基督
第十五系列 基督的繁殖与扩增
基督生机的牧养
第四篇 凭顾惜与喂养而牧养人使召会得建造
读经：弗五29，一7，提前一15，启一12～13，彼前五2，太九36，约十11，徒二十20、31，林前八1，约十五5
壹 在神完整的救恩中，祂整个新约经纶的内容，乃是基督作为人子顾惜我们，并作为神子喂养我们─弗五29，一7，提前一15：
一 基督是人子，来救赎我们脱离罪，借着祂的死，完成祂法理的救赎─顾惜—弗一7，提前一15，太九10。
二 基督是神子，来将神圣的生命丰盛的分赐到我们里面，在祂的复活里，完成祂生机的拯救─喂养—约十10，林前十五45下。
贰 基督在祂天上的职事里牧养作为金灯台的众召会，是凭着祂作为人子，在祂的人性里顾惜众召会，并作为大祭司，在祂的神性里喂养众召会─启一12～13，出二五38，来八1～2：
一 人子是在祂的性里，金带表征基督的神性成了祂的力量，而胸是爱的表号；基督这金的力量是由祂的爱所运行、所推动，以喂养众召会—出二八4，但十5。
二 祂作为人子，在祂的人性里，借着修剪灯台的灯芯而顾惜众召会，剪除一切不照着神定旨的东西，就如我们的肉体、天然的人、己和旧造，以及我们的一切错误、短处、失败和缺点─启一13，出三十7。
三 祂作为大祭司，以祂自己这包罗万有的基督，在祂三个时期的丰满职事中，带着祂的神性作“力量带子”来喂养我们，使众圣徒能在祂神圣的生命中长大成熟，而在祂七倍的加强里成为得胜者─启二7、17，三20。
叁 活力排里的人，必须凭顾惜与喂养而牧养人—彼前五2，太九36，约十11：
一 顾惜人是使人快乐、愉悦、舒适；我们接触人时，必须带着令人愉悦的面容—帖前二7，路七34，太九10。
二 喂养人是以那在成肉体、总括、加强三个时期中，尽其丰满职事之包罗万有的基督供应他们─二四45～47：
1 要用基督喂养人，我们首先必须寻求基督，经历基督，赢得基督，享受基督，并有分于基督—腓三8、12。
2 三一神具体化身之内住的基督，正在你里面运行，使你作成自己的救恩；我们的救恩就是赢得并经历基督；赢得基督，就是作成我们自己日常生机的救恩—二12～14。
三 顾惜人和喂养人，都应当凭复活中神圣奥秘的生命（有主的同在为迷人的因素），而不凭旧造中天然的生命─约五19、30，六57：
1 在我们照顾人的事上，没有一点是天然的；我们的生命必须是在复活中—西二12，加二20，罗八11。
2 我们与人的接触乃该在复活中；惟有这样，我们才能以这位包罗万有的基督顾惜人并喂养人—约十一25，弗二6。
肆 我们需要过牧养的生活，就是在爱里将基督供应人的生活，使召会得建造；这种生活乃是多结果子的生活─徒二十20、31，林前八1，约十五5：
一 在照顾众召会并牧养众圣徒上，所需要的乃是供应的生命中那亲密的关切─林后七2～3，门7、12，帖前二8：
1 在牧养圣徒时，我们可能杀死人；这样叫人死，这样不结果子的原因，就是缺乏亲密的关切─腓二19～20，参林后三6：
ａ 神话中的奶，也就是基督的生命供应，应当用以喂养在基督里的初信者，而不是用以“煮”他们─出二三19下。
ｂ 我们若有才能执行一项工作，但缺少亲密的关切，我们的工作就不会结果子；我们的心必须是宽宏的，能容纳所有的信徒，不论他们的光景如何─林后六10～11。
2 我们能否结果子，能结多少果子，并不在于我们能作什么，乃在于我们是否有亲密的关切—林前十二31下，九22，太九12～13。
3 供应的生命是一种温暖别人的生命；我们若要把生命供应给众圣徒，就必须对他们有真正的关切，就是富有情感，既深刻又亲密的关切─弗五29，箴二五15。
4 我们牧养众圣徒，必须如同乳养的母亲和劝勉的父亲─帖前二7～8、11～12。
二 为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路，使基督的身体得以建造起来─提后一7，林前八1，十二31下：
1 久不聚会的人以为召会定罪他们；我们需要有一种爱，去告诉他们，召会并不定罪任何人；反之，召会愿意看见所有久不聚会的人回来—路十五4～7，彼前四8：
ａ 若没有主的怜悯，我们会和久不聚会的人一样；因此，我们必须爱他们—林前十三4。
ｂ 这一切都在于爱，正如智慧的王所罗门所说的，“爱能遮掩一切过错”—箴十12下。
2 召会既是家、医院和学校，我们就必须与主是一，在爱里养育、医治、恢复并教导人—十七9，罗十三8～10：
ａ 我们必须下到软弱之人的水平，使我们能得着他们─林后十一28～29，林前九22，参太十二20。
ｂ 为着圣徒的缘故，我们必须花费我们所有的，就是我们的财物，并花费我们所是的，就是我们这人─林后十二15。
3 爱是不嫉妒，不轻易发怒，不计算人的恶，凡事包容，凡事忍耐，永不败落，也是最大的─林前十三4～8、13。
职事信息摘录：
神整个新约经纶的内容
乃是基督作人子顾惜我们，并作神子喂养我们
本篇信息的题目很简单，但所传达的意思却无穷无尽。神整个新约经纶的内容乃是基督作人子顾惜我们，并作神子喂养我们。
整本圣经是由旧约和新约组成的。旧约里关于神的经纶，以及神，基督，和包罗万有、复合、终极完成之灵的启示，若没有新约的解释和实际，就是馍糊不清的。……神新约的经纶只论到一个人位，就是包罗万有的基督。祂有两种身分。一种身分是神子，另一种身分是人子。新约向我们揭示那是神圣三一的神。
我的负担是要给你们看见，在新约里的第一个异象乃是我们的神突然成了一个人；祂是生为一个最低身分的人，不是生在富贵人家，而是生在贫穷之家。祂生在伯利恒，却长在拿撒勒。祂在伯利恒的出生，为祂在拿撒勒的长大所隐蔽。人称祂为拿撒勒人（太二23）。这意思是说，祂是从被藐视之地、被藐视之城来的被藐视之人。以赛亚五十三章说，祂是一个没有任何外在美丽和吸引的人（2～3）。祂只是一个贫寒的拿撒勒人。
顾惜
这样一个贫寒的人，能接触各种人。如果祂是生为君王，就很少人能接近祂。但祂生为一个贫寒的人，就能接触并且确实的接触了各阶层的人，特别是那些贫穷、患病的人，如瞎子、麻风病人、罪人和税吏。祂成了他们的朋友。祂在人性里来，使祂成为一个非常能顾惜人的人。
顾惜人就是使人快乐。罪人无法救自己，但基督能除去他们的罪，来顾惜他们。在四卷福音书中所描绘的耶稣，是非常顾惜人的。祂来到世上，就是要顾惜人。众人都需要祂来顾惜他们，使他们快乐、受安慰、得安息。
我们已经看见，基督丰满的职事有三个时期，就是成肉体的时期、总括的时期和加强的时期。祂在第一个成肉体时期中的职事，乃是顾惜人、吸引人归祂。有一次祂行走在拥挤的群众中，一个患病的妇人迫切的去摸祂的衣服穗子，就得了医治（太九20～22）。每一个人都需要祂，都能靠近祂，都能摸着祂。凡来到祂这里的，祂总不弃绝。祂接纳所有的人，没有偏爱或偏袒。
有一次，当人把他们的孩子带到主那里，门徒禁止他们。但主阻止他们的禁止，要他们让孩子到祂那里（太十九13～15）。祂吸引并顾惜人。祂的眷临就是祂的顾惜。祂在十字架上的死，是祂最大的顾惜，为要救赎我们。
喂养
在复活里，祂变化形像成为赐生命的灵，就是全备供应的灵（林前十五45下，腓一19）。这灵是为着喂养。从使徒行传到各卷书信，基督这包罗万有的灵喂养我们。这喂养产生召会，建造基督的身体，并要终极完成新耶路撒冷。由于召会的堕落，在启示录里基督的喂养就加强七倍，以达成神永远的目标，就是新耶路撒冷。祂喂养的总和，就是这伟大的宇宙城，也就是神的扩大和彰显。这城乃是基督这赐生命、七倍加强之灵全备供应的终极完成，使我们得着喂养。新约是由两部分—顾惜和喂养—所组成。有了这样的启示，整本新约对我就成了一本新的书。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第九篇）
祂在人性里顾惜众召会，在神性里喂养众召会
我们在启示录一章看见，基督是顾惜和喂养最好的模型。在一章十二至十三节，约翰说，“我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。”这给我们看见，基督作为人子，身穿长袍，照顾灯台。这长袍乃是祭司袍（出二八33～35），这给我们看见，基督是我们尊大的大祭司。
启示录中第一个表号给我们看见，基督在祂的人性里作大祭司，末了一个表号是新耶路撒冷。基督这位人子作大祭司，照顾作为灯台的众召会（12～13）。一面，祂在人性里顾惜众召会；另一面，祂在神性里喂养众召会。
基督乃是在胸间束着金带
祂也胸间束着金带。这带子是一长片金子。带子和金子不是两件分开的东西。带子就是金子。金带是一片金子，成了束身的带子。人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性。这金带是在祂的胸间，而胸是爱的表号。
旧约的祭司在供职时，腰间束带（出二八4）。在但以理十章五节，基督也是腰束精金带。腰间束带是为着作工得加力。基督已经完成产生众召会的神圣工作。如今祂正在凭爱照顾祂所产生的众召会。这就是为什么祂是胸间束带。
今天基督是我们的大祭司，照顾祂劳苦建立的众召会。但如今祂照顾众召会，不是在腰间束带，乃是在表征爱的胸间束带。我盼望大家都看见，这些日子，甚至在我们中间，基督乃是在胸间束着金带。
金带是一个表号，表征基督的神性成了祂的力量。基督的力量完全是祂的神性。一片金子如今成了一条带子。基督在祂神性里的总和，成了一条带子。金带表征基督的神性成了祂的力量，而胸表征这金的力量是由祂的爱所运行、所推动。祂神圣的力量是由祂的爱所运行，也带着祂的爱运行，好喂养祂的众召会。
借着修剪灯台的灯芯
启示录二至三章启示基督对灯台的照顾。一面，祂修剪召会的灯芯，剪掉写给七个召会的七封书信中所题的一切错误、短处、失败和缺点。基督在人性里作了最好的修剪工作，来顾惜众召会。
在旧约里，大祭司每天早晨收拾灯台的灯（出三十7）。收拾灯就是使灯的情形正确合宜。
基督借着修剪灯台的灯心，来照顾灯台，正如在旧约里祭司照着预表所作的一样（出二五38）。灯芯烧过以后，就变焦发黑，所以祭司必须来把灯芯焦黑的部分剪掉。这就是修剪灯芯的意思，为要使灯照得更明。灯芯烧焦的部分，表征那些不照着神定旨的东西，需要剪除；这些东西就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。所有的灯台都是生机的，是活的灯台。因为每一个召会都是活的灯台，所以每个召会都很有感觉。一个召会若有了烧焦的灯芯，必会觉得不舒适。
大约八年前，在安那翰的召会没有快乐或愉悦的感觉。这乃是由于灯芯烧黑、烧焦了。但有一天，我们的大祭司基督借着修剪灯芯，来收拾在安那翰的召会这个灯台，把烧黑、烧焦的灯芯剪掉。这乃是顾惜，使在安那翰的召会快乐、愉悦和舒适。在安那翰的召会八年前的情形，是无法与今天的情形相比的。八年前，安那翰的召会满了烧焦、发黑的灯心，而不明亮。圣徒觉得不快乐、不愉悦、不舒适。但有一天，主耶稣这位大祭司，在祂的人性里来剪除一切消极的东西。这就使我们快乐、愉快并舒适。这是基督在祂的人性里照顾召会，收拾召会的灯。
我感谢主，今天在祂的恢复里，祂乃是在人性里的大祭司。希伯来四章说，我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪（15）。我们的基督与我们是一样的。祂在凡事上受过试诱，与我们一样，所以祂很容易同情我们的软弱。这意思是说，祂在人性里总是同情我们的软弱。祂是在人性里的大祭司，借着一直顾惜我们，来照顾我们。
在祂的三个时期中，凭爱以祂神圣奥秘的职事来喂养
祂也是大祭司，以祂自己这包罗万有的基督，在祂三个时期的丰满职事中，带着祂的神性作“力量带子”来喂养我们。
祂在神性里喂养众召会，使众召会能在祂神圣的生命中长大成熟，而在祂七倍的加强里成为得胜者。
我们的基督今天是我们的大祭司。在祂的人性里，祂很容易同情我们的软弱。祂同情我们的软弱，因为祂在各方面受过试诱，与我们一样。祂乃是在人性里顾惜我们。同时，祂也在神性里，用启示录二至三章里写给七个召会的七封书信中所启示，祂人位里一切积极的方面，来喂养我们。祂在两方面来照顾恢复中的众召会。祂在人性里顾惜我们，使我们正确合宜，好叫我们快乐、愉快、舒适。祂在神性里喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，作祂的得胜者，以完成祂永远的经纶。
顾惜人并喂养人
顾惜人是使人快乐、愉快、舒适
顾惜人是使人快乐、愉快、舒适。我们接触人时，必须带着令人愉悦的面容。我们应当快乐、欢欣。我们接触任何人，不可面带愁容。我们必须给人一种印象，我们真是快乐、欢愉的。否则，我们就无法顾惜人，使人快乐。
喂养人是以那在三个时期中
尽其丰满职事之包罗万有的基督供应他们
接着，我们就该喂养他们。我们与他们谈到婚姻、男女约会、政治、世局、教育时，是不可能喂养他们的。喂养人是以那在三个时期中尽其丰满职事之包罗万有的基督供应他们。当我们对人说到基督时，不该用一种他们不明白的语言，以难懂的方式讲说。我们必须找出路来，把包罗万有的基督陈明给各人。一个人如果要人吃牛肉，他必须找出烹饪牛肉的方法，引起人的食欲。照样，我们必须“烹饪”包罗万有的基督。同样的东西，有许多不同的烹饪方式。
要用基督喂养人，我们首先必须寻求基督，经历基督，赢得基督，享受基督，并有分于基督。在腓立比书中，特别在第二、三章，保罗用不同的词句和发表，描绘祂如何寻求并追求基督，好赢得基督。他告诉我们，凡所行的，都不要发怨言，起争论。寻求基督的姊妹们，应当学习不发怨言；弟兄们应当学习不起争论。如果你发怨言，起争论，你就得罪那是三一神具体化身之内住的基督，因为这位神正在你里面运行，使你作成自己的救恩（二12～14）。我们的救恩就是赢得并经历基督。赢得基督，就是作成我们自己日常生机的救恩。
凭复活中神圣奥秘的生命
顾惜人和喂养人，都应当凭复活中神圣奥秘的生命，而不凭旧造中天然的生命。当一些神圣的事物在人里面运行时，这人就变得很奥秘。
我们应当凭复活中神圣奥秘的生命顾惜人。“在复活中”，意思是说，在我们照顾人的事上，没有一点是天然的。凡是出于我们天然生命的，都用不上。我们的生命必须是在复活中。换句话说，我们天然的生命必须钉十字架并复活，好成为在复活中的人性生命。青年人必须学习如何不凭他们天然的生命，而凭那在他们里面作他们生命的神，在校园劳苦传福音。这是神圣的生命，而这神圣的生命使我们成为一个奥秘。你所接触的人可能问你，你从那里毕业，得到什么学位。你可能说，你从哈佛得了生物化学的学位。他们可能说，“你在这里作什么？”当你说你在学习传扬基督时，他们无法明白你是什么样的人。他们会想：“这个人从最高的学府得了最好的学位。全世界都需要他。他可以得着最好的工作。为什么他竟到这里来传基督？”这使你成为一个奥秘的人。你受了高等教育，但你现在所作的工作似乎不是那么高，却是非常的奥秘。你成了一个在复活中神圣奥秘的人。
我们必须看见，七倍加强的赐生命之灵，只承认在复活中的事物。你所作任何的工，若不是在复活中，赐生命的灵就绝不会承认这工。因此，你的劳苦就是徒然而无结果的。今天基督教中的工作，大部分不是在复活中。大多数基督徒都是在他们的天然生命里工作，而不是凭在复活中神圣奥秘的生命工作。任何天然的东西，都属于旧造。我们与人的接触不该是在旧造里，乃该在复活中。惟有这样，我们才能以这位包罗万有的基督顾惜人并喂养人。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十一篇）
活出一种为着召会把基督供应给人的生命
我们在七章二至十六节所看见的，是使徒供应的生命对信徒的亲密关切。每一位爱主、愿意构得上神标准的信徒，都应当成为新约的执事。……这样的执事乃是把基督供应给人，为着建造召会，就是祂的身体。我年轻时，听说每一位信徒都应当是传福音者。现在我们看见，我们不该仅仅是传福音者，更该是新约的执事，就是供应基督作生命，使召会能建造成为基督身体的人。
主今天恢复的目标，就是恢复所有的信徒都能供应基督，使召会得以建造起来。这种领会是根据保罗在以弗所四章的话，他说使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，都成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。我们若要成为建造召会的人，将基督供应给人以建造召会，就需要一种供应的生命。我们要成为新约的执事，就需要这样供应的生命。我们需要活出一种为着召会把基督供应给人的生命。
我们在哥林多后书所看见供应的生命，是一个多结果子的生命。我们可能“属灵”、“圣洁”、“得胜”，却不结果子。那种属灵、圣洁与得胜是有问题的。那种品格是否真正、真实，令人打一个问号。一个人相当属灵，却不结果子，岂非不寻常吗？照圣经来看，属灵的目的是为着结果子。主在约翰福音没有告诉我们要属灵、要圣洁、要得胜。反之，祂在约翰十五章嘱咐我们要结果子，甚至要多结常存的果子。这就是活出供应的生命。
我家的四周有许多果树，有桃树、柠檬树和橘子树。有一段很长的时间，一些树没有结出什么果子。因此，我们就考虑要不要把它们砍掉。这些树虽然不结果子，但还是长得很好。事实上，它们长得又青翠、又发旺，枝叶茂密。然而，它们越这样长，我就越觉得为难。有时候我看着这些树说，“你们这些树在这里作什么？你们枝叶青翠茂密，却不结果子。”我们可以用这种情形，说明那些可能“属灵”、“圣洁”、“得胜”，却不结果子的信徒。他们不结果子，因为他们没有供应的生命。我们要看见，我们都需要有供应的生命，这是非常重要的。
需要真正的关切
倪弟兄告诉我们，我们传福音时，需要对人有真正的关切。只要我们对人有合式的关切，我们就会渐渐够资格被神使用，使别人得救。这一点在“见与闻”一书中，有非常好的见证。作者麦雅各（Dennis McKendrick）在这本书中告诉我们，他站在一群不信者面前只是痛哭流涕，一句话也说不出来，然而却有许多人得救，因为他有深挚的关切。口才、恩赐、能力，都不能像你对人的关切那样深深的摸着人。
在哥林多前书，保罗好像父亲管教儿女。但他这样的管教，是出自深切、亲密的关切。譬如，母亲也许责打儿女，但是儿女挨打的时候，知道母亲是以爱的灵和态度管教他。因此，即使母亲打孩子时，仍能爱她的孩子。儿女能分辨父母管教他们，是否出自爱的灵。保罗写哥林多前书，是带着爱与关切的灵。我们在整卷哥林多后书，特别是第七章中，的确看见保罗对于信徒的亲密关切。
不结果子的原因，就是缺乏亲密的关切
我们可能在属灵的事上很有知识，讲道也很有能力，然而还是不结果子。事实上，这样的人不仅不结果子，没有供应生命，反而可能叫人死。一位弟兄到另一个地方去开特会，但聚会的结果也许是叫许多人被杀死。他们不是被错谬的话杀死，而是被对的话杀死。不仅如此，在牧养圣徒的时候，我们也可能叫人死。这样叫人死，这样不结果子的原因，就是缺乏亲密的关切。一位弟兄到某处召会开特会，可能只关切所释放的信息，却对那个地方的召会没有一点真正的关切。照样，我们可能看望一个家庭、牧养他们，却没有一点爱的关切。我们的动机可能是为着表显我们的知识、属灵、恩赐或能力。结果却是叫人死。
有些母亲好像缺少智慧；但她们虽然不够聪明，却能很妥善的抚养儿女，因为她们对儿女有爱的关切。这种母亲对儿女有柔细亲密的关切。相反的，有些后母也许很有知识、恩赐，也很聪明，但她们缺少对儿女所当有的关切。照顾儿女最重要的不是知识或才干，乃是亲密的关切。照顾众召会或牧养众圣徒也是一样，所需要的乃是供应的生命中所有的亲密关切。弟兄们在众召会开特会，必须对那些召会有真正的关切。他们不该仅仅在意于释放好信息，来表显他们的知识、才能或能力。
能结多少果子，乃在于我们是否有亲密的关切
我年轻时，多少对林后七章感到不解。我认定圣经是一卷神圣、经典之作，但对我来说，林后七章似乎不是经典之作。我能领会为什么罗马五章和八章包含在圣经里，但我不明白为什么林后七章也包括在内。保罗在六节说，借着提多来，安慰了他，在七节接着说，“不但借着他来，也借着他在你们身上所得的安慰，安慰了我们，因他把你们的切望、你们的哀恸、和你们为我的热心，都告诉了我们，叫我更加喜乐。”对我来说，这样的一节不应当写在圣经里。你有没有查问过，为什么林后七章写在新约里？
这一章启示，我们需要有亲密的关切。我们若有才能执行一项工作，但缺少亲密的关切，我们的工作就不会结果子。要建立美好的家庭生活和召会生活，需要亲密的关切。我们能结多少果子，并不在于我们能作什么，乃在于我们是否有亲密的关切。
温暖别人
保罗在林后七章非常有情感。他在十三节说，“我们因提多的喜乐，就越发更加喜乐。”……保罗的情感非常丰富，因为他的关切极其深刻亲密。我们若没有这种关切，就绝不能像保罗那样更加喜乐。我们反而可能像冷冷的冰箱，对圣徒漠不关心。我们不温暖别人，反而使别人更加冰冷。在这样冰冻的环境里，什么东西都长不出来。我们需要春天的气候来到，使我们解冻，并温暖我们的生命。这又是需要供应的生命。你知道什么是供应的生命？这是一种温暖别人的生命。要学习温暖别人。这就是对他们要有亲密的关切。
许多人读林后七章，并没有摸到保罗的亲密关切。我们对于别人若没有这种关切，我们就不会结果子。我若要把生命供应给众圣徒，我必须对他们有真正的关切，就是富有情感，既深刻又亲密的关切。我应当满心关切，以至于有的时候，甚至在别人眼中成了愚昧、疯狂的人。（哥林多后书生命读经，第四十四篇）
爱是极超越的路
林前十二章的末了启示，爱是极超越的路（31下）。一个人如何作长老？爱是极超越的路。一个人如何作同工？爱是极超越的路。我们如何牧养人？爱是极超越的路。爱是我们申言并教导人极超越的路。为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路。
爱能遮掩一切过错
久不聚会的人以为召会定罪他们。我们需要有这种爱，去告诉所有久不聚会的人，召会并不定罪任何人；反之，召会愿意看见所有久不聚会的人回来。如果他们都愿意回来，我会流泪向主感恩。主可以为我作见证，我不定罪任何人。我们没有资格定罪任何人。若没有主的怜悯，我们会和久不聚会的人一样。因此，我们必须爱他们。这一切都在于爱，正如智慧的王所罗门所说的：“爱能遮掩一切过错”（箴十12）。我们爱人；我们爱反对者，我们爱那些极力背叛的人。我说的是真心话。我们爱他们，不恨他们。我是谁？我没有资格定罪人或恨人。我是完全的么？连申言者以赛亚看见主时，也说，“祸哉，我灭亡了；因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”今天有谁是洁净的？我们若批评人，说人的坏话，我们就是不洁净的。（李常受文集一九九六年第五册，对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第二章）
在爱里养育、医治、恢复并教导人
召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭，乃是养育信徒的家。作父母的都知道，他们的孩子越坏，就越需要父母的养育。如果我们的孩子是天使，就不需要我们作父母养育他们。召会是爱的家，为着养育儿女。召会也是医院，为着医治并恢复有病的人。最后，召会也是学校，为着教导并造就尚未学习的人，就是那些没有多少认识的人。召会既是家、医院和学校，同工和长老就应当与主是一，在爱里养育、医治、恢复并教导人。
然而，有些召会是逮捕罪人的警察局，也是审判这些人的法院。保罗的态度不是这样。他说，“有谁软弱，我不软弱？”（林后十一29上）。当经学家和法利赛人带着一个行淫的妇人到主那里时，祂对他们说，“你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她”（约八7）。当众人都离开后，主问那犯罪的妇人，说，“妇人，那些人在那里？没有人定你的罪么？”她说，“主啊，没有。”然后耶稣说，“我也不定你的罪”（10～11）。谁是没有罪的？谁是完全的？保罗说，“向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人”（林前九22）。这就是爱。我们不该以为别人是软弱的，我们不是软弱的。这不是爱。爱遮盖人并建造人，所以为着建造基督的身体，在我们的所是和所作上，爱乃是极超越的路。
爱是最大的
爱是不嫉妒，不轻易发怒，不计算人的恶，凡事包容，凡事忍耐，永不败落，也是最大的（林前十三4～8、13）。
作长老的必须知道，他们在牧养时，必须遮盖别人的罪，不可计算别人的恶。爱是凡事包容，意即遮盖一切，不仅遮盖好事，也遮盖坏事。凡揭露召会中肢体的缺点、短处和罪恶的，就没有资格作长老。我们若揭露在我们长老职分下，在我们牧养之下的肢体，这就废除了我们的资格。爱也是凡事忍耐，永不败落。林前十三章总结的说，“如今常存的，有信、望、爱这三样，其中最大的是爱”。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第八篇）