三一神
第四系列 三一神作三部分人的生命
第四篇 三一神作生命分赐到三部分的人里面
读经：罗一3～4，八2～3、6、10～11、14、29～30，九21、23，十13，十二4～5，加三2、5，约二十22，帖前五17
壹 罗马书中有深奥、神圣的思想─八3，一3～4，十二4～5：
一 深奥的思想，乃是神成为人，为要使罪人在神完整的救恩里，得蒙救赎、重生、圣别、更新、变化、模罗马书中成并荣化，而成为神的众子，在生命和性情上与神一样，作基督身体的肢体─八3，一3～4，三24，五10，八14、29～30，十二2、4～5：
1 神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，使罪人─蛇类，魔鬼的儿女─能与神和好，并蒙神称义，好得着永远的生命，因而成为神的儿女─八3、16，五10。
2 我们的主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，被标出为神的儿子─一3～4。
3 神的长子，第一个神人，乃是原型，以产生许多神人，他们是基督身体的肢体，与长子一模一样─八14、29。
4 神救恩的目的，是要在千万信徒里面使基督得着复制，使他们成为祂身体的肢体─十二4～5。
5 神圣的分赐将三一神作为生命分赐到三部分的人里面，使神生机的救恩得以完成，借此，神的儿女渐渐在生命上长大，成为神的众子，被那灵所引导─五10，八2、6、10～11、14。
6 神的众子是神长子基督的许多弟兄，乃是基督身体的众肢体─十二4～5。
二 我们是基督的一个身体，与基督有生机的联结─4～5节：
1 神的旨意是要为基督得着一个身体，作祂的丰满，祂的彰显─启四11，弗一5、9，罗十二2、4～5。
2 我们在基督里是一个身体，与祂有生机的联结；这联结使我们在生命上与基督是一，也与祂身体上所有的肢体是一─4～5节：
ａ 这身体是一个生机体，是借着我们在基督里得着的生命所联结而产生的─约十五1，林前十二12。
ｂ 这身体乃是在与基督生机的联结里，得以联系在一起，而身体的实际就是留在与基督生机的联结里─罗十二4～5。
3 我们若要活在基督身体的实际里，就需要过接枝的生活─就是双方联结而生机生长的生活─六5，十一17。
贰 神的心意，如罗马书中深奥、神圣的思想所传输的，乃是借着神圣的分赐，将三一神作为生命分赐到三部分的人里，而得以完成─八2、6、10～11，罗九21、23，十13：
一 三一神造了三部分的人作活的器皿，以盛装祂自己作生命，使祂在人性里彰显祂自己─创一26，二7，罗九21、23：
1 人是按着神的形像被造，为要接受并盛装神作生命，使神得着生命的复制、复本─创一26，二7、9，约十二24。
2 神这样造人，使人能接受祂，并与祂成为一─林后四7。
3 圣经的基本教训乃是，我们是器皿，按着神的形像被造，为要接受神、盛装神作我们惟一的内容─创二7，林后四7，罗九21、23：
ａ 我们需要作向主敞开的器皿，不断的接受神圣的分赐；如果器皿是敞开的，神就能够完成祂的定旨，但如果器皿是关闭的，神的定旨就会受到拦阻─21、23节，林后三16～18，十三14。
ｂ 我们需要爱主，使自己向祂敞开，给祂一切机会作祂所要作的─可十二30，林前二9，弗三16～17上。
二 罗马八章向我们揭示，三一神─父、子、灵─如何将祂自己作为生命，分赐到我们这三部分─灵、魂、体─的人里，使我们成为祂的众子，好构成基督的身体─2、6、10～11、13节：
1 在十一节里，我们有三一神、为着祂的分赐所需的过程、以及祂自己作为生命分赐到信徒里面。
2 借着三一神作为生命的分赐，我们的灵是生命─10节。
3 借着三一神作为生命的分赐，我们的魂（由心思所代表）成为生命─6节。
4 借着三一神作为生命的分赐，内住的那灵赐生命给我们必死的身体─11节。
三 经历三一神作生命，分赐到我们三部分人里的路，在于我们呼求主的名─十9～13：
1 在基督徒的生活中，没有什么比我们借着向主敞开，并呼求祂的名，不断的接受那灵，更为重要─加三2、5。
2 那灵是属天的空气，给我们吸入；我们运用灵呼求主名，就把那灵吸入，因此就接受了那灵，经历三一神作为生命分赐到我们三部分的人里─约二十22，加三2，帖前五17。
职事信息摘录：
神成为人，为要使人在生命和性情上
成为神，但无分于神格
所有的圣徒都应当被三一神的启示和异象所推动，为着祂的行动联于祂，好在地上完成祂新约的经纶。除了回教国家之外，今天福音几乎已经传遍世上所有的国家。几乎每一个地方都满了基督徒。既是这样，今天我们的启示和异象是什么？在已过三年里，我们的启示和异象大为提高，因为我们看见了神启示的高峰。我们的这些启示和异象，主要的是关于神成为人，使人在生命和性情上成为神，但无分于神格。这是在我们中间神圣启示之高峰的中心。（新约中三一神的启示与行动，第十二篇）
神人耶稣基督的身位
基督的身位有两面。基督这位神人，是兼有神性和人性的，因为祂是神也是人。神是神圣的，人是属人的，所以在这一个人位里，有神性也有人性。神性和人性调和在一起成为一个人位。我们必须看见基督身位的这两面。
大卫的后裔
现在让我们来看基督的人性。在人性里，作为一个人，祂是大卫的后裔。以色列王大卫，是基督的先祖之一。在圣经里，马太一章有基督的家谱，说到基督是亚伯拉罕的子孙，大卫的子孙（1）。子孙的意思就是后裔，后裔就是子孙，所以大卫的后裔是指基督的人性（二二42～45）。
基督作大卫的后裔，乃是属于神旧造（旧人—罗六6）的人性后裔（西一15下）。所以说到在基督的人性里祂身位的素质时，你所要记住的第一件事乃是：基督在祂的人性里，乃是属于旧造、旧人。如果我说基督是属于新造、新人，我们会完全同意。但我们在这里必须看见，基督的素质首先乃是：祂是属于旧造，祂是属于旧人。
基督是属于旧造的人性后裔，这含示祂成为肉体（约一14）。基督的成为肉体使祂降低。祂原是荣耀的神，但祂的成为肉体使祂从祂的荣耀降低而成为一个人。祂降到底点，来属于旧人。祂来成为肉体，不是成为新造的一部分，乃是成为神旧造的一部分。这些都是基督身位素质的项目。
基督在祂的人性里，乃是按着肉体，就是有“罪之肉体”的样式，却没有罪（罗八3下）。基督是在肉体里，但祂的肉体只有罪之肉体的样式，是没有罪的。这一切都是基督身位素质中特别的点。
神的儿子
神的儿子是基督神圣的那一部分。祂是在祂的人性里标出为神的儿子。祂在肉体里是人子，祂怎能成为这样神圣的神的儿子？这乃是借着在复活里的标出。
这个标出乃是以大能，按着圣别的灵而标出。圣别的灵是在大卫后裔这个具有人性之人（罗五15、17下，19）里的神性（九5）。罗马九章五节给我们看见，基督乃是神。祂既是神，就在祂自己里面有神性，却成了大卫的后裔，一个具有人性的人。
耶稣基督这个在肉体里的人，是以大能，按着圣别的灵，从死人的复活标出为神的儿子。复活乃是经过过程之三一神的终极完成。复活是一个人位。主耶稣说，“我是复活。”（约十一25上）。三一神在永远里只是三一神，只有神性。但祂经过了成为肉体、人性生活、死与复活的过程，就得着终极完成，不仅有神性也有人性。祂现今已经经过了成为肉体、人性生活、以及死的过程。在复活里，祂成了终极完成的三一神，祂就是复活的本身。
出于这样的复活，就是经过过程之三一神的终极完成，耶稣基督这位在肉体里的人，就成为神的长子（罗八29）。祂是神的儿子，但现今神的儿子不同于以前的神的儿子。当神的儿子只是神的独生子时，祂只有神性。但现今祂有了人性，而祂的人性也已经成为神圣的，成了祂这位神儿子的一部分。现今这位神的儿子是不一样了；这位神的儿子如今乃是神的长子。
独生子绝不会是长子。基督是长子，指明有许多儿子随之而来。这许多儿子乃是神所拣选的人，他们有千千万万，都在同一个复活里得了重生（彼前一3）。在这复活里，基督在祂的人性里成了神的儿子。在那个大复活里，也就是在经过过程并终极完成的三一神里，基督人性的部分成了神圣的，得以子化。同时，一切信祂的人也都重生了。这些信徒当然也是人。所以在祂的复活里，这一切是人的信徒也都借着重生成为神圣的，成了神的众子。因此，基督成了神的长子，带着许多弟兄。
基督在成为肉体之前，乃是神的独生子（约一18），只有神性，没有人性。耶稣基督在复活里成了神的长子，带着祂那受神所造而被提高的人性，兼有神性与人性。重生的信徒兼有人性与神性，要被模成神这长子的形像。
叫蒙祂救赎堕落的人能成为祂许多的儿子
因此，神人耶稣基督的身位含示神在祂福音上的目的，就是说，祂这位独一的神要成为人，好叫蒙祂救赎堕落的人能成为祂许多的儿子，使他们在祂的生命和祂的性情上与祂一样，只是无分于祂的神格。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第一篇）
神救恩生机的一面
那么神怎样叫人成为神呢？神用祂自己作生命把我们重生之后，就在我们里面继续用祂生命的灵作圣别、更新和变化的工作。神成为人，是借着成为肉体。人成为神，是借着变化。当主耶稣在地上作人的时候，祂曾登山改变形像。那一次的变化，是突然的变化。但是我们成为神的变化，不是突如其来的，乃是一生的变化，一直变化到模成祂的形像。最后就和祂一同进到荣耀里，就是我们的身体得赎；那是我们全人最后一步的得赎，把我们带进荣耀里。我们乃是经过重生、成圣、更新、变化、模成和得荣，而成为神。到这一步，约壹三章二节说，祂再显现的时候，我们必要象祂，正如祂所是的。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第二篇）
生机的联结
我们如何能向律法死了，为要向神活着？加拉太二章十九节指明，我们向律法已经死了。照你的经历来看，你真的已经向律法死了，或者这对你仅仅是一个道理？再者，我们如何能向神活着？我们若要答复这些问题，就必须认识福音的真理、实际。我们若不是与基督真有生机的联结，反而在自己里面，我们向律法就不是死的，向神也不是活着的。我们若不是与基督有生机的联结，就无法向神活着。反之，我们会向神以外的许多事物活着。
罗马七章含示了生机联结的观念。保罗在这一章用婚姻生活作例子。婚姻是一种生命的联结。在这联结中，妻子与丈夫是一，丈夫也与妻子是一。在罗马七章四节，保罗说到我们结婚归与基督：“我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的。”根据这一节，我们已经结婚归与复活的基督。在作为新郎的基督，与作为新妇的我们之间，有一个奇妙的联结；在人位、名分、生命和存在上，我们与祂乃是一。这表明我们基督徒的生命，乃是与基督生机合一的生命。
在罗马十一章，保罗再使用另一个例子—把一棵树的枝子，接枝在另一棵树上。保罗在十一章十七至二十四节，用了将野橄榄树的枝子，接在好橄榄树上的例子。接枝的结果，野橄榄树的枝子与好橄榄树，就一同生机的联结生长。我们这些野橄榄树的枝子，已经接在好橄榄树—基督里面。
有些人会说，罗马十一章的好橄榄树是指以色列人。这并没有错，但在圣经里，常把真以色列人当作就是基督，也常把基督当作就是真以色列人，这也是事实。在神眼中，地上并没有两棵树，只有一棵树，就是包括基督和神选民的橄榄树。我们曾是野橄榄树的枝子，但如今我们已经接枝到基督里面。这个例子指明，基督徒的生命不是替换的生命，不是把较低的生命替换成较高的生命；乃是接枝的生命，把属人的生命接枝在基督的生命里。一根枝子接在另一棵树上以后，就不再凭自己而活。相反的，它只凭着所接上的树而活。
切割与联结
在接枝的事上，有两个主要的方面：切割与联合、联结。没有切割，就不可能有接枝。如果一棵树的枝子要接在另一棵树上，首先必须把枝子割下。割下之后，联合或联结才发生。这种联结是生机的。因此，在接枝的事上，有切割、联合、以及生机的联结。切割相当于基督的死，而联合相当于基督的复活。在基督的死里，我们老旧的生命被割除；而在基督的复活里，我们联于祂，为着进一步的生长。对基督之死的经历，使我们向律法死了，而复活却使我们能够向神活着。故此，向律法死了，并向神活着，含示基督的死与复活。我们惟有借着接枝到基督里，才能在祂的死与复活里与祂合一。
我们在自己里面，不可能向律法死了，或向神活着。然而，当主耶稣的宝贵注入到我们里面，我们开始珍赏祂的时候，我们就接枝到祂里面了。一方面，我们被切割；另一方面，我们在基督复活的生命里联于祂。这个联结发生以后，我们就与基督有生机的联结了。现今我们只该活在这生机的联结里。在消极一面，我们已在基督的死里被切割了；在积极一面，我们已在基督的复活里联于祂了。在这个切割里，我们不只向律法死了，也向神以外的一切死了。按照加拉太六章，借着基督的十字架，我们向世界死了，特别是向宗教的世界死了（13～14）。借着基督在十字架上包罗万有的死，那包罗万有的切割，我们向神以外的一切都死了。因为我们已经接枝到基督里，祂的经历就成了我们的历史。当祂在十字架上死了，我们就在祂里面死了。当祂被钉在十字架上，我们就从野橄榄树上被割下来。这就是说，我们从自己、肉体、世界、宗教、律法及其规条中，被割下来了。再者，因着我们已经接枝到基督里，祂的复活也就成了我们的历史。所以，我们能刚强的宣告说，我们已经与基督同钉十字架、同埋葬、同复活了。我们有何等美妙的历史！
我们既从神以外的一切事物中被割下来，就向着宗教死了，向着犹太教、天主教和更正教死了。我们的历史一方面包含钉十字架，借此我们已从神以外的一切事物中被割下来。但这历史的另一方面包含复活，我们在复活里已经联于三一神。在这联结里，我们与三一神完全是一。要紧的是，我们都要看见这个异象。然而，看见的基督徒并不多。我们若看见这生机联结的异象，我们的生活就要改变。我们会晓得，我们已从老旧的源头被割下来，而联于那永活者。（加拉太书生命读经，第九篇）
人按着基督这神的形像被造
我们已看见神是怎样的一位神，现在必须来看人是什么，也就是说，人是怎么一回事。创世记一章二十六至二十七节说，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，…神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他。”人是按着神的形像被造的。虽然人的本身不是神的形像，人却是按着神的形像被造的。每个人都有形像。人的照片乃是按着他形像而有的肖像。人类是神的“照片”，是神的肖像。然而，神是看不见的；看不见的神怎么会有形像？这形像又是什么？答案在歌罗西一章十五节和林后四章四节；这两节圣经清楚的告诉我们，基督是神的像。形像乃是彰显。若没有彰显，人就无法被认识。我们凭着一个人的彰显认识他，他的彰显就是他的形像。基督是神的像，因为神乃是借着基督、凭着基督并在基督里，才得着彰显。若没有基督，就从来没有人看见神；乃是基督彰显了神，并将神表明出来。因此，约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”基督是神的彰显，基督是神的像。因为人是按着神的形像被造，而神的形像是基督，所以人是按着基督被造的。因此，人是基督的“照片”。
我们可能作了多年的基督徒，却从来不知道因着我们是按着基督的形像并照着基督被造的，所以我们是基督的“照片”。我们若仔细研读创世记一章二十六至二十七节，就会看见二十六节说到“我们的形像”，而二十七节说到“自己的形像”。“自己的形像”指基督，基督乃是神的像。人是照着基督被造的。
人是器皿
现在我们必须问，人为什么要按着基督被造。大多数基督徒认为，我们受造是为着事奉并敬拜神。然而，这种想法是不正确的。手套按着有五个指头的手制作，目的是要盛装手。照样，人是按着基督被造，使人可以盛装基督。论到人与神的关系，人一般的想法是：神是崇高并全能的，我们却低下而微小；因此，我们该下跪并俯伏在神面前。然而，手套若对手说，“你如此崇高而伟大，我必须在你面前俯伏下拜”，这是很可笑的。这不是制作手套的目的。我们人按着基督被造并造成，主要不是为着敬拜或事奉基督，也不是要行善讨基督的喜悦，乃是要接受基督、盛装基督、并被基督充满。
人按着基督被造，这是因为人是容器，器皿，为要盛装基督。有二处圣经证明人是器皿。罗马九章二十一节说，“窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？”我们是泥土，神是窑匠。神用尘土造我们，成为贵重的器皿盛装基督，就是神。林后四章七节说，“但我们有这宝贝在瓦器里。”我们是泥土作的瓦器，但我们基督徒有宝贝在我们里面。这宝贝一点不差就是在基督里的神。我们是没有价值的瓦器，但如今我们里面有无价之宝，就是在基督里的神自己。
神按着基督的形像创造人，因为人受造的目的，乃是要成为基督这无与伦比者的容器。虽然我们不过是没有价值的泥土所造的器皿，如今我们里面却有宝贝，就是有价值而宝贵的一位—在基督里的神自己。因此，我们都必须认识，人是按着基督的形像、用泥土所造的器皿。
人有三部分—身体、魂与灵
现在我们必须看见，人这器皿是如何受造的，或人受造有那些部分。人是三部分的；人是三元的，有身体、魂与灵。创世记二章七节说，“耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。”这一节圣经启示神创造人的方式。神首先用地上的尘土塑造一个身体。科学家告诉我们，人的身体是由与尘土相同的元素所组成。我们的身体是尘土的身体，可以看作是一团泥巴。神塑造人的身体以后，将生命之气吹在人的鼻孔里。这气就成为人的灵（参箴二十27）。身体是人最外面的部分，灵是人最里面的部分。这两部分来在一起，就产生第三样东西，就是魂。魂是人的人位，人的己。我们必须清楚，我们外面有身体，里面有灵。在外面我们有身体，在里面我们有灵，在这二者之间，我们有魂。魂介于身体与灵之间。因此，人是三部分的，有灵、魂和身体。
帖前五章二十三节进一步证实这事：“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”这一节圣经清楚的告诉我们，一个完整的人乃是三部分的：灵、魂和身体。
受造的人需要接受神作生命
我们看见人是按着神的形像被造的，目的是要盛装神；我们也看见人受造有三部分：有身体作为盛装魂的容器；有魂作为人的己，人的本身；有灵作为接受的器官，好在基督里接受神。然而我们必须领悟，人受造的时候并没有神作生命。人不过是空的器皿，没有神的生命。为这缘故，神创造人以后，将人摆在生命树跟前；生命树表征神自己作人的生命（创二9）。人被摆在生命树跟前，目的是要他接受生命树。这指明人被造时，是虚空的器皿，还没有所预期的内容。人需要接受神作生命，也就是接受基督作生命。
这说明人若没有基督，人的生命乃是虚空的。人若没有基督，没有神，他属人的生命就没有内容，他就只是个虚空的器皿。如今三一神已与人调和，祂是现成的，等着你接受祂。这样奇妙的一位，与人调和的神，具有人性和神性的神，乃是救主，等着你接受祂。你只是器皿，有身体作容器，有魂作为你的己，更有灵作为接受这奇妙者的接受器官。一切都齐备了。你若接受祂，祂与你要调和为一。这是这位奇妙者与我们这些可怜的人奇妙的调和。然而，不论祂是多么的奇妙，我们是多么的可怜，我们被造乃是成为惟一正确并合式的器皿，好接受祂并盛装祂。
神与人成为一
这样的接受与调和，乃是在神的新造中神与人的关系。新造是神自己与祂所造之物调和，也就是与祂所造的人调和。神调和着人就是新造。因此，在这新造里，神与人的关系乃是神自己与人调和，而人接受神到他里面，结果乃是神与人成为一。（李常受文集一九六三年第四册，在神新造中神与人的关系，第二章）
运用我们的全人以呼求主名
呼求主名需要全人都用上去。这就是说，要呼求主名，就要运用灵连同心思、情感、意志和身体。我们可能觉得不该运用魂，然而我们是活人，有心思、情感和意志所组成的魂。所以呼求主名必须运用我们的身体，整个魂，特别要用灵。呼求主名时，全人的每一部分都要用上去。
有时我们呼求主名只用到心思和身体，这样的呼求是死的，是属宗教的。要借着呼求主名饮于包罗万有的灵，我们呼求时就必须用上全人，特别是用灵。当我们用全人呼求“哦，主耶稣！”包罗万有的灵就有路从我们里面得着释放，也得以更多进到我们里面。首先我们需要得释放，然后就能有进一步的充满。我们越呼求主名，那灵在我们身上就有越多进出，我们就越享受主。
借着呼求主名有分于神完全的救恩
罗马十章十三节说，“凡呼求主名的，就必得救。”这节的得救不仅是指永远的救恩，脱离神的定罪和审判；这里的救恩也指得救脱离恶习、世俗、黑暗、以及撒但邪恶的霸占。尽管我们已得救脱离永远的定罪，只要我们还在地上，还在肉体里，就仍需要主时刻的救恩，使我们能天天得救脱离许多消极的事物。我们需要看见，呼求主名乃是独一的路，使我们有分于主每日即时并常时的救恩。我们都需要实行呼求主名。
在神每日的救恩里，我们得救脱离的最后一项乃是个人主义。神的心意不是要得着属灵的个人，乃是要得着许多肢体所建造而成团体的身体，就是召会（十二4～5，林前十二12～14、20）。尽管我们非常爱主、寻求主，我们可能是为着自己的利益和自己的属灵寻求主。因此，我们需要得救脱离个人主义的那一套，好叫我们能与别人同被建造，成为基督的一个身体。这样的救恩不是借着道理，乃是借着包罗万有的灵成就的。今天我们需要借着呼求主名来喝那灵。每逢我们祷告或读经，都需要呼求主名，如此便能得救，脱离一切拦阻我们被建造成为基督身体的事物。（李常受文集一九七〇年第二册，为着召会生活的实行饮于包罗万有的灵，以及神中心的工作，第一章）