基督的身体
第十四系列 看见身体，认识身体，顾到身体，作身体的工作
并持守基督身体的每一个原则
认识身体
基督身体的律
第四篇 为着基督的身体，经历生命之灵自动的律
读经：罗七15～八2、4、6、28～29，十二1～2，十一36，十六27，加二20，腓一19
壹 基督身体生活和事奉的一切关键，乃是那在我们里面运行的生命之灵的律；享受罗马八章生命之灵的律，将我们引进罗马十二章基督身体的实际里—八２，十二1～2、11：
一 生命之灵的律，使我们在生命、性情和彰显上，但不在神格上成为神，使我们成形，而有神长子的形像，成为祂团体的彰显─八2、29。
二 生命之灵的律，将我们构成为基督身体的肢体，有各种的功用─弗四11～12、16。
三 当我们活在基督的身体里并为基督的身体而活，这律就在我们里面运行─罗八2、28～29，十二1～2、11，腓一19。
贰 我们要经历内住的基督作为生命之灵的律，就必须看见罗马七、八章中的三个生命和四个律：
一 人受造的生命连同善的律是在我们魂里；这律源自人天然的生命，就是人自己─七21～23，创一31，传七29。
二 撒但邪恶的生命连同罪与死的律，是在我们的肉体里；这律源自撒但，就是住在信徒肉体中的罪─罗六6，七15～20、23～24，约壹三10，约八44，太十三38，二三33，三7，罗三13。
三 神圣非受造的生命连同生命之灵的律，是在我们人的灵里；这律源自神，就是住在人灵里的那灵─八2、9～10、16，约一4，十10下，十四6上，林前十五45下：
1 每一种生命都有一个律，甚至都是一个律；神的生命是最高的生命，这生命的律是最高的律─参约一4～5，十二24，十四6上，十10下，林前十五45下。
2 三一神已经经过成为肉体、钉死、复活并升天的过程，成了生命之灵的律，装置在我们灵里作为“科学的”律，就是自动的原则─罗八2～3、11、34、16。
3 生命之灵的律就是神圣生命的自然能力，乃是神圣生命自然的特性，和自有、自动的功能─十二2，腓二13，结三六26～27，赛四十28～31，来十二2上，腓四13，西一28～29，参箴三十18～19。
四 这三者连同这三个律，现今都在信徒里面，很像这三者（神、人和撒但）当初在伊甸园里的情形—创三。
五 除了这三个律在信徒里面之外，还有神的律在信徒外面─罗七22、25。
叁 当我们一直摸着主并接触祂，生命之灵的律就自动、自发，且不必用力的作工—加二20，罗八6、4：
一 我们必须停止自己的挣扎努力─加二20上，参罗七15～20：
1 如果没有看见罪是一个律，也没有看见我们的意志绝不能胜过罪的律，我们就被困在罗马七章里，永远不能达到罗马八章。
2 保罗一再立志，但是结果一再失败；人至多只能作到立志而已─七18。
3 罪在我们里面潜伏时，仅仅是罪；被我们为善的意愿唤起时，就变成“那恶”─21节。
4 我们不该立志，乃该将心思置于灵，并且照着灵而行─八6、4，腓二13。
二 我们必须祷告、有倚靠的灵、呼求主，维持我们与祂的交通，而与内住、安置好、自动、并在内里运行的神合作─罗十12～13，帖前五17，弗六17～18。
三 我们必须顾到我们灵里生命的感觉，好留在生命的交通里，就是留在神圣生命的涌流里，使生命之灵的律得以运行─罗八6、16，约壹一2～3、6～7：
1 在消极一面，生命的感觉是死的感觉─软弱、虚空、不适、不安、沉闷、枯干、黑暗、痛苦等。
2 在积极一面，生命的感觉是生命平安的感觉─刚强、饱足、平安、安息、释放、活泼、滋润、明亮、舒服等。
3 生命的感觉乃是与照着神的生命而有的良心感觉有关─弗四18～ 19。
四 我们必须谨守我们的灵并保守我们的心；灵是接触神生命的机关，心却是让神的生命分赐到我们里面并自由运行在我们里面的一个关键、一个开关、一个要隘─诗七八8，玛二15～16，箴四23，结三六26，弗三17，参结十四3。
五 我们必须照着灵而行，就是活在灵里─罗八4、16，参林前二14：
1 经历基督的秘诀乃是要在祂里面，祂就是那加我们能力者，使我们凡事都能作；在祂里面的秘诀乃是要在我们的灵里─腓四12～ 13、23。
2 我们要活在我们的灵里，就必须花时间观看主，祷告与主来往交通，沐浴在祂面光中，被祂的荣美浸透，并返照祂的面容─林后三16、18，参太十四23。
3 我们要活在我们的灵里，就必须不住的祷告─帖前五17，参约二十22，哀三55～56，罗十12～13。
4 我们要活在我们的灵里，就必须留在神圣生命的交通中，行在神圣的光中─约壹一2～3、6～7。
六 我们必须思念那灵的事，将心思置于灵─罗八5～6：
1 我们必须注意我们灵的感觉，不叫圣灵忧愁，不销灭那灵─玛二15～16，弗四30，帖前五19。
2 我们将心思置于神的话，就能将心思置于灵；神的话就是灵，就是生命─约六63，赛五五8～11。
3 思念那灵的事，就是将心思置于灵，也是要与主是一，在基督耶稣的心肠里顾到召会同众圣徒的事─腓一8，参二21。
七 我们必须靠着那灵治死身体的行为─罗八13，亚四6，加五16：
1 我们必须让那灵居住在我们里面的所是里─罗八9、11。
2 我们必须留在召会生活中，在此平安的神要将撒但践踏在我们的脚下─十二1～2、11，十六20。
八 我们必须作神的儿子，被那灵引导─八14：
1 被那灵引导，就是要顾到里面的膏油涂抹，就是内住、复合之灵的运行和作工─约壹二20、27。
2 被那灵引导，就是要顾到我们灵里的安息，也就是在基督得胜的行列中成为俘虏受帅领─林后二12～14，七5～6。
九 我们必须在儿子名分的灵里呼叫父─罗八15，加四6：
1 我们呼叫“阿爸，父！”（罗八15）时，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”（八16）。
2 呼叫“阿爸，父！”表达了我们与神亲密关系的甜美─参太十八3。
十 我们必须在代求的那灵里，为着完满的儿子名分，就是我们的身体得赎而叹息─罗八23、26～27：
1 在我们的叹息里，那灵也叹息，为我们代求。
2 代求的那灵为我们祷告，使我们模成神长子基督的形像─28～29节。
十一 我们必须爱神，并被基督的爱困迫、约束、推动，而在一切的事上得胜有余─31～39节：
1 借着爱神，我们就有分于神里面所包含的一切丰富─林前二9～10。
2 我们必须被基督的爱困迫，以基督为我们的爱，爱神并爱众圣徒─林后五14。
肆 经过过程并终极完成的三一神，作为生命之灵的律自发、自动的能力，在我们里面完成以下的事—箴二一1，腓二13，弗二10，林前十五10，罗六4，七6：
一 这能力使我们的心倾向神─箴二一1，诗一一九36。
二 这能力使我们向着神是顺从的─腓二13。
三 这能力使我们作神命定我们作的善工，好使我们过召会生活并为耶稣作见证─弗二10。
四 这能力使我们尽心尽力为主劳苦─林前十五10，西一28～29。
五 这能力使我们的事奉活而新鲜─罗六4，七6，林后三6。
伍 至终，我们对内住之灵这神圣生命自动的律的享受，乃是在基督的身体里，并为着基督的身体，这享受有一个目标，就是使我们在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与神一样，以达成神永远经纶的目标─罗八2、28～29，十二1～2，十一36，十六27，腓一19。
职事信息摘录：
生命之灵的律乃是神新约经纶中奥秘之生机体的关键
生命之灵的律乃是神新约经纶中奥秘之生机体的关键。神新约经纶中奥秘的生机体，是在于基督作生命（西三4上）。有生命，就有律。没有生命的律，不过是外面的规律、法则。（李常受文集一九九〇年第二册，神新约经纶中的奥秘，第四篇）
在罗马五章我们在亚当里，在罗马六章我们在基督里，在罗马七章我们在肉体里，在罗马八章我们在灵里。我们若在肉体里，就经历亚当；我们若在灵里，就经历基督。五章的亚当惟有在七章的肉体里才能经历；六章的基督惟有在八章的灵里才能经历。没有七章，我们就没有在亚当里的经历。才生的婴孩当然在亚当里；但在小孩子身上，你看不见在亚当里的经历。然而，我们越年长，就越有在肉体里的经历。
同样的原则，在基督里的事实，惟有借着在灵里才能经历。我们照着灵而行，就经历基督一切的丰富。基督的丰富远胜于亚当的丰富。但要经历基督的丰富，我们就必须照着灵而行。（罗马书生命读经，第三十四篇）
除了使我们由神构成以外，内里之律的性能也将我们构成基督的身体（林前十二13，弗五30）。这就是说，神圣的生命有那使我们成为基督身体的性能。不仅如此，这性能有身体一切功用所具有的一切才能。我盼望我们对这内里生命之律的中心与功用，都有深刻的印象。
神圣启示的中心线乃是揭示神的经纶同祂的分赐。神的分赐就是将祂自己放在我们里面，作内里生命的律。一面，我们有神圣的生命，就是三一神。另一面，我们有神圣的性能。借这性能，我们不仅有能力认识神，并且活神，甚至由神构成。何等的性能！不仅如此，这性能能将我们构成基督身体的众肢体，包括各种的功用：丰富供应的节（使徒、申言者、传福音者、牧人和教师）的功用，以及身体依其度量而尽功用之每一部分的功用（弗四11、16）。在素质上，内里生命的律是神在基督里成为那灵；在功用上，这律有性能，使我们由神构成，并将我们构成基督身体的众肢体，带着各种功用，各种才能。我很喜乐，甚至很兴奋，看见这律运行在主恢复中的众圣徒里面。为着这美妙的生命之律，我们要说阿利路亚！（耶利米书生命读经，第二十六篇）
在信徒灵、魂、体三个不同的部分里，有三个不同的律
肢体中罪与死的律，心思中善的律，生命之灵的律
在信徒灵、魂、体三个不同的部分里，有三个不同的律。〔罗马〕七、八章启示，这三个律源自宇宙的三方。肢体中罪与死的律（七23），在信徒的身体里，源自撒但，就是住在信徒肉体中的罪。心思中善的律（23），在信徒的魂里，源自人天然的生命，就是人自己。生命之灵的律，在信徒的灵里，源自神，就是在信徒灵里的那灵（八2、16）。这三者连同这三个律，现今都在信徒里面，很像这三者（神、人和撒但）在伊甸园里的情形（创三）。除了这三个律在信徒里面以外，还有神的律在人的外面（罗七22、25）。（圣经恢复本，罗七23注1）
生命之灵的律乃是神圣生命自然的功能
罗马八章二节说到生命之灵的律。神不但是灵，也是生命。那是灵的神，在我们里面是生命。因为这生命是那灵，那灵就称为生命之灵。每个生命都有一个律，生命之灵也有生命之灵的律。鸟生命的律是飞，狗生命的律是吠，猫生命的律是捉老鼠，鸡生命的律是下蛋，苹果树生命的律是结苹果。……我们堕落的生命也有律，就是罪与死的律。我们在基督里的信徒有永远的生命，神圣的生命，这生命实际上就是神自己。因为这生命是最高的生命，这生命的律就是最高的律。生命之灵的律乃是神圣生命自然的功能。所以，我们有最高的生命，带着最高的律和最高的功能。
这位经过过程，并且将自己分赐到我们这三部分之人里面的三一神，祂自己就是生命之灵的律。虽然保罗写罗马书时，科学还不发达，他却在八章以一种科学的角度使用“律”这个辞。在二节保罗用律来说明一种运作的原则，这原则乃是自然而然运行的。（罗马书生命读经，五四五、八二七页）。
保罗发现人得救后，三一神进来了，祂进到人里面作人的生命，这生命就是一个律，生命之灵的律；它不在人的心思里，也不在人的肉体里，乃在人的灵里。神当初造人时，不只给人造了一个魂，一个体，并且在人的深处造了一个灵，那是人身上最高、最超凡的部分。保罗发现当他信入主耶稣时，三一神就进到他灵里，作他的生命。这生命在他灵里是个律，每当他爱主、祷告主、亲近主时，这律就自动自发的生发能力。我们有经历的人也同样能证实这事。无论何时何地，只要我们稍微亲近神，呼喊主，在我们的深处就自然生出一种愿望，要得神欢喜，与神合一。
每一个真得救的人都会发现，每逢他亲近神时，深处都会自动自发的有一种能力，使他能孝敬父母，谦让宜人；不是咬着牙根作的，乃是自然而然有这样的表现。（李常受文集一九九〇年第三册，关于神圣分赐更深的研读，补充的话（一））
当你不断与主有接触，生命之灵的律就不断运行
我们应当接触主，与祂交通、来往。……但是问题是这样：当我们花一些时间享受神的同在，与神、且与这个律接触的时候，我们立即定意要作一些事，因此我们和主的接触就失去了。我们在祷告的时候是与主联结的，但是我们不祷告的时候就脱开了。你越与主接触，而不要求祂为你作什么，不决定为祂作什么，不试着要讨祂的喜悦，你里面就会有一种自动的运行来消除有罪的肉体。你里面消极的事物会被减除、被消灭。不是你胜过什么或是你杀死什么，而是产生了自动的消杀。当你不断与主有接触，生命之灵的律就不断运行。（李常受文集一九八〇年第二册，成全训练，第三十三篇）
神经纶中生命之灵的律所需要的配合
我们要停止我们自己的挣扎努力
〔现在我们来看〕神经纶中生命之灵的律所需要的配合。首先，我们要停止我们自己的挣扎努力。加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我。”我们的旧人，头一个丈夫（罗七2）已经被钉十字架（六6），我们就不再属于自己，活在律法之下。我们已经成为基督的妻子，成为倚靠基督的人。所以不再是我，停止一切自己的挣扎努力。我们自己停下了，放手了，活着就不再是自己了。接着，我们无论生活或事奉，都自然的顺着这生命之灵的律在我们里面的运行，与其合作，二人如同一人，里表一致（加五16上，25）。着这律在我们里面的运我们不是单独的作或不作，乃是与在我们里面这生命之灵的律合作，履行这律的要求，顺行，自然的产生这律的性能。为此，我们需要以祷告并倚靠的灵配合，维持我们与生命之主和工作之主的交通（帖前五17，弗六17～18）。当我们一直这样活在与这位主，就是我们里面生命的灵，也就是作基督身体的那律的交通中，我们就能真正有基督身体的生活与事奉，使我们生命长大，满有生命的恩赐，显出生机的功用，建造基督的身体，以完成神新约的经纶。（李常受文集一九九〇年第二册，神新约经纶中的奥秘，第四篇）
照着生命的（神的生命）感觉
在消极一面，生命的感觉是死的感觉，……死的感觉是内里软弱、虚空、不适、不安、沉闷、枯干、黑暗、痛苦的感觉等……（罗八6上）。当你觉得自己里面软弱、虚空、不适、不安、沉闷、枯干、黑暗、并且痛苦，这指明死就在那里。……在积极一面，生命的感觉发挥功用，给我们……刚强、饱足、平安、安息、释放、活泼、滋润、明亮、舒服等〔感觉〕（6下）。我们不是软弱的，乃是刚强的。我们不是虚空的，乃是饱足的。我们没有不适和不安，乃有平安和安息。我们没有沉闷，乃有释放和活泼。……这是生命的感觉在作工。
无论在消极一面或积极一面，生命的感觉总是与良心的感觉有关。……当然，对信徒而言，生命的感觉不仅仅是良心的事，乃是与照着生命（神的生命）感觉而有的良心感觉有关。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第十一课）
打开心的开关
心是生命的进出口，生命进去，生命出来，都是在于心。但不只如此，心也是生命的一个开关。只要心关着，生命就进不来，也律不出；心一开启，生命就能进入，也能自由的律出去。并且心在那一部分关着，神的生命就不能律到那一部分；心在那一部分开启，神的生命就能律到那一部分。所以心实在是生命的一个开关。生命虽然有大能，但它这大能，却受我们一颗小小之心的控制，能否运行得出去，全看我们的心是否开启。就如电厂的电力虽然强大，但却受我们房间里灯泡上一个小小的开关的控制，这开关如果不开，电就不能进来。
接触神和属灵的事，虽然首要的是需要运用灵，但如果一个人是无心的，灵就被关在里面，不能施展它的功能，神就是要与他交通，与他来往，也是不可能的。所以要接触神和属灵的事，需要用灵，也需要有心。灵是接触神生命的机关，心却是让神生命通过的一个关键，一个要隘，一个开关。（李常受文集一九五三年第三册，生命的认识，第十篇）
照着那灵生活行动
〔生命之灵的律〕所释放的对象，仅限于一些把罗马八章中的条件实行出来的信徒。……第一点就是我们必须照着那灵生活行动，就我们人这方面说，这就是把开关打开。我们一在灵里生活行动，就把开关打开了，生命之灵的律就开始作工了。生命之灵必须等我们在灵里生活行动才肯动工。第二点就是五节所说的：“思念那灵的事。”第三点就是要治死身体的行为（13）。第四点就是要接受神的灵引导（14）。按着我们的天然观念，我们总以为这一节是在讲属灵的引导，事实上，这一节的意思是要我们接受引导。这一节并没有题到那灵的引导，而是说我们要接受引导。这两种说法完全不一样。不是那灵来引导你，而是你接受那灵的引导。
呼叫“阿爸，父”
第五点就是十五节所说的，你必须呼叫，呼叫“阿爸，父”。这是你要作的事。你必须学习呼叫，你既然有了儿子名分的灵，就必须呼叫“阿爸，父”。这样的呼叫就是把开关打开。每当你呼叫“阿爸，父”，你就把开关打开了。这种感觉很甜美！很亲切！我们基督徒都应该有这种亲切甜美的呼叫。哦，主耶稣！哦，父阿！哦，亲爱的阿爸父！今天的基督徒太沉默了，所以就发死了。要学着呼叫。假如我去你家，我在你们家能不能听到你们的呼叫？我们都要学着呼叫！呼叫就是把开关打开，这点你们想过么？你里头有阴影么？要呼叫。你软弱么？要呼叫。你没有力量么？要呼叫。姊妹们，你们还死要面子么？还是要不顾面子去呼叫？我就知道姊妹们都很爱面子，不肯呼叫！她们宁可软弱，也不呼叫。你们一发现情形不对，就要赶快呼叫。
今天，你如果告诉其他的基督徒说我们可以照着灵生活行动，他们一定会以为你所说的是指“受圣灵感动”。……但是，我们的确不需要任何外面的感动。阿利路亚！内住的灵的确在我们里面！祂正等着我们。我们若肯照着灵来生活行动，这内住的灵就要作工了。可是，我们说不出其所以然来，我们只知道这灵是个调和的灵。你的灵和神的灵一调和，你就得着了一个奇妙的灵。父在子里，子就是灵，灵就在我们的灵里。我们都有这奇妙的灵，我们都能照着这样的灵生活行动。
把心思置于灵
我们若照着灵生活行动，很自然就把心思置于灵，就会想到主，思念属灵的事。圣经最能帮助我们把心思置于灵，而最好的方式就是祷读。你一祷读圣经，心思自然就置于灵。
治死身体的行为
每当你照着灵生活行动，把心思置于灵，思念那灵的事，自然就会把身体的行为治死了。你一把这些行为治死了，生命就来了，生命就分赐进来了。
每当你照着灵生活行动，把心思置于灵，治死身体的行为，你自然而然就会接受那灵的引导。你很自然就会在那灵的引导之下，那内住的灵就要工作了。
你还要一直呼叫“哦，主耶稣！”或“阿爸，父！”这都是很自然的反应。你也会作见证。尤其你开口说起那灵的事时，那灵就和你一同作见证。所以你作见证时，祂会和你同工，并且阿们你的见证。
叹息
〔经历过这些点以后，我们来看〕叹息。……现在还不是赞美的时候，现在乃是叹息的时候！我们真不知道要怎么说。但是，一想到神在地上的权益，我们里头就觉得很沉重。哦，神的国度！哦，神的权益！哦，神的见证！主的恢复！想到这些事，我们只有叹息！这叹息正是内住之灵的代求。可是，这种叹息是说不出来的，没办法用言语表达出来的，是一种说不出来的叹息，是那灵超绝的代求；这是最好的代求。这是最好的祷告，能把神的经纶实现在地上。可见，只要我们作了这〔些点〕，生命之灵的律定规能把我们释放，生命之灵的律自然就能在我们里面作工。（李常受文集一九八〇年第二册，成全训练，第三十一篇）
爱祂
我们若要领略并有分于神为我们命定并预备之深奥、隐藏的事，就不仅需要信祂，也需要爱祂。敬畏神、敬拜神、信神（就是接受神），都还不够；爱祂是不可缺的。爱神的意思，是把我们全人，灵、魂、体，连同我们的心、心思和力量（可十二30），都完全摆在祂身上。这就是说，我们全人都让祂占有，消失在祂里面，以致祂成了我们的一切，我们在日常生活里，实际的与祂是一。这样，我们与神就有最亲近、最密切的交通，能进入祂的心，领略祂心中一切的秘密（诗七三25，二五14），不仅晓得，更经历、享受、并完全有分于神这些深奥、隐藏的事。（哥林多前书生命读经，第十六篇）
生命之律的大能，要天天在我们里面律我们，
而且极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的
生命之律的大能，就是它所出于的神生命的大能。就是这个大能，曾经叫主耶稣从死里复活，而升到天上，远超过一切。也就是这个大能，要天天在我们里面律我们，而且极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的（弗一20，三20）。以下几件事，都是这个大能在我们身上所能作的。
第一，这个大能能叫我们的心倾向神
第一，这个大能能叫我们的心倾向神。当我们说到生命的律和心的关系时，虽然曾说到生命的律会受心的阻碍，我们的心若不倾向神，神的生命就不能通过了；但感谢神！祂的生命在我们里面，并不停在这里，仍是要在我们里面一直运行，运行到一地步，就能把我们不倾向神的心，运行到倾向神。
第二，这个大能还能叫我们顺服神
第二，这个大能还能叫我们顺服神。当我们说到生命之律的条件时，也曾说过，生命的律在我们里面运行，是需要我们用顺服来配合的。但多少时候，我们不只不能顺服，也不要顺服。这时，神生命之律的大能，也足能对付我们的情形，而使我们能顺服。
第三，这个大能还能叫我们行出神所预备叫我们行的善来
第三，这个大能还能叫我们行出神所预备叫我们行的善来（弗二10）。这善乃是出于神的，乃是从神的生命流露出来的，所以行出这善来，就是活出神来。这远超过那出于人的善，是人的生命绝对活不出来的。但神的生命在我们里面，用它的大能律我们，就叫我们能行出这样超凡的善来。
第四，这个大能还能叫我们尽心竭力的为主作工
第四，这个大能还能叫我们尽心竭力的为主作工。使徒保罗说，他之所以能比众使徒格外劳苦，原不是他自己，乃是神所赐他的恩，也就是神的生命之恩，与他同在（林前十五10）。
第五，这个大能还能叫我们有活而新鲜的事奉
第五，这个大能还能叫我们有活而新鲜的事奉。旧约的事奉，是凭着字句的，是陈旧的，所以是死的，也是叫人死的。新约的事奉，是凭着灵的，是新鲜的，所以是活的，也是叫人活的。旧约的事奉，不过是照着外面一条一条死的规条而有的活动，所以不能叫人得到生命的供应。新约的事奉乃是灵里生命的律律出来的结果，是出于生命的，所以能给人生命，而叫人得到活的供应。（李常受文集一九五三年第三册，生命的认识，第十篇）
我们里头的确有东西，就是我们的灵与神的灵调和。我们也可以说是神的灵与我们的灵调和。今天，神的灵不再仅仅是神的灵，乃是基督的灵。倘若神的灵只是神的灵，这灵就不能调和到这一个地步。但如今，这灵乃是基督的灵，把神性、人性、为人生活、钉十字架，以及基督奇妙的死、复活、得荣、登宝座都包含进来了。这一个灵真是包罗万有，把一切都包括进去了，把祂自己和我的灵调和起来，使我和祂成为一，使祂和我也成为一。我只要照着这个调和的灵生活行动，我就活在身体里面了。（李常受文集一九八〇年第二册，成全训练，第三十篇）
生命之律在我们里面作使我们得完全的工作
神永远的定旨，是要得着许多儿子，作祂团体的彰显。首先，祂的独生子经过过程，并进入荣耀，全然得着完全，成为标准的模型，就是神的长子，作神的彰显。自从基督升天以后，神就一直作工，要大量复制那个标准的模型，就是祂的长子。
这一切的关键点，乃是生命之律，就是神圣生命在我们里面的运行。生命之律，就是神圣生命自发、自动的运行，在我们里面作使我们得完全的工作，将神性渐渐灌输到我们里面，了结一切消极的事物，并将基督一切的所是分赐到我们里面。换言之，主借着生命之律更新我们，变化我们，使我们模成祂的形像。当这过程完成时，祂就要来救赎我们的身体，使我们卑贱的身体改变形状，成为荣耀的身体（腓三21）。我们今天就在这神圣生命之律运行的过程中。
生命之律现今在运行，要从我们里面更新我们。以弗所四章二十二至二十四节告诉我们，要在心思的灵里得以更新，使我们得以脱去旧人，穿上新人。根据二章十五节，新人就是召会。穿上新人就是穿上召会。新人乃是实际的召会生活，就是标准模型的团体复制。现今我们正经过在心思的灵里得更新的过程，渐渐穿上新人。这种心思的更新和穿上新人—召会，乃是生命之律运行的结果。（希伯来书生命读经，第三十八篇）