱就向我们显明了。（约翰福音生命读经，第三十四篇）
爱是享受三一神作包罗万有之灵的结果
当我们在神圣生命的交通里，就是说，在对三一神的享受里，这享受就有一种流出或结果。享受三一神的结果就是神圣的爱。当我们享受三一神时，这享受就产生神圣的爱。这样的结果必定会从这享受出来，我们自然就用这神圣的爱爱人，特别是爱所有在生机上联于生我们之父的。我们已经从这位父所生，也有许多人从祂而生。我们若享受祂，结果我们就会爱祂所有的儿女。所以，爱弟兄乃是享受三一神的结果。
许多人都受过教导要爱人，对人要仁慈。许多基督徒当然也受到这种教训的影响。但这些基督徒可能没有看见这封书信里膏油涂抹的事。他们可能没有看见在他们里面有神圣的运行、工作并浸透。他们可能强调教训，而没有强调内里的膏油涂抹。“膏油涂抹”是这封书信的钥辞，这辞含示今天三一神乃是在我们里面运行的复合之膏。这膏包括三一神所已经经过的过程：成为肉体、为人生活、钉十字架、复活和升天。这过程的所有步骤都是这复合之膏的成分。
正如膏油涂抹这辞所指明的，使徒约翰在这卷书中的教训非常主观，和我们与三一神生机的联结有关。今天许多基督徒强调客观的道理，神的经纶却强调膏油涂抹。我们里面的膏油涂抹正在用三一神所是、所作、以及所得着并所达到的一切，来浸透我们。
膏油涂抹就是经过过程的三一神在我们里面的运行、工作、浸透，作我们的生命、生命供应、享受并一切。（约翰壹书生命读经，第三十五篇）
不断的活在神圣的生命里
我们需要不断的活在神圣的生命里，好在经历上认识神。我们日常的生活该是不断认识神的生活，因为我们的生活该是活出神的生活。只要我们活出神，我们就会不断的认识祂。
我们若要经历并享受神圣的爱，并让这爱成为我们借以爱神并爱人的爱，就需要在经历上认识神。这是使神的爱成为我们的爱的基本要求。
我们若不断的在经历上认识神，自然就会遵守主的诫命。我们认识神，就遵守主的诫命。遵守主的诫命，意思就是接受祂的话。我们已经指出，主的话不仅是诫命或训谕，主的话对我们也是生命的供应。主的话总是在我们的灵里供应生命，这可由我们的经历得着证实。每当我们接受主的话，并且付诸实行，我们里面立刻得着生命的供应。
主的话和摩西的律法不同。摩西的律法是训谕，有命令和要求，却没有供应。然而，凡主在新约里所吩咐我们的，都是供应的话。主生命的供应托住祂的诫命。主的诫命不仅是训谕，要求我们作事；主的诫命也是话，总是供应所要求的。主的话甚至将是生命、是那灵的主自己供应我们。因此，我们可以经历祂并享受祂。我们若认识祂，就遵守祂的话。借着遵守祂的话，我们就享受祂的供应。
当我们遵守主的话，并接受祂的供应，神的爱在我们里面就得着成全。这就是说，当我们接受主话的供应，神的爱就成了我们的享受，这享受产生对神和弟兄的爱。（约翰壹书生命读经，第十七篇）
我们爱，因为神先爱我们
约壹四章十九节说，“我们爱，因为神先爱我们。”神先爱我们，将祂的爱注入我们里面，并且在我们里面产生出爱来，使我们能用这爱爱神，并爱众弟兄（约壹四20～21）。四章二十节说，“人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。”凡习惯恨弟兄的，就证明他不是住在神圣的爱里，也不是住在神圣的光中（约壹二9～11）。我们住在主里面，就住在神圣的爱里，也住在神圣的光中，我们就不恨弟兄，反倒习惯爱他们，在神圣的光与神圣的爱里活出神圣的生命。
约翰在四章二十一节说，“爱神的，也当爱他的弟兄，这是我们从祂所受的诫命。”这里的诫命乃是弟兄相爱的诫命（约壹二7～11，约十三34）。约翰在这里所写的可以简单概括如下：神就是爱，我们若住在神里面，就会用祂作我们的爱来爱弟兄。这是约翰在这些经节里的基本思想。（约翰壹书生命读经，第三十五篇）
从神得着的生命是爱的生命
还有四章七至八节：“亲爱的，我们应当彼此相爱；因为爱是出于神的；凡爱弟兄的，都是从神而生，并且认识神。不爱弟兄的，未曾认识神；因为神就是爱。”
我们为什么要彼此相爱？因为爱是从神来的。有爱的人都是由神而生，没有爱的人就不认识神，因为神自己就是爱。神生我们的时候，也把爱生在我们里面。从前，我们里面没有爱，但今天我们里面有爱。今天有这一个爱，就是从神来的。每一个从神生的人，神都把爱生在他们里面。神给你有爱，神也给他有爱，所以能够彼此相爱。
从神生的就得着生命，这一个生命就是神自己；神就是爱，所以从神生的，就有这样的爱生在他里面。我们从神得着的那一个生命，就是爱的生命。所有从神生的人，都有爱在他们里面，每一个有爱的人，就自然而然能彼此相爱。所以，如果我们不能彼此相爱，那是希奇的事。神赐给每一个基督徒一个爱的生命，神就根据这一个生命，给一个命令说，“应当彼此相爱。”神先给爱，然后说要爱。神先给爱的生命，然后给爱的命令，我们应该低下头来说，“感谢神，神的儿女能彼此相爱！”。（倪柝声文集第三辑，初信造就（下册），第四十七篇）
约翰在四章十七节指明，“因为祂如何，我们在这世上也如何。”“祂”与三章三节、七节者同，乃是指基督。祂曾在这世上活出神就是爱的生活，如今祂是我们的生命，使我们能在这世上活出同样爱的生活，与祂所是的一样。（约翰壹书生命读经，第三十五篇）
不凭我们天然的爱来爱
我们不该凭我们天然的爱来爱神和祂的儿女。反之，我们天然的爱需要放在十字架上。我们爱神和祂的儿女，该用神圣的爱，就是借着主的话传输给我们，并成为我们经历和享受的爱。
今天许多基督徒用天然、宗教或道德的方法来领会圣经；特别是在爱神、爱弟兄、爱邻舍的要求上。从我年轻的时候，我就听到关于爱弟兄并爱邻舍的话。今天基督徒常谈论爱弟兄或爱邻舍。有一次我在休斯敦开特会，会后一位女士来对我强烈的说，“在美国，人不懂得爱人。你该到各处，教导基督徒彼此相爱。”
不错，圣经的确告诉我们应当彼此相爱，应当爱邻舍如同自己。但是神的心意不是命令我们凭天然的爱来爱人。神乃是要我们用所享受神圣的爱，来爱神和祂的儿女。（约翰壹书生命读经，第十六篇）
祂的爱困迫我们，叫我们不向自己活，乃向祂活
我们必须是一个被基督的爱冲激的人。保罗在林后五章十四至十五节告诉我们，基督受死的爱，像大水澎湃冲向我们，迫使我们情不自禁的向祂活着。被困迫就像被浪潮冲走。基督的爱像浪潮一样强烈，将你征服，将你冲走。我们必须被基督的爱冲没。我们需要被祂的爱困迫，以致别无选择。我们应当能说，“我没有别的路可走，我必须爱主，因为祂的爱困迫我。”当洪水来的时候，我们无法选择是否接受。洪水使我们无所选择。我们都必须这样被基督的爱困迫。
日复一日，我们需要祷告，求主使我们看见祂的爱，叫我们被基督的爱困迫。我们众人都需要向主祷告：“用你的爱困迫我。哦，主，用你的爱冲没我。”虽然我们可能在基督徒经历中的某个十字路口，也可能有许多选择，然而我们一旦被基督的爱冲没，就失去所有的选择。
他们死而复活者活。”这非常有意义。向主活比为主活意义更深。为主活含有我与主仍是二者之意；向主活指明我与主乃是一，如在婚姻生活中，妻子之于丈夫。
向主活着，就是说我们在主的指引、约束之下，愿意满足祂的要求，满足祂的渴望，完成祂所定意要作的。属世的人总是向自己活；但基督的爱困迫我们，叫我们向祂活，不向自己活。向自己活的意思是我们在自己的约束、指引和管治之下，只关心自己的目的和目标。这不仅是为自己活，也是向自己活，以自己为我们生活的目标。但使徒有一个雄心，就是向主活以讨主喜悦（9）。他们绝对是在主之下。他们在祂的指引、约束和管治之下。他们所作的一切，都是要完成主的定旨和愿望。他们既是这样的人，就不向律法、自己、或主以外的任何事活。
我们若要向主活着，就必须否认我们外面的人。外面的人就是肉体。当我们向基督活，我们就不是凭我们外面的人，或我们的肉体而活。这意思是说，我们向基督活，需要我们凭里面的人，凭我们重生的灵而活。五章十五节的向基督活，等于罗马八章四节的照着灵而行。（新约总论，第三百一十八篇）
旧诫命成为新的
在约翰壹二章八节说，“再者，我写给你们的是一条新诫命，这在主并在你们都是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。”弟兄相爱是旧诫命，也是新诫命：是旧诫命，乃因信徒从基督徒生活的开始就有了；是新诫命，乃因在基督徒的行事为人上，这诫命一再露出新的曙光，一再以新的亮光及新鲜的能力照耀着。
二章八节的“这”原文为中性，不是指阴性的“诫命，”乃该指弟兄相爱这旧诫命在信徒的基督徒行事为人上是新的这事实。这在主是真的，因祂不仅将这诫命赐给祂的信徒，也在他们日常的行事为人上不断的更新这诫命。这在信徒也是真的，因他们不仅一次永远的领受了这诫命，也一再的蒙其光照，得其复苏。
约翰在二章八节告诉我们，黑暗渐渐过去，真光已经照耀。黑暗渐渐过去，就是黑暗在真光的照耀里渐渐消逝。真光乃是主诫命的光。因着这光的照耀，弟兄相爱的诫命就在黑暗中露出曙光，使这条旧诫命在整个基督徒的生活中一直是新鲜的。
人的诫命不论是那一种，颁布以后就逐渐变旧。人的诫命不是活的。因为这些诫命不是活的，所以从来不会发出曙光，也从来不会照耀。但主所赐的诫命是祂活的话。因为主的诫命是祂活的话，这话就照耀。这活的话在黑暗里发出曙光的时候，是带着属天的光。属天之光的照耀使旧的事物成为新的，特别使旧诫命成为崭新、新鲜、且满了亮光的。
你也许熟悉这项原则：光的照耀指明新。假如你关了房间里的灯，过了一段时间再开灯，那时你自然会有新的感觉。光的照耀带给我们这种新的感觉。光每次照耀，都带进新的光景。
因为人的话是死的，不能照耀，因此不能给我们新的开始。但主的诫命，就是祂活的话，总是给我们新的开始，因为祂的话一再照耀，崭新又新鲜。
我们许多人能见证，我们这样经历过主话的照耀。比方说，主耶稣在约翰十三章三十四节吩咐我们要彼此相爱。我们能见证，在我们基督徒的生活里，这诫命多次成了崭新又新鲜的。在我们作基督徒的年日里，这旧的训谕常常对我们成为新鲜的话。每当我们接触主，而祂的旧诫命在我们的黑暗中露出曙光时，光就照耀。“新”同着这光而来。旧诫命就是这样成为新诫命的。旧诫命成为新的，因为这是活的、照耀的话。这照耀使得旧诫命崭新又新鲜。
现在我们能明白为何使徒约翰说，“我写给你们的，不是一条新诫命，乃是一条……旧诫命……。再者，我写给你们的是一条新诫命。”约翰在这些经节里似乎说，“我相信我写给你们的，正照耀在你们身上，并且吞灭黑暗。现今在这新光的照耀里，黑暗渐渐消逝了，过去了。”。（约翰壹书生命读经，第十七篇）
弟兄相爱的生活
神圣的交通既是为着召会生活，我们就不仅需要认罪，也需要爱弟兄。为了维持交通，认罪还不够，还需要爱弟兄。因为召会生活是团体的生活，这生活牵涉到弟兄们。我们若失去对弟兄的爱，不再彼此相爱，召会生活就消失了。那里没有弟兄相爱，那里的召会生活就了了。实际上，弟兄相爱就是召会生活。
已往我们从不同的角度看过召会生活，也从这些不同的角度陈明召会生活各种不同的定义。现在我们需要一个召会生活的定义，合乎弟兄相爱这个角度。我们都需要学习一个新辞来描述召会生活—弟兄相爱的生活。你知道召会生活是什么？召会生活是弟兄相爱的生活。
我能见证，我们在主恢复里的召会生活中，确实经历了弟兄相爱。我特别能见证，我们在每半年一次的训练里享受弟兄的爱。在训练的日子里，弟兄的爱特别明显并有力，从许多国家来的圣徒，一同享受这种弟兄的爱。似乎我们越是国际性的，就越经历并享受弟兄的爱。
召会生活包括不同种族、国家、语言、国籍的圣徒。在召会生活里，各种肤色的人都有：黑、白、黄、棕、红。赞美主，我们一同享受真实的弟兄相爱！（约翰壹书生命读经，第十八篇）
爱神并爱弟兄
祂的诫命是要我们爱神并爱弟兄。我们爱生我们的父，我们也爱祂所有的儿女，所有从祂生的。
约壹二章五节的“爱，”原文是指那比人的情爱更卓越、更高尚的爱。本书信只用这辞及其动词来说到爱。这里神的爱是指我们对神的爱，是由祂在我们里面的爱所产生的。神的爱、主的话和神自己，都彼此相关。我们若遵守主的话，神的爱在我们里面就得了成全。这全然是神圣生命的事，这生命就是神自己。
神的爱乃是祂内里的素质，主的话是以这神圣的素质供应我们，凭这素质我们爱弟兄。话本身不是这素质或本质。话传输这素质，将这素质供应我们。因此，话将神的素质，就是神圣的爱，供应我们。结果，我们里面就有个实质的东西，给我们有分并享受。这意思就是，神之所是的素质至终成了我们的享受。然后从这享受会产生一个结果─我们对神和祂儿女的爱。（约翰壹书生命读经，第十六篇）
顾到弟兄姊妹肉身各方面的需要
对于所挂着的人，不仅要顾到他属灵的情形，也要顾到他肉身各方面的情形。如果他有物质的缺乏，当然要为他祷告，但同时要尽主所给你的力量，暗中顾念他。要尽可能地作在暗中。千万不要说，“弟兄，你是我挂着的，你有需要，我就送你两百元吧。”这是不应该的。你应当把送出去的款作在暗中，最好写一个小包投在奉献箱。有时候，连你在包上所写的字都不要让他认出来。只让他知道，这是主给他的照顾。这就是主所说的：“你施舍的时候，不要让左手知道右手所作的。”（太六3）你要叫接受的人，走到地极都查不出是谁作的，只知道是主所祝福的恩赐。这个才是真实的爱，才是非拉铁非—弟兄相爱。
你这样为弟兄姊妹祷告，并且随主的引导，在暗中尽你所能地帮助顾念他，乃是叫他没有办法倚靠你，也没有办法倚靠召会，只有学习倚靠神，用活的信心仰望主。如果他需要一千元，你的力量只能帮助他二十元，你就要好好在暗中为他祷告。你可以对主说，“主啊，我只能摆二十元，此外的九百八十元你负责。”许多时候，主就因着你这样的祷告显出神迹。千万不要随意把他的需要告诉别人。那就是有爱心，却没有持守真理。
我们必须有爱心，同时又持守真理。不要像约壹三章所说，“凡有世上养生之物的，看见弟兄有需要，却向他塞住慈心。”（17）或如雅各书二章所说，“若有弟兄或姊妹经常是赤身露体的，又缺了日用的食物，而你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖，吃得饱；却不给他们身体所需用的。”（15～16）这样的祷告，神从来不听。你若是松开你的手，松开你的钱囊，尽你所能地顾到弟兄姊妹；这样，当你力量来不及时，主必定会负责供应他，补满他的需要。
不仅如此，你若这样随着主的引导，顾到贫穷缺乏的圣徒，你应该信，神从来不会叫你因此而变作贫穷。我不能说我看得太多，然而在这三十年中，我从没有看见一个事奉主的人，因为有实际爱心的事奉，而他自己变作贫穷的。
如果我们都能这样受主引导，在物质的需用上顾到缺乏的圣徒，而一点没有周济人的意思，就会看见在召会中有一个结实的爱。这个爱是造就人的，不是败坏人的。周济的爱，常叫人败坏。周济的爱，光叫人吃饭得饱，却从来不能叫人认识神。它叫人只倚靠人，而失去活的信心。结果叫人仰望别人的帮助，求告别人的帮助，作一个卑鄙的人。千万不能让受你帮助的弟兄，显得比你卑陋。你应该叫受你帮助的弟兄比你更荣耀，你必须帮助他信靠神，祷告神，看见神伸出手，在他身上施行怜悯。这样，他一面得到了物质的供应，另一面一点没有被贬低，反而他是一个信靠神，而得着神答应，得着神垂听的人。他是一个荣耀的人，不是像乞丐那样乞求别人的可怜。你如果看他贫穷而可怜他，那你就把他降低了，结果你就叫你的弟兄成为一个卑鄙的人，一个指望受人施惠，受人帮助的人，一个谢谢召会的人。你这样作，就是藐视你的弟兄。你必须看见，虽然他缺乏，但也许就是主的手，借着你叫他得着更多的荣耀。虽然你是供给的，但他比你还荣耀。在召会里没有穷人，只有弟兄姊妹。这才是召会，才是真实的爱。
我们对于所挂着的圣徒，除了财物上的需要之外，在其他的事上也是这样，都要顾到他们。譬如有些青年弟兄姊妹，在婚姻的事上需要年长的人开导、带领。这也非常需要有实际的爱。我们不能大意，随便地介绍婚姻，乃必须帮助青年人在婚姻的事上存敬畏的心，祷告主亲自给他们带领。我们要求主给他们亮光，向他们显明神的心意。这样作，才能叫他们里面得着帮助。
如今，我们不需要太多的道理，太多的理论；我们需要爱的实行。我们要召会得着建造，就需要看见宝座，认识权柄，并且摸着救主的心。你若摸着祂的心，祂的心就是爱，祂的心要顾到世上属祂的每一个人。你若摸着祂的爱，你就能体贴祂的心。你若没有这个爱，你可以对主说，“主，我虽然愿意体贴你的心，爱你所爱的人，但我还没有摸着这一个爱的实际，我现在需要你把你自己的爱浇灌在我心里。我愿意将我自己摆上去，顾到需要的人。”请记得，每一位事奉的弟兄姊妹若都如此，即使召会中有一千多位圣徒，也定规都有人照顾。这样，我们就会看见，这事奉的结果必定使召会得着非常结实的建造。（李常受文集一九五七年第三册，建造召会的事奉，第二篇）
爱也在我们里面得了成全
约壹四章十二节说：“从来没有人见过神；我们若彼此相爱，神就住在我们里面，祂的爱也在我们里面得了成全。”
这指明我们若用神的爱彼此相爱，如同神爱我们一样，我们就在祂的素质上彰显祂，这样别人就能在我们身上看见祂素质的所是。
彼此相爱是我们住在神里面的条件（13），我们住在神里面又是祂住在我们里面的条件（约十五4）。因此，我们彼此相爱，神就住在我们里面，祂的爱也在我们里面得以成全而显明出来。
二章五节之神的爱，乃是神的爱在我们里面成为我们向着祂的爱，我们乃是用这爱爱祂。这里祂的爱，乃是神的爱在我们里面成为我们向着彼此的爱，我们乃是用这爱彼此相爱。这指明我们该接受神的爱作我们的爱，用以爱神并彼此相爱。
“祂的爱也在我们里面得了成全”；“成全”原文意，完整，成就，完成。神的爱在神自己里面本身是完全且完整的。然而，神的爱在我们里面必须在其彰显上得了成全、得了完成。神差祂的儿子来作我们平息的祭物和生命，在此神的爱就向我们显明了（9～10）。然而，我们若没有用向我们显明的这爱彼此相爱，就是，我们若没有用神爱我们的爱彼此相爱以彰显这爱，这爱就没有完全且完整的彰显出来。我们在生活中习惯的用神的爱彼此相爱以彰显这爱，这爱就在其彰显上得了成全、得了完成。我们在神的爱里彼此相爱的生活，乃是这爱在我们里面在其彰显上的成全与完成。这样，别人就能在我们那在神爱里的生活中，看见神在祂爱的素质里彰显出来。（圣经恢复本，约壹四12注1～4）