信徒

第一系列　信徒

第四十八篇　他们的现在—在作为新妇，
与那灵成为一上经历神圣三一的分赐

读经：创二22，罗五10，启十九7～9，二一2、9～11，二二17，弗四13，二21～22，五27

壹 　 羔羊的婚娶乃是神新约经纶完成的结果；神新约的经纶是要借着祂法理的救赎，并凭着祂神圣生命里生机的拯救，为基督娶得一个新妇，就是召会—创二22，罗五10，启十九7～9，二一2、9～10：

一　 主的恢复是为着预备由所有得胜者所组成的基督新妇—十九7～9，参创二22，太十六18：

1　 所有的得胜者将成为在开始和新鲜阶段的新耶路撒冷，作基督的新妇一千年—启十九7。

2　 至终，所有的信徒要联于得胜者，使新耶路撒冷丰满的得以终极完成并完全，在新天新地里作基督的妻子，直到永远—二一2、9～11。

二　 团体新妇的预备是在于得胜者生命的成熟—十九7，来六1，腓三12～15，弗四13：

1　 在新约里，“成熟”这辞用于指信徒在神的生命上长成、成熟并完全，指明我们需要在神圣的生命里长大成熟，以致于完全—太五48。

2　 我们需要继续长大，直到我们在神圣生命里成熟，成为长成的人，达到基督丰满身材的度量—弗四13。

三　 得胜者不是分开的个人，乃是团体的新妇；为着新妇的这一面，就需要建造—启十九7，弗二21～22，四15～16：

1　 得胜者不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个新妇—太十六18。

2　 圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个建造，就是祂自己与人性的调和—创二22～23，启二一2、9～11。

3　 与同作信徒的人建造在一起，是主对祂忠信寻求者至上并最高的要求—弗四15～16。

四　 启示录十九章八节说到新妇的义：

1　 基督乃是公义，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神圣的生命—林前一30，罗八10：

ａ 作为我们客观的义，基督乃是我们在祂里面得神称义的那一位—三24、28，四25，五1、9、16、18。

ｂ 作为我们主观的义，基督乃是住在我们里面的那一位，为我们过一种能得神称义，并始终蒙神悦纳的生活—太五6、20。

2　 基督从众圣徒活出，作他们主观的义，成为他们的婚筵礼服—二二11～13，启十九8。

五　 以弗所五章二十七节启示新妇的美丽，说到基督要将她“献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”：

1　 作为新妇，召会需要美丽；以弗所五章二十七节里的美丽，是为着新妇的献上。

2　 新妇的美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督—三17上，歌四10～15。

六　 新妇将是战士；基督要以作战将军的身分，带着祂的新妇军队，在哈米吉顿与敌基督争战—启十九11～21。

贰　 经历并享受经过过程并终极完成之三一神的结果，乃是作为新妇的信徒与那灵成为一—二二17，十九7～9，二一2、9：

一　 经过过程并终极完成之三一神神圣分赐的完成，将是宇宙的婚娶；那灵（作分赐之三一神的完成）与新妇（所有得重生且变化过之三部分信徒的集大成）成为一—启十九7～9，二一2、9，二二17。

二　 在启示录二十二章十七节，我们看见宇宙夫妇的形成：

1　 这对夫妇是经过过程且分赐的三一神，与得重生且变化过之三部分人的调和—17节。

2　 这对夫妇是圣经所启示神圣罗曼史的终极完成—赛五四5，耶三14，三一32，何二19。

3　 这对宇宙夫妇将是三一神彰显在祂一切荣耀里的完全彰显，直到永远—启二一9～11。

三　 那灵和新妇表达对主来的渴望—二二7、12、17。

四　 那灵和新妇呼召干渴的人来喝生命的水，就是经过过程并分赐的三一神—17节，约七37～39：

1　 任何人若答应这呼召，来喝生命的水，就有分于神经纶的中心目标，就是有分于经过过程并终极完成之三一神的分赐，并成为羔羊新妇的一部分，作经过过程并分赐之三一神的满足和彰显—启二二17。

2　 这是在要来的永远里，照着祂的心愿，为着祂的喜悦，完成三一神神圣经纶的永远定旨—弗一9～11，三9～11。

五　 经历并享受经过过程并终极完成之三一神的分赐，其结果乃是信徒仰望并等候主耶稣回来，将他们引进他们的将来，就是与三一神永远的婚姻生活—启二一2、9～11，二二20。

职事信息摘录：

新妇的预备

我信我们是活在主预备祂新妇的日子里。不仅如此，我十分确信我们目前正在这个预备的过程中。不然启示录十九章要在何时，在何处，在那些人身上应验？这一章在主的恢复里，在我们中间，正在应验的过程中。

我们需要把启示录十九章和以弗所五章联起来。没有以弗所五章，新妇就无法预备好，启示录十九章也无法应验。主对我们说到规条、道理、旧人、斑点和皱纹，这是很有意义的。我们经历基督那保养、顾惜、圣化、洁净的丰富，好除去我们的老旧和缺陷，这是十分紧要的。当这类的病都除去时，我们就成为圣别、荣耀、没有瑕疵的召会。然后我们就成为启示录十九章的新妇。新妇预备好的时候，基督就要来作新郎。赞美主！我们正在成为圣别、荣耀之基督新妇的过程中。我们何等赞美主，给我们看见新妇预备好、迎接祂回来的路。基督要得着一个没有规条、道理、旧人、以及斑点和皱纹的召会。这样的召会乃是美丽的新妇，满足祂心头的愿望。（以弗所书生命读经，第九十五篇）

新妇的预备是在于得胜者生命的成熟

所有的得胜者，已死的和活着的，都要在基督的婚筵上和千年国里作新妇。（启十九7～9，二一2）这就是说，基督回来时要迎娶得胜的信徒。

启示录十九章七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”羔羊的婚娶乃是神新约经纶完成的结果。神新约的经纶是要借着祂的救赎和神圣的生命，为基督娶得一个新妇，就是召会。借着圣灵历代以来不断的作工，到这世代结束时，这目标必然达到。那时，新妇（得胜的信徒）要预备好。

十九章七节的“新妇”，直译，“祂的妻子”，指召会（弗五24～25、31～32），就是基督的新妇（约三29）。然而，按照启示录十九章八至九节，在七节里的妻子（基督的新妇），只包含千年国中得胜的信徒；而在启示录二十一章二节的新妇（妻子），乃是由所有得救的圣徒所组成，从千年国以后直到永远。十九章七节之新妇的预备是在于得胜者生命的成熟。再者，得胜者不是分开的个人，乃是团体的新妇。得胜者不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个新妇。（新约总论，第二百二十七篇）

基督从众圣徒活出，成为他们主观的义

八节说，“又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”洁净的，或作，纯洁的，是指性质。明亮，是指彰显。义，也可译为义行。这里的义是复数，不是指我们所接受，使我们得救的义（就是基督—林前一30）。我们所接受，使我们得救的义是客观的，使我们满足公义之神的要求；这里得胜圣徒的义是主观的（腓三9），使他们满足得胜基督的要求。所以，细麻衣指明我们得胜的生活。这细麻衣就是从我们里面活出来的基督自己。

按照整本圣经的启示，我们得救的人需要两件衣服—一件是为着我们的救恩，另一件是为着我们的奖赏。为着救恩，我们需要一件袍子来遮盖我们。这件袍子就是路加十五章里，穿在浪子身上的袍子。浪子回家，对父亲说，“父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。”（路十五21）他认为自己不配到父亲面前。但是父亲却对他的仆人说，“快把那上好的袍子拿出来给他穿。”（路十五22）这件袍子就是基督作我们的义，使我们在神面前被称义。我们都有这件袍子，这是第一件袍子，就是基督作我们的义，作我们的称义，使我们得以站在公义的神面前。

但是我们还需要第二件衣服，就是马太二十二章十一、十二节里的婚筵礼服。这件衣服不是为着我们的救恩，而是为着我们的奖赏，使我们有资格参加神儿子的婚筵。第一件衣服使我们有资格见神，叫我们得救；第二件衣服使我们有资格见基督，叫我们得奖赏。这第二件衣服乃是圣灵在我们里面的工作，实际上这就是我们所凭以生活并活出来的基督。这是在我们日常生活中，借我们彰显出来的基督。这就是八节所说圣徒的义。

主观的基督，成了婚筵礼服

第二件衣服也是马太五章二十节所说的义。在这一节里主耶稣说，“我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。”这是很重的话，很少基督徒能明白。这一节清楚的指明，我们的义必须超过法利赛人的义。这义并不是我们所接受作我们衣袍，使我们得称义的客观基督，乃是我们所活出作我们日常生活的主观基督。这不是称义的袍子，乃是使我们有资格接受奖赏的衣服。

马太二十二章十一、十二节的婚筵礼服说明了这点。在这个比喻中，主说到一个没有穿婚筵礼服的人进来参加婚筵。王看见他便说，“朋友，你没有穿婚筵的礼服，是怎么进到这里来的？”宾客无言可答。于是王对他的仆人说，“把他的手脚捆起来，扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”（太二二13）这里的婚筵礼服不是称义的衣服，乃是很特别的衣服。按照古时犹太人的风俗，凡参加婚筵的人都必须穿特别的婚筵礼服。我们若要在羔羊的婚筵上有分，就必须穿这样的衣服。你若想有资格参加基督的婚筵，就需要凭基督活着，并且在日常生活中把祂活出来。这一位基督，就是主观的基督，便成了婚筵礼服，使你有资格可参加婚筵。因此，我们需要称义的衣服，也需要婚筵礼服。

启示录三章四节、五节及十八节也说到这第二件衣服。在三章四、五节，主告诉在撒狄的召会，凡未曾玷污自己衣服的，要穿白衣与祂同行，并且得胜的，“必这样穿白衣。”这里的衣服就是为着婚筵。在三章十八节主劝在老底嘉的召会要向祂“买白衣。”由此可见，启示录这卷书特别强调第二件衣服。我们若是没有这件衣服，就会错过婚筵。（启示录生命读经，第五十四篇）

没有斑点、皱纹、或任何这类的病

基督献给自己之荣耀的召会，乃是一个“没有斑点、皱纹、或任何这类的病”（弗五27）的召会。斑点出于天然的生命，皱纹是老旧的标记。按人来说，我们无法除掉这类的事。然而，神有路。话中生命的水能借着生命的变化，新陈代谢的洗去这些缺点。基督越借着话中之水的洗涤洁净召会，圣化召会，斑点和皱纹就越少。斑点和皱纹会新陈代谢的除去。这就是说，每一种毛病、缺点、和瑕疵，都会借着基督变化的生命而除去。

要为基督预备新妇，基督的配偶，斑点和皱纹就必须除掉。新妇献给基督时必定没有任何斑点或皱纹。启示录十九章七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”此时新妇必然已经纯净，没有任何斑点和皱纹。

斑点和皱纹不会影响召会的功用，然而，这些东西会减损召会的美丽。作为基督新妇的召会必是美丽的。为这缘故，保罗从以弗所四章说到召会这新人的功用和日常生活，往前到以弗所五章，说到召会是没有斑点或皱纹的新妇，献给基督。要成为基督的新妇，召会必须变得美丽，并除去一切的斑点和皱纹。（新约总论，第二百一十五篇）

新妇要成为军队

在启示录里耶稣之见证的第六个表号，乃是羔羊的新妇，作所有得胜者的集大成。（十九7～9）在启示录里，新妇是所有得胜者的集大成，包括主要三类的得胜者：男孩子、初熟的果子、和晚期的得胜者。这三类的集大成形成基督的新妇。

至终，这新妇要成为军队，同着基督在哈米吉顿击败并毁灭敌基督和他的军兵（启十七14，十九14、19～21，十六14、16）。今天基督寻找得胜者，不仅作爱祂的人，也作祂军队中的战士。今天我们要作耶稣的见证，就必须成为战士，因为耶稣是得胜的战士。祂是今日为神在地上的权益和定旨争战的那一位。我们作祂的见证，就与祂一同站住，为着神的定旨与祂一同争战。今天我们是团体的战士，为神在地上的彰显争战。如果我们要作战士，我们就必须是有活力的。战士不能是死的、老旧的、或不冷不热的。他们为着耶稣的见证争战，必须是活的、活动的、绝对的、和拚上去的。

在大灾难的末日，敌基督和他的军队要聚集在哈米吉顿。那时，已经成了得胜将军的新郎基督，要带着得胜的圣徒作祂的军队，一同来击败并毁灭敌基督和他的军队。这结束了今世一切的战争。基督要成为最终得胜的将军。敌基督和假申言者要被扔在火湖里，撒但要被捆绑扔在无底坑里。敌基督背叛的军队要彻底的被毁灭，神的国要临到地上。然后新妇，就是得胜者的集大成，要享受基督作新郎一千年，并要在诸天之国的实现里，与基督一同作王掌权。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第五篇）

作为新妇，与那灵成为一

在神完全救恩长进的阶段，变化的阶段，信徒在神三一的分赐里，经历并享受经过过程的三一神；他们不断经历神的救赎；他们在为着神圣模成的神圣变化里，享受神圣三一的分赐；他们借着进入神的国，借着活在召会中，也借着活在基督的身体里，团体的经历神圣三一的分赐；并且他们在其他各方面，经历神圣三一的分赐。这样经历并享受神圣三一的结果，乃是信徒作为新妇，与那灵成为一。

这个一由启示录二十二章十七节上半清楚指明：“那灵和新妇说，来！”这节启示那灵作为经过过程之三一神的总和，已与信徒成为一；信徒现今完全成熟，成为新妇。因此，那灵是经过过程的三一神终极的彰显，新妇是变化过的三部分人终极的彰显。到启示录二十二章十七节的时候，经过过程的三一神—那灵，与变化过的三部分人—新妇将是一，并且说话如同一人。

经过过程之三一神神圣分赐的完成，将是宇宙的婚娶（启十九7～9，二一2、9）。那灵作经过过程之三一神的完成，分赐到祂的赎民里面，将是新郎；神的赎民作蒙救赎、得重生、被变化之人性的完成，将是新妇。启示录二十二章十七节，那灵和新妇这对夫妇一同说“来”。这节不是告诉我们新郎和新妇一同说话，乃是那灵和新妇一同说话。这是施浸者约翰在约翰三章二十九节告诉祂的门徒“娶新妇的，就是新郎”的完成。新约的末了至终向我们启示，那得着新妇的一位，就是那灵。这灵是包罗万有、赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成。在启示录二十二章十七节，祂已与作新妇的信徒成为一。

那灵（作经过过程并分赐之三一神的完成）
与新妇（所有得重生且变化过之三部分人的集大成）成为一

那灵（作经过过程并分赐之三一神的完成）与新妇（所有得重生且变化过之三部分人的集大成）成为一。那灵是三一神的终极完成。然而，这不是在祂所经过之过程以外的三一神。那灵是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天之过程以后的三一神。经过了这过程，三一神现今是这终极完成的灵。所以，在给那灵下完全的定义时，我们可以说，那灵是经过过程、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍加强、终极完成的灵，作经过过程之三一神的终极完成，成为祂所拣选、救赎、重生、圣别、变化和得荣之三部分人永远的分，作他们的生命、生命的供应及一切。

那灵是经过过程之三一神的完成，甚至是终极的完成，已经分赐到我们里面，并正在分赐到我们里面。至终，这灵与新妇成为一，新妇就是所有得重生且变化过之三部分人的集大成。这就是说，三一神在完成为那灵以后，要“娶”信徒作新妇。

在启示录二十二章十七节有两个完成。第一，三一神经过了过程—成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天，成为那灵，就是三一神的总和、完成，作为新郎。第二，信徒也经过了过程—救赎、重生和变化，成为神所拣选、救赎、重生并变化之人的完成，作为新妇。经过过程之三一神的完成，和神所拣选、救赎、重生并变化之人的完成，要在宇宙的婚娶里成为一。所以，经过过程的三部分人，要永远与经过过程的三一神相配，作祂完全的彰显和满足。

形成宇宙的夫妇—经过过程的三一神与得重生
且变化过之三部分人的调和

在启示录二十二章十七节，我们看见宇宙夫妇的形成。这对夫妇是经过过程且分赐的三一神，与得重生且变化过之三部分人的调和。这对夫妇是圣经所启示神圣罗曼史的终极完成。照着全本圣经，在那作为男子的神这位创造者，救赎主，和那作为女子的赎民之间，有一个神圣的罗曼史。这是圣经中所启示基本的事。在旧约里，神告诉祂的赎民以色列，祂是他们的丈夫，他们是祂的妻子（赛五四5，耶三14，三一32，何二19）。在主耶稣来时，施浸者约翰告诉祂的门徒，基督是那来娶新妇的新郎；新妇就是召会（约三29）。在以弗所五章保罗告诉我们，妻子表征召会，丈夫表征基督。所以，基督是丈夫，召会是妻子。保罗也告诉我们，他将我们如同童女许配一个丈夫，就是基督（林后十一2）。不但如此，启示录十九章七节说，“羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”这新妇是从亚伯直到主回来所有得胜圣徒的集大成。最终，新耶路撒冷将是神配偶的完成，所有蒙救赎并得成全之人的集大成。

圣经开始并结束于婚娶。圣经开始于创世记里亚当和夏娃的婚娶，结束于启示录里那灵和神赎民的婚娶。这最终的婚娶，乃是经过过程、终极完成、分赐的三一神作丈夫，与祂重生且变化过的人作新妇的婚娶。这宇宙的夫妇将是三一神彰显在祂一切荣耀里的完全彰显，直到永远。这是新约的总结，也是全本圣经的总结。圣经的总结有那灵，就是经过过程之三一神的终极完成，同着新妇，就是蒙救赎、得重生、被变化、且得荣耀之三部分人的集大成与完成。这里有一对永远、宇宙的夫妇，彰显三一神，直到永远。

表达对主来的渴望，如祂所启示的

那灵和新妇表达对主来的渴望，如祂在启示录二十二章七、十二节所启示的。在七节主说，“看哪，我必快来！”在十二节祂说，“看哪，我必快来！赏罚在我，我要照各人所行的报应他。”“来”（17）是那灵和新妇对主关于祂来的话所起的响应。这乃是对主来的渴望。凡听见这响应的，也该说“来”，以表达对主来的共同渴望。所有爱主显现的信徒（提后四8），都该表达这共同的渴望。

在启示录二十二章十七节以前的经文里，有主的话。现今在十七节，那灵和新妇响应祂的话。他们的响应是他们心头对主来的渴望。那灵和新妇所说的“来”字，的确是对主说的。那灵和新妇说话如同一人，指明他们已成为一。在启示录二、三章，那灵是说话者，众召会是那灵说话的接受者。但在启示录末了，那灵和新妇，新妇和那灵已成为一。信徒不再仅仅是神圣谕言的接受者；他们已与神圣的说话者成为一，同祂表达对主来的渴望。

呼召干渴的人来喝生命的水—经过过程并分赐之三一神的流

那灵和新妇呼召干渴的人来喝生命的水—经过过程并分赐之三一神的流。这由我们在二十二章十七节三次看到“来”字所指明：“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”这字第一次出现，指主耶稣的回来。这是由那灵和新妇说出的。然而，听见那灵和新妇这样说的人，也加入说，“来！”那灵和新妇一面渴望主耶稣来，一面盼望口渴的罪人也来取生命的水喝，以得满足。当我们诚心渴望主来时，我们也热诚关切罪人的得救。所以，本节第三次提起的“来”，指悔改罪人的来。凡口渴的，都可以白白取生命的水喝。因此，二十二章十七节说到三件事：那灵和新妇的响应，听见那灵和新妇宣告之人的话，以及对口渴的罪人，未得救的人，来喝生命水的渴望。

启示录二十二章十七节有力的含示，我们若渴望主的回来，就会非常关切别人的得救。你渴望主耶稣的回来么？若是如此，这渴望就会在你里面激起对别人得救的关切。当你说，“来，主耶稣，”你里面也许就兴起对家人、邻居、朋友和同事的负担。我们该对主说，“来，”然后转向不信的人说，“主耶稣要来。你不愿意也来么？来得救。来接受你的救恩，使你预备好，迎见要来的救主。”尤其我们要向口渴的人发出呼召，来喝生命的水，就是经过过程并分赐之三一神的流，使他们也有分于神赎民的集大成，作祂的新妇。我们的经历见证这是对二十二章十七节正确的领会。

有分于神的中心目标

任何人若答应以上的呼召，来喝生命的水，就有分于神经纶的中心目标，就是有分于经过过程之三一神的分赐，并成为羔羊新妇的一部分，作经过过程并分赐之三一神的满足和彰显。

为着完成三一神神圣经纶的永远定旨

这是在要来的永远里，照着祂的心愿，为着祂的喜悦，完成三一神神圣经纶的永远定旨（弗一9～11，三9～11）。

仰望并等候主耶稣回来，将他们引进他们的将来

因着神完全救恩长进的阶段，借着经历并享受经过过程之三一神的分赐，结果信徒仰望并等候主耶稣回来，将他们引进他们的将来。我们的将来是与三一神永远的婚姻生活。现今我们在等候主的回来；我们在这里仰望那荣耀的日子。

腓立比三章二十节说，“我们的国籍乃是在诸天之上，我们也热切等待救主，就是主耶稣基督，从那里降临。”国籍，原文指全体的公民，生活的结合体。我们的国家生活不在任何地上的国家，乃在诸天之上。我们真正的国籍，我们全体公民真正生活的结合体，是在诸天之上。所以我们需要记得，我们的国籍既是在诸天之上，我们就是寄居在地上的属天子民，等待救主，祂“要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体”。（21）

林前一章七节下半告诉我们，我们信徒“等待我们主耶稣基督的显现”。这里的显现指主的再来。等待主的显现，是真信徒一种正常的表记。

照着帖前一章九至十节，信徒离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神，并且“等候祂的儿子从诸天降临，就是祂从死人中所复活，那拯救我们脱离要来忿怒的耶稣”。我们基督徒生活一个重要的特征，就是我们在等候神的儿子从诸天降临。身为基督徒，我们必须过一种生活，向别人宣告，我们的盼望不在这地上，或在这世代；我们的盼望乃在于要来的主，我们的将来也在于祂。我们在这地上没有任何定命、目的地或前途。我们的将来、我们的定命、和我们的目的地，全然集中于要来的主。祂是我们的盼望、我们的将来、和我们的目的地。我们要往主那里去，我们的定命是迎见祂。反之，属世的人有一种生活，给别人一个印象，他们的将来在地上，他们的盼望、定命和目的地，全在现今。他们的将来完全与这世代有关，我们的将来却不然。因为我们在等候神的儿子从诸天降临，我们的将来集中于祂。身为在基督里的信徒，我们宣告我们在等候神的儿子从诸天来临。

启示录二十二章二十节说，“见证这些事的说，是的，我必快来！阿们。主耶稣啊，我愿你来！”这节上半是主在启示录二十二章关于祂快来的第三次警告。下半是使徒约翰的祷告，也是祂对主警告的响应。这也是圣经中最后的祷告。我们读过启示录之后，也该有同样的祷告和响应：“主耶稣啊，我愿你来！”这是约翰的渴望发表为祷告。整本圣经结束于我们对主再来的渴望发表成为祷告。（新约总论，第一百七十九篇）