基督
第十五系列 基督的繁殖与扩增
以基督为内容来赞美
第四篇 关于诗篇四十五篇中赞美的典范进一步的交通
读经：诗四五1～17，路十九38，罗九5，弗一3，三21，来十25，腓四12～13，西三11
壹 诗篇四十五篇为我们在召会聚会中如何赞美主，立了典范；我们在召会聚会中，需要以关乎基督、召会同得胜者的事物来赞美；不仅如此，我们的赞美不该基于道理，而该基于我们对基督和祂召会的理解、珍赏和领会—1～17节：
一 我们要这样赞美，就需要对基督有些经历，也需要对召会同得胜的信徒有些经历；这样我们才能使用我们的经历作为“词汇”，组成对基督的赞美；这是基本原则—2、14节。
二 我们所需要学习的第一件事，就是在日常行事为人中经历基督，并经历召会生活—弗三16～21：
1 我们需要合式的珍赏作君王的基督，合式的领会并珍赏作王后的召会—五25～27。
2 我们的赞美不是根据知识，而是由我们对基督的珍赏和对召会生活的经历所组成的；这是我们要持守的原则—三21。
贰 在召会的聚会中，我们需要以基督的所是、基督所作成的、和召会美妙的各面来赞美神—路十九38，罗九5，弗一3，三21：
一 首先，我们需要经历并珍赏基督的所是，就是祂奇妙的身位；祂比至美者更美—诗四五2：
1 主耶稣这至美者满了恩典（约一14）；神在基督里作为那灵，将自己白白赐给我们（16～17，来十29），祂甜美又可享受，这样一位神是我们的恩典。
2 在林后十二章，这话乃是从至美者的嘴唇所涌出的恩典；我们经历基督这至美的一位，连同从祂涌出并涌入我们里面让我们享受的恩典，自然就会对祂有可赞美的—9节。
二 我们经历基督的身位之后，就会领悟祂的尊荣和威严，同祂争战的大能；我们要赞美基督胜过仇敌，坐车前往，无不得胜，直到祂回来—诗四五3～5：
1 是大能者，腰间配刀，大有威严尊荣—3节。
2 为真理温柔公义，赫然坐车前往，无不得胜—4节上。
3 祂的右手施行可畏的事—4节下。
4 祂的箭锋快，射中祂仇敌的心—5节。
三 我们也需要赞美基督的国度、祂向着神的甜美、和祂馨香的行为—6～7节：
1 我们需要赞美基督的国度—6节，来一8。
ａ 祂是神，祂的宝座是永永远远的—诗四五6上，来一8上。
ｂ 祂国的令牌是正直的—诗四五6下。
ｃ 基督是王，喜爱公义，恨恶邪恶—7节上，来一9上。
ｄ 神，就是祂的神，用欢乐的油膏祂，胜过膏祂的同伴—诗四五7下。
2 因王美德的甜美而赞美王；在四十五篇这里，衣服表征基督的美德；没药、沉香表征基督之死的甜美；桂皮表征基督复活的馨香—8节，一一九103。
四 我们也要赞美基督的召会是祂的居所和妻子—四五8，弗二22，五25～27：
1 诗篇四十五篇八节所提到的象牙宫，表征那由基督不能折断的复活生命所产生并建造的众地方召会；我们需要在众地方召会中向主歌唱赞美—弗五19。
2 召会不仅是神的居所，也是基督的配偶，召会作为神的建筑，乃是神的居所；召会作为新妇，乃是基督的配偶，身体；诗篇四十五篇八节的象牙宫，表征众地方召会是神的居所；诗篇四十五篇九节的王后，表征召会是基督的配偶，身体—二22，五25～27。
3 召会由许多信徒组成，作为基督妻子的组成分子，众信徒是君尊的女儿，也是尊贵、荣耀的妇女；召会在团体一面是王后，信徒在个人一面是君王的女儿，和尊贵、荣耀的妇女—诗四五9。
五 召会所穿戴的“金子”，就是基督这神圣的一位，作信徒的义，使他们客观的得神称义（路十五22，林前一30），这是召会第一层的遮盖；召会第二层的遮盖，是诗篇四十五篇十四节剌绣的衣服，表征圣徒的义活出基督作他们—主观的义—以满足基督的要求，使得胜者与祂成为婚配（启十九8，太二二11～12）。
六 诗篇四十五篇十节说，召会是团体的女子，信徒是个别的女儿；她需要忘记自己的民，和她的父家，这表征召会天然的关系；召会天然的关系总是给召会生活带来难处；因此，我们需要忘记这些关系—参太十37，路十四26：
1 我们甚至需要忘记自己最近的经历，使我们可以跟得上主；我们不要在世俗的事上现代化，但在灵里我们需要是“现代”的—参腓三13～14。
2 使徒保罗在林前三章六节说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长”；召会既是生机的在神圣生命里，且不断成长，我们就不可能期待召会维持原样；召会总是在往前。
七 诗篇四十五篇十一至十五节进一步说到王后；我们正在被带进王宫的路上，这王宫就是新耶路撒冷；我们不是沉默忧伤的被带进王宫，而是喜乐欢欣的被带进王宫；我们需要曰复一曰在主里喜乐—腓三1，四4。
叁 我们都需要在日常生活中经历基督，也需要经历召会生活；只有基督比召会生活高，我们生活中不该有其他任何事高于召会生活；我们需要经历召会生活—来十25，弗三21，腓四12～13，西三11：
一 召会生活就是聚会生活；没有聚会，绝不可能有召会生活—来十25，徒十一26。
二 我们就像一直来在一起的蜜蜂，不像偏好个人主义的蝴蝶—来十25，林前十二27。
三 我们需要尽可能来在一起；我们要安排自己的日常生活，包括工作在内，使我们的生活简单，能自由的使用时间和精力来过召会生活；我们根据自己对基督和召会生活的经历，就能用合式的发表、放胆的灵、和强而有力的声音，向主发出赞美—来十25，弗三11。
职事信息摘录：
够格的赞美，需要对基督和召会生活有丰富的经历
正如我在前一章中所指出的，诗篇四十五篇先是对王的赞美（1～8），其次是对王后—王的妻子—的赞美（9～15），总结于对王的众子—王子—的赞美（16～17）。
这篇诗结构绝佳，在对王（预表基督）的赞美结束时，引入了召会的思想。八节下半说，“象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你快乐。”这节的象牙宫表征众地方召会，作为宇宙召会—基督身体（弗一22～23，西一18）—在地方上的彰显。诗篇四十五篇九节接着论到君王的女儿和王后；君王的女儿表征在基督里的信徒，王后表征召会，特别是得胜者，作基督独一的妻子。这篇诗结束在十六至十七节，以赞美王的子孙来赞美王；王的子孙就是首领，表征基督的得胜者，作祂的后裔。这篇诗为我们在召会聚会中如何赞美主，立了典范。我们光喊喊叫叫是不够的，我们也不该用关乎自己的事物来赞美。我们在召会聚会中，需要以关乎基督、召会同得胜者的事物来赞美。不仅如此，我们的赞美不该基于道理，而该基于我们对基督和祂召会的理解、珍赏和领会。我们要这样赞美，就需要对基督有些经历，也需要对召会同得胜的信徒有些经历。这样我们才能使用我们的经历作为“词汇”，组成对基督的赞美。这是基本原则。
我们需要在这事上多有学习。连旧约时代的诗人，神的圣民，都能谱出美妙的赞美，就如诗篇四十五篇的赞美。我们在新约时代若不能赞美，对我们乃是羞耻。我们有得了重生的灵（约三6），也有内住的圣灵（罗八11，林前六19）。主已大大的丰富并加强了我们，但和旧约圣徒相比，我们的赞美却可能很差。因此，我们需要学习。
我们所需要学习的第一件事，就是在日常行事为人中经历基督，并经历召会生活。我们需要合式的珍赏作君王的基督，合式的领会并珍赏作王后的召会。这样，当我们来在一起时，就有词汇可以组成对主的赞美。我们的赞美不是根据知识，而是由我们对基督的珍赏和对召会生活的经历所组成的。这是我们要持守的原则。
以基督的所是、基督所作成的、和召会美妙的各面来赞美神
领悟并珍赏主基督的佳美和美丽
首先，我们需要经历并珍赏基督的所是，就是祂奇妙的身位。祂比至美者更美（诗四五2上）。我们需要领悟并珍赏主基督的佳美和美丽。然后我们需要领悟，有一道恩典之流从祂嘴唇而出，所以神赐福给祂，直到永远（2下）。
主耶稣这至美者满了恩典
二节“你的嘴唇满溢恩典”，……这句话意思不是说恩典注入基督的嘴唇，而是指恩典倾注于祂的嘴唇而从祂的嘴唇涌流出来（路四22）。主耶稣这至美者满了恩典（约一14）。
恩典就是神一切的所是，神格的丰满，在子里作为灵给我们享受。我们需要多次重温恩典的定义，因为我们的思想不熟悉这个定义。我们若被问及恩典是什么，我们应该对人说，恩典就是神自己作我们的享受。基督徒中间一般的领会是，恩典就是不配得的好处，就是神白白赐给我们的东西。然而，神白白恩赐我们的东西要称为恩典，必须是宝贵、甜美、可享受的。在全宇宙中，除了基督以外，没有一事完全符合“恩典”这词的意义。只有基督是神白白赐给我们，又是宝贵、甜美、可享受的。因此，只有基督够资格称为恩典。神在基督里作为那灵，将自己白白赐给我们（16～17，来十29），祂甜美又可享受。这样一位神是我们的恩典。
从至美者的嘴唇所涌出的恩典
约壹四章八节和十六节说，神就是爱。爱在神里面，作祂素质的性质，而恩典是爱的彰显。林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”恩、爱、和交通不是三件分开的东西。爱在神里面，当这爱彰显出来，带来的就是恩典。这恩典是借着那灵的交通，传输，而临及我们。正如我们所看见的，恩典是神在基督里作为那灵给我们享受。根据诗篇四十五篇二节，基督这佳美的一位满了恩典；祂满了神格的丰满，给我们享受（约一16，西二9）。恩典从祂而来，从祂的嘴唇满溢而涌流出来。
在林后十二章，保罗三次祷告，叫撒但加在他身体上的剌离开他（7～8）。主回答保罗说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全”（9）。这话乃是从至美者的嘴唇所涌出的恩典。我们经历基督这至美的一位，连同从祂涌出并涌入我们里面让我们享受的恩典，自然就会对祂有可赞美的。
赞美基督胜过仇敌，坐车前往，无不得胜，直到祂回来
我们经历基督的身位之后，就会领悟祂的尊荣和威严，同祂争战的大能。祂不仅有恩典，更有刀和箭（诗四五3、5）。恩典是为我们，刀和箭是为仇敌。基督不仅是至美者，也是尊荣者。不仅如此，如今祂坐车前往，无不得胜（4）。毫无疑问，祂是在天上（徒七55），但祂历代以来，也在地上坐车前往，无不得胜。耶稣从未失败。祂总是胜过祂的仇敌和反对者。
拿破仑（Napoleon Bonaparte）战败后，被放逐到圣赫勒那岛（St. Helena）。有一天他叫门托伦伯爵（Count Montholon）到身边，问他说，“你能告诉我耶稣基督是谁么？”伯爵拒绝回答，于是拿破仑说，“那么，让我来告诉你。亚历山大（Alexander）、凯撒（Caesar）、查理曼（Charlemagne），还有本人，皆以武力建国。惟有耶稣以爱立国，直到今日，仍有千万人愿意为祂而死。……我告诉你，前四者（包括我在内）都是人，无法与祂相比；耶稣基督不仅是人……。耶稣基督题出一个要求，远超所有人的要求，难以达到。……祂要人的心，要人的心完全为着祂。祂的要求是绝对的，但祂的要求却毫不迟延的得着了应允。太奇妙了！……一切真诚相信祂的人，都体会到向着祂那种奇特超凡的爱。……就是这个，强烈的说服并向我证明：耶稣基督是神！”（译自“众神中的耶稣”，Jesus among other Gods，撒迦利亚，Ravi Zacharias，著）。
耶稣坐车前往，无不得胜，祂要带着荣耀和尊荣，得胜的回来。当祂向着这世代的末了，坐车前往之时，祂也在对付仇敌。祂腰间配刀，用来对付仇敌；祂手中有箭，射中仇敌的心。事实上，祂的箭已经射进仇敌心里（参启六2）。同时，祂的嘴唇流出恩典，给我们享受。我们里面的众仇敌已经被基督的刀和箭所杀。基督借着我们坐车前往。祂已经赢得胜利，如今仍坐车前往，无不得胜。至终，祂要回来。我们天天都在等候祂的回来。
自一九一九年第一次世界大战结束起，我就开始观察世界局势。战后，国际联盟成立。约二十年后，第二次世界大战开始，这显示该联盟未能达成其首要目的，就是避免任何将来的世界大战。一九四五年舂，第二次世界大战在欧洲结束，同年八月，大战在远东也告终了。联合国取代了国际联盟。然而，一九五〇年六月，韩战爆发。一九五三年，南北韩停战，但从未正式签署停战协定。因此，两韩之间的难题仍未解决。之后，越南和中东都爆发冲突。谁能解决各国之间的问题？没有一个政治家和世界领袖能找得到解决方法。我们不是在等待世界局势的问题得着解决，而是在等候主的回来。主要坐车回来，无不得胜。
我在一九二五年得救，就开始宝爱主的话并阅读基督徒的著作，这些著作多半是论及预言。借着阅读这些著作，我获得大量关乎圣经预言的知识。经过许多年，我观察到许多事的发生应验了圣经中的重大预言。其中一个最重大的预言，乃是论到以色列的复国（太二四32）。这个预言在一九四八年得着应验。然后，一九六七年六日战争，使耶路撒冷归以色列控制。这些是已经发生以应验圣经预言的重大事件。据此，我要说，时候不多，主就要回来了。主只在等待一件事，就是恢复召会生活，为着预备新妇。根据我们对圣经预言的认识，世界局势已经预备好，让主回来。只有一件事—新妇—还未预备好。主要回来，不仅要作审判官审判世界，更要作新郎迎娶新妇。我信主要作快速的工，恢复召会生活，为着祂的回来。我在等候主的回来。有时，我对主说，“主啊，我不愿意死。我盼望看见你的回来。主啊，使我活到你回来的那一天。”这是我的盼望。我再说，主正带着荣耀和尊荣坐车回来，无不得胜。为着主胜过祂的仇敌，并且正坐车前往，无不得胜，我们要赞美主。（李常受文集一九六九年第二册，借着经历并享受基督，以基督为内容来赞美神，第六章）
因王的得胜而赞美王
在三至五节，诗人因王的得胜而赞美王。亚当和他所有的子孙，包括我们，都失败了；惟有基督是得胜者。福音书启示祂胜过一切，并得着了胜利。
是大能者，腰间配刀，大有威严尊荣
三节说，“大能者阿，愿你腰间配刀，大有尊荣和威严。”在撒但和所有堕落天使的眼中，基督是腰间配刀的大能者，大有威严尊荣的一位。祂的威严和祂的尊荣，都是祂得胜的标记。
为真理温柔公义，赫然坐车前往，无不得胜
四节上半继续说，“为了真理、温柔、公义，愿你在威严中坐车前往，无不得胜。”赫然（尊荣）是荣耀的彰显。基督在地上时，祂惟一显示尊荣的时候，是在山上变化形像的时候（太十七1～2）。但祂复活、升天以后，在祂的尊荣和威严里，祂将自己显给保罗和约翰看（徒二六13～15，启一9～20）。
祂的右手施行可畏的事
诗篇四十五篇四节下半说，“愿你的右手施行可畏的事。”基督行了许多可畏的事，包括祂的钉十字架、复活和升天。基督所行最可畏的事，是祂的钉十字架。基督的钉十字架是一件大事，威吓了撒但、鬼、以及堕落的天使，就是空中黑暗的权势。基督的十字架是宇宙中最可畏的事。我们珍赏十字架，撒但却从十字架逃跑。
主耶稣在地上生活尽职的期间，作了许多可畏的事。事实上，祂所作的每件事都是可畏的。例如，祂弃绝与母亲天然的关系，祂的胆量是可畏的（太十二46～50）。同样，在马太十七章二十四至二十七节，祂对付彼得的方式是可畏的。彼得擅自说基督要纳殿税；这殿税等于半舍客勒（24～25上）。彼得这样作以后，主改正他，对他说，“你要到海边去钓鱼，拿起先钓上来的鱼，开它的口，就必找到一块钱，可以拿去给他们，作你我的殿税”（27）。因为基督是创造者，祂能作这样一件可畏的事。主耶稣所作的每一件事，无论大或小，都是可畏的。
祂的箭锋快，射中祂仇敌的心
诗篇四十五篇五节说，王的箭锋快；万民仆倒在祂以下。祂的箭射中祂仇敌的心。（诗篇生命读经，第二十篇）
赞美基督的国度、祂向着神的甜美、和祂馨香的行为
我们也需要赞美基督的国度。诗篇四十五篇六节说，“神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是正直的权杖。”论及国度之后，四十五篇提到基督与神之间甜美的关系。基督向着我们满有恩典，向着仇敌满有大能；然而，祂对神却是甜美的。因着神喜悦祂，所以用欢乐的油膏祂（7），并且赐福给祂，直到永远（2）。八节一开始说，“你的衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气。”在圣经里，衣服表征我们行事为人的彰显（赛六四6，启十九8）。基督的行为满了祂死（由没药和沉香所表征—约十九39～40）和祂复活（由桂皮所表征）的香气。（李常受文集一九六九年第二册，借着经历并享受基督，以基督为内容来赞美神，第六章）
因王的国而赞美王
在六至七节，诗人因王的国而赞美王。我们已经指出，国是得胜的结果。因此，在人能作王以前，他必须先作得胜者。照着古代的风俗，胜过仇敌的人，就成了王。
基督是神，祂的宝座是永永远远的（诗四五6上，来一8上）。
祂“国的令牌是正直的令牌”（诗四五6下）。令牌表征权柄。今天许多高官的权柄不是正直的，但基督的权柄完全是正直的。
基督是王，喜爱公义，恨恶邪恶（诗四五7上，来一9上）。我们越公义，就越有权柄。然而，我们越涉及邪恶，就越失去权柄。
诗篇四十五篇七节下半继续说，“所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。”欢乐的油表征神的灵，同伴表征基督的信徒。父神用圣灵膏了基督，胜过膏祂的同伴，就是所有的信徒。这指明基督的权柄和国完全是属灵的事。祂为着国的目的受了膏。基督的权柄、宝座、令牌、以及与国有关的一切，都在那灵的施膏之下，所以都是属灵的。
因王美德的甜美而赞美王
在八节，诗人因王美德的甜美而赞美王。关于基督的美德，彼前二章九节说到宣扬“要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”我们传扬福音，告诉别人基督为我们所作的，以及祂今天正为我们所作的。传扬福音实际上就是宣扬基督的许多美德，包括祂的爱、恩慈和赦免。
基督的美德乃是神圣属性的彰显。例如，在父神身上，神圣的爱是神格的属性，这属性是在神圣的生命里。基督活出神圣的生命时，就活出爱的神圣属性。在基督的生活里，有爱的美德，这美德是爱之神圣属性的彰显。我们传扬福音时，应当告诉别人那彰显在基督美德里之神的属性。
诗篇四十五篇八节上半说到基督这王：“你的衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气。”人的衣服表征那人的美德，因为我们的穿著，彰显我们是怎样的人，并指明我们的态度和风度。因此，我们能借着人穿着的方式，略略认识他。事实上，我们人在两种遮盖之下－我们的衣着和居所，二者都彰显我们是怎样的人。在四十五篇这里，衣服表征基督的美德；没药、沉香表征基督之死的甜美；桂皮表征基督复活的馨香。
八节下半说，“象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你快乐。”在这节里，象牙表征基督复活的生命（约十九36）；宫表征地方召会；丝弦乐器表征赞美。地方召会，在主眼中是美丽的，并且是祂的彰显，乃是用基督复活的生命建造的；并且地方召会中有赞美的声音，使祂喜乐。我们赞美主时，需要珍赏祂在美德上的所是，以及祂的所作，以产生召会作祂的彰显。实在说来，基督的衣服，祂的美德，产生了召会作祂的彰显；祂的衣服和召会都满了甜美。愿我们都学习更多赞美祂，尤其是在擘饼聚会的时候。（诗篇生命读经，第二十篇）
赞美基督的召会是祂的居所和妻子
众地方召会是用基督复活的生命建造的
正如我在前面所点出的，诗篇四十五篇八节下半引进了召会。根据这节的预表，在象牙宫所表征的众地方召会中，发出由丝弦乐器的声音所表征那甜美、和谐的赞美，使主快乐。象牙是一种像骨的物质，表征基督不能折断的复活生命。主耶稣钉十字架时，祂的骨头一根也没有折断（约十九36）。创世记二章二十一至二十三节里亚当的肋骨，是圣经中提到的第一根骨头，这肋骨表征基督借着祂的死，从祂释放出来的复活生命（约十九36）。基督的复活生命永远不能折断。召会是用基督那不能折断的复活生命所产生并建造的，正如夏娃是从亚当的肋骨建造成的。因此，诗篇四十五篇八节所提到的象牙宫，表征那由基督不能折断的复活生命所产生并建造的众地方召会。从众地方召会中兴起赞美，使主快乐。这指明我们需要在众地方召会中向主歌唱赞美。
召会是新妇，基督的妻子
召会不仅是神的居所，也是基督的配偶，如九节的王后所表征。圣经中有两件主要的事物预表召会：帐幕和圣殿预表召会是神的居所（林前三16，提前三15;）新妇，妻子表征召会是基督的配偶（约三29，林后十一2，弗五23～32，启二一2、9）。召会作为神的建筑，乃是神的居所；召会作为新妇，乃是基督的配偶，身体。诗篇四十五篇八节的象牙宫，表征众地方召会是神的居所（弗二22）；诗篇四十五篇九节的王后，表征召会是基督的配偶，身体。
信徒是基督妻子的组成分子
召会由许多信徒组成，这些信徒是九节君王的女儿所预表的。君王的女儿表征基督君尊的信徒。就一面而言，所有的信徒，包括女性，都是基督的弟兄（罗八29，来二12;）就另一面而言，所有的信徒，包括男性，都是女性，作基督妻子的组成分子。就这面而言，众信徒在他们君尊的身分里，都是君王的女儿，在尊贵的（或荣耀的）妇女之中。一面，信徒是君尊的；另一面，信徒是尊贵、荣耀的。作为基督妻子的组成分子，众信徒是君尊的女儿，也是尊贵、荣耀的妇女。
诗篇四十五篇九节的王后，穿戴俄斐金子，站在王右边；王后是一个团体人，表征召会，特别是得胜者，作基督独一的妻子（启十九7～8）。召会在团体一面是王后，信徒在个人一面是君王的女儿，和尊贵、荣耀的妇女。
召会有基督为其遮盖
正如我们所已经看过的，金子表征神圣的性情。王后穿戴俄斐金子，表征召会显出神圣性情的美丽。召会所穿戴的“金子”，就是基督这神圣的一位，作信徒的义，使他们客观的得神称义（路十五22，林前一30）。这是召会第一层的遮盖。这第一层遮盖也由诗篇四十五篇十三节所题，用金线交织成的衣服所表征。召会第二层的遮盖，是十四节剌绣的衣服，表征圣徒的义活出基督作他们—主观的义—以满足基督的要求，使得胜者与祂成为婚配（启十九8，太二二11～12）。
召会忘记她天然的关系，跟得上主
诗篇四十五篇十节说，“ 女子啊，你要听，要看，要侧耳而听；要忘记你的民，和你的父家”。这里的女子是团体的；她是王后，表征召会。召会是团体的女子，信徒是个别的女儿。召会需要听，要看，要侧耳听基督，并且她需要忘记自己的民，和她的父家，这表征召会天然的关系（参太十37，路十四26）。召会天然的关系总是给召会生活带来难处。因此，我们需要忘记这些关系。这可能包括我们从世界或基督教的背景所经历或得着的任何事物。
我们若不愿忘记自己天然的关系、已过的经历、和陈旧的知识，就可能成为召会生活的难处。这就是为什么我们需要听、要看、要侧耳听主，忘记这些事。我们甚至需要忘记自己最近的经历，使我们可以跟得上主（参腓三13～14）。我们不要在世俗的事上现代化，但在灵里我们需要是“现代”的。青年圣徒和年长圣徒都需要在灵里跟上时代。我们需要不断卸去一切旧事物，使我们可以接受从主而来的新事物。
那些从远东来到美国的人，常说到他们在家乡所经历的召会生活。他们若不能忘记这些经历，可能会成为召会生活的难处。召会生活一直在成长；因此，总是有新东西。
使徒保罗在林前三章六节说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”按照这话，召会可以比作一棵植物。植物开始生长时，只是一株嫩芽。嫩芽渐长，外貌就渐渐改变。召会就如植物一样，不断在成长。既是如此，我们怎能期待召会一直都一样？只有传统性的宗教才会一成不变，因为宗教里面没有生命。如果我们把一个无生命的物体放三年再回来看，它会仍然一样。相反的，我们若让一小株植物生长，几个月内就会非常不同。召会既是生机的在神圣生命里，且不断成长，我们就不可能期待召会维持原样。召会总是在往前。
三十多年前，倪柝声弟兄因为总是在变，有人就定罪他，叫圣徒不要听他。他们抱怨说，倪弟兄去年告诉圣徒那样聚会，今年告诉他们的又不一样了。我观察到，在倪弟兄身上，我们的实行一直在改，因为总是在成长。蜡像馆的蜡像会维持原样，但活生生的人绝不可能维持原样。同样的，因为主一直在往前，所以召会一直在改变。没有人可以预测，六个月后召会的聚会将是什么样子。因为召会在长大，所以我们需要一直忘记过去。
喜乐欢欣的被带进王宫
诗篇四十五篇十一至十五节进一步说到王后。这一段开头的十一节说，“王就羡慕你的美貌。因为祂是你的主，你当敬拜祂。”十五节总结说，“她们（陪伴王后的童女—14）要喜乐欢欣地被引导；她们要进入王宫”我们正在被带进王宫的路上，这王宫就是新耶路撒冷；我们不是沉默忧伤的被带进王宫，而是喜乐欢欣的被带进王宫。我们需要曰复一曰在主里喜乐（腓三1，四4）。
我们都需要在日常生活中经历基督，也需要经历召会生活
在召会的聚会中，我们需要以基督的所是、基督所作成的、和召会美妙的各面来赞美神。我们不可能一夜之间学会这些。我们若向主认真、对主真诚，就需要操练按着这一系列信息中的原则来赞美主。我们都需要在日常生活中经历基督，也需要经历召会生活。只有基督比召会生活高。我们生活中不该有其他任何事高于召会生活。我们需要经历召会生活，而召会生活就是聚会生活。没有聚会，绝不可能有召会生活。基督徒是聚会的人。根据使徒行传，早期召会是天天聚会（二46～47，五42）。有些圣徒抱怨我们聚会太多，但我们聚的会，绝不如早期基督徒聚的会那么多。倘若我们能天天聚会，那就太好了。我们需要日复一日来在一起，因为召会生活是一种聚会生活。我们就像一直来在一起的蜜蜂，不像偏好个人主义的蝴蝶。我们不像爱单独掠食的老虎；反之，我们像成群聚集的绵羊。因此，我们需要尽可能来在一起。我们要安排自己的日常生活，包括工作在内，使我们的生活简单，能自由的使用时间和精力来过召会生活。我们需要召会生活，这意思是，我们需要聚在一起。我们根据自己对基督和召会生活的经历，就能用合式的发表、放胆的灵、和强而有力的声音，向主发出赞美。（李常受文集一九六九年第二册，借着经历并享受基督，以基督为内容来赞美神，第六章）