神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
旧约圣经中所启示的神的经纶
第四篇 利未记中所启示的神的经纶
读经：约一14，十四2，提前三15，利一1～六7，十一44～45，十九2，二十7、26，出十九6，二二31，申十四2，二六19，二八9
壹 圣经中神圣的启示是渐进的；创世记启示神的创造与人的堕落，出埃及记启示神的救恩与神居所的建造；利未记是神圣启示的进一步发展，揭示蒙神救赎之人的敬拜与生活—创一1，二6，出十四30，利十一45：
一 以色列人在西乃山停留在神面前约十一个月，神训练他们敬拜、有分于祂而享受祂，并训练他们过圣别、洁净、喜乐的生活—出十九1，参民十11。
二 本书给我们看见，神的赎民借帐幕，用供物，并凭祭司，就能与神交通，事奉神，并作神圣别的子民，过彰显神的圣别生活—利二十7，十六3。
三 基督是神子民在交通、事奉和生活上的一切；利未记所描绘的敬拜，乃是在于享受基督作我们与神之间，并我们彼此之间共同的分，借此接触神；与神一同享受基督的结果，就是神子民圣别的生活—参约四24与注。
贰 利未记第一节和末了一节，指明整卷书乃是神说话的记载；从这里开始的说话，乃是在帐幕，就是会幕中；这表征神在作祂帐幕的召会中说话—约一14，十四2，提前三15：
一 按照预表的原则，神是在作祂帐幕的召会中说话；这会幕就是神的出口，神说话的地方—利一1，二七34。
二 帐幕的宝贵乃在于神的说话；今天召会的宝贵乃在于说话的神和神的说话—34节，一1。
叁 神训练祂的子民借着祭物和祭司体系敬拜并有分于祂；基督是祭物的实际—约一29，十四6：
一 那完全为着神满足的燔祭，预表基督是神的喜悦和满足，祂在地上的生活绝对为着神—利一3，民二八2～3，约七16～18。
二 素祭预表基督在祂完美的人性里是神的食物，也是那些与神交通并事奉神之人的食物—利二1、4，约七46，十八38，十九4、6。
三 平安祭预表基督是成就和平者，祂为我们受死，作了我们与神之间的和平与交通，使我们能与神共同享受基督，在祂里面与神相交，神人同得满足—利三1，弗二14～15，约十二1～3，二十21。
四 赎罪祭预表基督是为我们成为罪的那一位，也是死在十字架上，对付我们堕落之人罪性的那一位—利四3，林后五21，罗八3，约一29，三14。
五 赎愆祭预表基督是在自己的身体里担当我们诸罪的那一位，祂在十字架上受神审判，对付我们的罪行，使我们罪的行为得着赦免—利五6，彼前二24，三18，赛五三5～6、10～11，约四15～18。
六 摇祭预表在爱中复活的基督—利七30，十15。
七 举祭预表在升天与高举里有能力的基督—七32，出二九27，弗一21。
八 奠祭预表基督是在神前，像酒一样倾倒出来，使神得着满足的那一位，也是用自己作属天的酒浸透我们，而被倾倒出来，使神得着享受和满足的那一位—利二三13，出二九40，民二八7～10，赛五三12，腓二17，提后四6，士九13。
肆 关于各种祭的条例乃是神经纶之总和的记载—利一1～六7：
一 一1～六7五种祭的次序，乃是照着我们实际的经历，而六8～七38的次序，乃是照着神经纶的全幅图画—参三1注1与5注1，四3注4三段。
1 在神的心和祂的愿望里，神是要基督作我们的四种祭—燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭—使我们可以在各方面享受基督作我们与神的平安—一3，二1、4，四3，五6。
2 基督作这四种祭，终结于神和祂子民之间的平安，这平安就是基督自己—弗二14。
3 享受基督作各种祭的结果带进平安祭，这至终要终极完成于新耶路撒冷，作最终的平安祭，（耶路撒冷的意思是平安的根基，）在其中我们要享受三一神作平安，直到永远—腓四7、9。
二 我们需要经历基督作祭物的实际—约一29，十六13，约壹五6。
三 按照圣言中的记载，宇宙的实际乃是作为帐幕与祭物的基督—约一14、29，十四6：
1 作为神人，基督乃是帐幕，作神与人的居所，并且也是祭物，使人得以进到神里面—一14，十四20、23，一29。
2 基督作为帐幕，将神带给人，而基督作为祭物，将人带给神，使人与神联结、调和且合并—一14、29。
伍 神训练祂的子民过圣别、洁净、喜乐的生活—利十一44～45，二三1～3：
一 神吩咐祂的子民要照着祂的圣别性情，过圣别的生活—十一44～45，十九2，二十7、26，出十九6，二二31，申十四2，二六19，二八9：
1 要圣别，因为神是圣别的，表征要照着神的圣别行事，过圣别的生活—利十九2，二十7，彼前一15，彼后三11。
2 利未记启示，为了要过圣别的生活，我们必须脱去旧生活，穿上新生活（参弗四17～五21）；神嘱咐以色列人要脱去从前埃及人的行为（利十八3上），不可照迦南人的风俗而行（3下）。
3 神与祂的子民之间彼此的享受，使他们从神以外的一切事上分别出来归于祂，成为圣别的国民—出十九6。
4 在创立世界以前神拣选我们，使我们成为圣别—弗一4：
a 圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别—注6。
b 神使我们成为圣别，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透—帖前五23。
二 在利未记十二至十五章里，神训练祂的子民过洁净的生活：
1 十二章给我们看见，要从人类生产的不洁中得洁净；十三章和十四章说到从麻风得洁净。
2 十五章启示，我们必须从人一切不洁的漏泄中得洁净；任何从我们出来的东西，包括我们的话语，都是不洁的。
3 我们需要基督的十字架了结我们的旧生命，并需要基督的复活使我们有新的开始—罗六6，加二20，林前十五3，林后五17。
4 我们也需要生命的水，就是那具体化在话中，洗涤、洁净的生命之灵—弗五26。
三 神训练以色列人过喜乐的生活，欢乐的生活—腓四4，二18：
1 每周的安息日是每年一切节期的主要意义；这些节期都是安息日，使蒙神救赎的人与神一同安息，并彼此一同安息—利二三1～3。
2 每月的月朔节期，表征我们可以在基督里经历新的开始，以基督为我们的喜乐、享受并黑暗中的亮光—民十10，二八11～15。
3 逾越节预表基督作我们的逾越，为着我们起初和基本的救恩，乃是喜乐的时刻—利二三4～5，出十二2～14，林前五7。
4 无酵节预表我们基督徒生活的整个期间，乃是无罪的—利二三6～8，出十二15～20。
5 初熟节预表复活的基督在祂的复活里，作为给我们享受的筵席—利二三9～14，林前十五20。
6 五旬节预表享受那灵的浇灌，为着构成召会—利二三15～22。
7 吹角节预表神召聚祂四散的子民—23～25节，太二四30～31。
8 遮罪节预表以色列全家被神召聚后的享受—利二三26～32，罗十一25～27，亚十二10～14。
9 住棚节预表复兴时代的享受，要应验于千年国—利二三33～34，太十九28，启二十4、6。
10 每年的七个节期，按其时代的应验，关系到神的子民享受基督，以完成神永远的经纶—参利二三44注1：
a 神的子民越享受并经历基督，就越完成神的经纶，也越能向神献上基督作食物；因此，基督乃是借着完成神永远的经纶而成为神的食物—民二九39注1。
b 因为基督是一切，为着完成神的经纶；神的子民将祂服事给神，并与神一同享受祂；基督要作神的满足，直到永远；我们也要享受那使神满足的基督，直到永远—注1。
11 安息年预表基督作我们完满的安息—利二五1～7、18～22。
12 禧年，就是五旬年，预表基督借着赎回我们所失去的权利，以及我们所卖掉的自己，而作我们完全的释放、安息并喜乐—8～17节。
职事信息摘录：
神圣启示的进展
我们来看利未记这卷书，首先需要对神圣启示的进展有大体的概念。所有研读圣经的人都知道，圣经中神的启示是不断进步的。神没有在圣经单单一卷书里，就把一件事完满的启示出来。因此，我们在一卷书中无法对神的启示有完全的看见。神圣的启示乃是从一个阶段进展到另一个阶段，从一层进到另一层，从一点进到另一点。我们只有来到圣经的最末了一章，才会对神的启示有完全的看见。
圣经中的神圣启示是不断进展的。圣经写成的时间，历一千五百多年，开始于摩西的时候，结束于使徒约翰的时候。在这段漫长的时间里，神圣的启示得着了完成，圣经各卷的次序，至终也安排得很有意思。我们追溯神圣启示的进展时，需要跟着圣经的次序看。现在我们来看在圣经的头三卷书，创世记，出埃及记和利未记里，神圣的启示是如何进展的。
创世记—神的创造与人的堕落
创世记启示神的创造与人的堕落。按照创世记，人是一步一步的堕落：从神堕落到良心，从良心堕落到人治，从人治堕落到背叛。在背叛里，人弃绝神而转去拜偶像。人在巴别背叛神以后，神就放弃受造的族类；然而，祂不能、也没有丢弃祂的定旨。所以，神放弃受造的族类以后，就呼召新的族类，就是始于亚伯拉罕的蒙拣选的族类。神应许亚伯拉罕，地上的万族都要因他得福（创十二３）。但到后来，这蒙神拣选并呼召的族类，从神的选召堕落到埃及，就是堕落到世界里。
出埃及记—神的救恩与神居所的建造
出埃及记启示神的救恩与神居所的建造。不错，神所造的人堕落了，神所拣选并呼召的人也堕落了。但神是神，祂永不失望。没有一件事能阻止祂或废除祂的定旨。人堕落到极点以后，神就进来拯救堕落的人。神救赎了祂堕落的子民，把他们带到一个地方，在那里将他们建造在一起，作祂在地上的居所。因此我们在出埃及记看见两件主要的事—神的救赎和神的居所。
利未记—蒙救赎者的敬拜与生活
我们在利未记看见蒙救赎者的敬拜与生活。我们不该跟从一般人对敬拜的领会。按照一般的领会，敬拜就是下跪，或是守仪式的礼拜。但这不是圣经所说敬拜的含意。在圣经里，敬拜指明我们与神接触，与神享受共同的分，使我们与祂有交通。在利未记，敬拜乃是借着与神享受共同的分以接触神，其结果就是在祂面前与祂有交通，并彼此有交通。这就是敬拜神。
我们多年来一直想要实行这种敬拜。然而，我必须诚实的说，我们不是实行得很成功。似乎我们生下来就有宗教敬拜的观念。不仅如此，我们许多人都在宗教敬拜的环境中长大，学习实行宗教的敬拜。结果，宗教的敬拜成了我们这人的一部分。这拦阻我们，使我们无法有圣经中所启示的那种敬拜。
关于敬拜，我们需要改观念。每逢我们聚在一起，我们该有的一种敬拜，就是借着享受基督作我们与神并彼此共同的分，来接触神。我们若是对敬拜有这样的领会，当我们来到聚会中，就必会分享在日常生活中对基督的经历与享受。我们可以借着赞美、祷告或见证来作这事。
我们需要放下宗教、传统的敬拜之路，实行合乎圣经的路，就是节期所描绘的。在节期中人没有宗教的敬拜，只有对于献给神之物的享受。人与神彼此一同享受这些供物。
我们需要有一种在基督里活泼、真实且丰富的敬拜。这种敬拜要求我们每天经历并享受基督；也要求我们运用灵，将我们灵里凡属基督的都释放出来，使我们能与别的圣徒一同分享祂。在这样的敬拜里，神享受基督，我们也享受祂。这是利未记中神圣启示的一面。
假定在聚会中，我们借着享受基督作我们与神并彼此共同的分，这样的聚会就要叫我们成为圣别的，因为这种聚会的结果乃是圣别的日常生活。这样，我们就不仅是圣别的敬拜者，并且还要成为圣别的人，过一种圣别的日常生活。这也是利未记中神启示进展的部分。
按照创世记、出埃及记和利未记中神圣启示的进展，我们从创造经过堕落来到救赎，又从救赎来到神的居所，在这里我们以基督作我们的分来接触神，且与祂并彼此一同享受这分，借此来敬拜神。从这敬拜就产生日常生活中圣别的生活。因此在利未记中，神不仅得着一个地上的居所，祂还得着一班人敬拜祂，接触祂，且与祂并彼此一同享受祂的基督作共同的分，结果就叫这一班人过一种圣别的生活来彰显神。这的确是神圣启示的进展。
总纲
现在我们需要来看利未记的总纲。总纲乃是：蒙神救赎的人凭着帐幕，靠着供物，借着祭司，得与神交通，事奉神，并作神圣别的子民，过圣别的生活以彰显神。与神交通的意思是与神同席，与神同享基督。这是凭着帐幕，靠着供物，并借着祭司才可能作到的，而这些今天对我们全是基督。我们与神同享基督的结果，就是成了神圣别的子民，过圣别的生活。这圣别的生活乃是享受基督的结果。我们与神同享基督，就有一个结果，就是圣别的生活；在这种生活中，我们日常生活的每一件事都是圣别的。我们这些蒙神救赎的人，凭着帐幕，靠着供物，并借着祭司，就得以接触神，借享受基督与神交通，在基督里事奉神，并成为在基督里圣别的子民，过圣别的生活。
中心思想
利未记的中心思想乃是：基督是蒙神救赎的人在交通、事奉和生活上的一切。司可福博士（Dr. C. I. Scofield）曾指出，利未记的每一页都可看到基督。在利未记，基督是一切。祂是供物，祂是大祭司，祂是蒙神救赎之人生活上的一切。所以，利未记是一卷论到基督且满了基督的书。
分段
利未记可分为五段：关于献祭的条例（利一～七），关于事奉的条例（利八～十），关于生活的条例（利十一～二二），关于节期的条例（利二三），以及其它的条例与警告（利二四～二七）。（利未记生命读经，第一篇）
供物与帐幕的关系
出埃及记与利未记二书有密切的关联。出埃及记结束于帐幕的设立，而利未记开始于供物。帐幕与供物都是基督的预表。这指明二书的连续性。虽然出埃及记和利未记在性质和要点上不同，但二者之间却有直接的关系。
帐幕被建造并建立起来；供物和祭司的职任得以设立
在出埃及记，帐幕被建造并建立起来。帐幕被立起，不仅让神居住，也让我们居住。在利未记，供物（利一～七）和祭司的职任（利八～十）得以设立。
基督是帐幕，将神带给人；基督是供物，将人带给神
因着我们的基督奇妙且包罗，单凭字句不足以启示、描述祂，所以就需要有预表﹔这些预表实际上就是一幅幅的图画。帐幕和供物都是基督的预表。基督是帐幕，将神带给人；基督是供物，将人带给神。这指明这里有着双向的交通，有来有往的交通。基督作帐幕来到我们这里，祂作供物去到神那里。
帐幕是基督的表号，表征，预表。基督乃是借着成为肉体来作帐幕。话，就是神，成了肉体，支搭帐幕在我们中间（约一1、14）。基督是神成为肉体来作人，因此祂是神人；这位神人就是帐幕。基督是帐幕，将神带给人。基督在地上，就是神具体化身在帐幕里。这是这双向交通的一向—神在基督里借着成为肉体来到我们这里。
约翰一章二十九节告诉我们，那是帐幕的基督，也是神的羔羊：“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”基督是神的羔羊，乃是一切供物的总和，总体。
一面，基督是帐幕；另一面，祂是供物。祂是帐幕，已经将神带给我们；祂是供物，现今将我们众人带给神。基督作帐幕，在于成为肉体；基督作供物，在于钉死并复活。基督在成为肉体里来，又经过了钉死与复活。这是双向的交通，将神带给我们，又将我们带给神；使神与我们成为一，又使我们与神成为一。
供物的种类
现在我们来看供物的种类。按照利未记，有五种主要的供物，主要的礼物：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、和赎愆祭。我们需要利未记里供物的图画，使我们对事奉、敬拜、以及经历基督的观念，有革命性的改变。
燔祭
燔祭是基督作神的满足（利一1～17，六8～13）。燔祭是给神的食物，让神享受并得着满足。这供物要每天早晨和黄昏献上。
素祭
素祭是基督作神的子民与神同享的满足（利二1～16，六14～23）。燔祭是给神吃的，素祭是给我们吃的。然而，我们吃素祭乃是同神一起吃。基督首先该完全给神享受，然后祂该给我们享受，使我们能与神一同享受祂。利未记二章给我们看见，素祭有一部分是给神的，但大部分是给我们的。这指明基督是给我们享受的，使我们能与神一同享受祂。
平安祭
平安祭是基督作神与神子民之间的平安，好叫他们在交通中同有享受（利三1～17，七11～38）。燔祭是基督作神的享受，素祭是基督作我们与神一同的享受，平安祭乃是基督作神与神子民之间的平安。基督是这样的供物，成了神与神子民共同的享受。在这享受里有交通。
赎罪祭
赎罪祭是基督为着神子民的罪性（利四1～35，六24～30）。神的心意是要我们与祂有共同的享受，祂享受，我们也享受。祂的心意是要我们与祂有平安，好与祂在平安中共同享受基督。然而我们需要记得，我们在性情里仍然有罪，在行为上仍然有罪愆。我们的罪和罪愆都是神所定罪的。所以，我们需要赎罪祭，就是基督为着我们性情里的罪。基督已经为此成就了平息。
赎愆祭
赎愆祭是基督为着神子民的罪行（利五1～六7，七1～10）。基督为着我们的罪性，也为着我们的罪行，罪愆，成就了平息。我们有基督作赎罪祭和赎愆祭，我们与神就不再有任何难处了。我们现在可以平安，且在平安里与神同享基督。
利未记一章到七章的预表，给我们看见基督对我们是多么丰富。这些章节给我们看见关于基督的许多细点。我们需要学习在这一切细点上，细细的经历基督。
燔祭是赎罪祭的必要条件
燔祭是赎罪祭的必要条件。基督是燔祭，乃是绝对为着神的。基督若没有绝对为着神，祂就不够资格作我们的赎罪祭。亚当堕落是因为他没有绝对为着神。他若绝对为着神，就不会受欺骗了。亚当受了欺骗，因为他没有绝对为着神。至终，基督来了，祂绝对为着神，且从不受欺骗。这绝对的一位是完全的，够资格作我们的赎罪祭，对付我们性情中的罪。基督绝对为着神，使祂够资格作赎罪祭。
素祭是赎愆祭的必要条件
素祭是赎愆祭的必要条件。倘若基督在祂的人性里不是完全的，反而有许多缺点、短缺和过失，祂自己就需要赎愆祭，祂就不够资格作我们的赎愆祭。然而，基督在祂的人性里是完全、柔细且平衡的；祂毫无缺点、过错、短缺和过失。祂的完全使祂够资格作我们的赎愆祭。
燔祭是为着赎罪祭，因此这两种祭是相联的。同样的，素祭是为着赎愆祭，因此这两种祭是相联的。基督若没有绝对为着神，就不能作我们的赎罪祭，对付我们性情中的罪。祂在祂的人性里若不是完全的，就不能作我们的赎愆祭，除去我们的罪愆。基督向着神是绝对的，祂在祂的人性里是完全的。所以，祂够资格对付我们的罪，除去我们的罪愆。
平安祭是其它四种祭的结果
平安祭是其它四种祭的结果。这就是说，平安祭是其它四种祭的总和。基督作这四种祭，总结乃是神与神子民之间的平安，这平安就是基督自己。基督作平安祭，就是我们与神同享，并神与我们同享的食物。在作我们平安祭的基督里，我们在交通中就有共同的享受。
我们需要把这些论到基督作供物的各点，带到我们的召会生活中，并在召会的聚会中操练烹煮基督，将基督呈献给神。我们都需要学习细细的烹煮基督，细细的吃祂，细细的将祂献上。这是我们研读利未记该有的路。我们不该只对关于基督的细点有道理上的认识；我们也该学习烹煮基督，把基督呈献给神，与神一同享受基督作燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、以及赎愆祭。我们这样作，就会完全被构成一班渴望进入帐幕，并住在那里享受三一神之内容的人。（利未记生命读经，第二篇）
训练他们过圣别、洁净并喜乐的生活
在利未记我们也看见，神如何训练祂的子民过圣别、洁净并喜乐的生活。圣别的生活就是像神的生活，敬虔的生活。在这里我们题到洁净的生活，而不是纯净的生活。纯净是没有搀杂；洁净是没有污秽。我们不知道我们人是多么的污秽。利未记告诉我们，甚至我们的出生也是污秽的（十二），从我们里面出来每一样小小的排漏也是污秽的（十五）。我们必须过洁净的生活，没有污秽的生活。按照旧约的预表，我们必须借着铜祭坛的供物，并借着洗濯盆，才能接触神。保罗告诉我们，我们乃是借着话中之水（弗五26）的洗涤（直译，洗濯盆），而得洁净的。在基督的话中有生命的水洗净我们。这是由坐落在祭坛和帐幕之间的洗濯盆所预表的（出三八8，四十7）。洗濯盆是我们洗去属地的玷污，而得着洁净的地方。
我们也必须过喜乐的生活，欢乐的生活。我们都必须是“阿利路亚的人”，一直在主里喜乐（腓四4）。有时候最安息的事乃是唱诗歌。唱诗歌使我们充满喜乐，并帮助我们享受基督作我们的安息。诗歌第二百六十五首副歌说，“这是我见证，是我诗歌，赞美我救主，口唱心和！这是我见证，是我诗歌，赞美我救主，终日欢乐！”喜乐的生活乃是在基督里享受神作一切的生活；这享受使我们欢乐，并使我们终日欢腾。基督徒的生活应当是喜乐的生活。
过圣别的生活
利未记给我们看见，为了要过圣别的生活，我们必须脱去旧生活，穿上新生活。（参弗四17～五14）。以色列人受嘱咐，要脱去从前埃及人的行为（利十八3上）。神也吩咐他们不可照迦南人的习俗而行（3下），而要照着神的圣别性情，过神的圣别生活（十九2，二十7、26）。
过洁净的生活
为了要保持在洁净的生活中，我们必须接触洁净的人（利十一，徒十11～15。）我们接触不对的人，就使我们受污染。利未记十二章给我们看见，要从人出生的不洁上得洁净。甚至我们的出生也是不洁的，我们的源头是污秽的。
利未记十三章和十四章说到从麻疯得洁净。淫乱、奸淫、拜偶像、偷窃等罪，都包括在人患麻疯的光景里。麻疯总是来自背叛，并且表征源自人里面严重的罪，就如故犯的罪，妄为的罪，定意反抗神的罪。
利未记十五章给我们看见，我们必须从人一切不洁的排漏中得洁净。任何从我们出来的东西，包括我们的话语，都是不洁的。所以我们需要基督的十字架了结我们的旧生命，并需要基督的复活使我们有新的开始。我们也需要生命的水，就是那化身在话中，洗净、洁净的生命之灵。每逢我们在灵里来到主的话前，我们就摸着话中的东西，把我们洗净。
过喜乐的生活
利未记启示我们需要过喜乐的生活。
每周的安息日
每周的安息日（利二三1～3）是每年一切节期的主要意义。每年一切的节期，都是安息日，使蒙神救赎的人与神一同安息，并彼此一同安息。
每月的月朔节期
每月的月朔节期（民十10，二八11～15），表征我们可以在基督里经历新的开始，以基督为我们的喜乐、享受、并黑暗中的亮光。
每年的节期
不仅有每周、每月的节期，也有每年的节期（利二三2、4～44）。在我们基督徒生活中，我们需要每周、每月、每年都享受基督。
逾越节
逾越节（利二三4～5，出十二2～14）预表基督作我们的逾越（林前五7），为着我们起初和基本的救恩。这节期表征我们重生生命的开始（出十二2）。我们得着起初的救恩，乃是欢乐的时刻。
无酵节
在逾越节之后，我们要守无罪的无酵节（利二三6～8，出十二15～20）。这节期一共有七天，预表我们基督徒生活的整个期间，乃是无罪的节期。我们无法因罪喜乐。基督是我们在整个基督徒生活中，过着无罪生活的力量，作为我们的享受与安息。
初熟节
初熟节（利二三9～14）预表复活的基督（林前十五20）在祂的复活里，作为给我们享受的节期。很少人这样享受基督，因为他们不认识祂复活的能力。
五旬节—第五十天的节期
五旬节（利二三15～21）预表享受那灵的浇灌，为着构成召会，包括犹太和外邦这两部分，由当日所献上给神的两个饼所预表（17）。
吹号节
吹号节（利二三23～25）预表神召聚祂四散的子民，就是分散的以色列人（太二四31），要应验于基督回来时（30）。
遮罪节
遮罪节（利二三26～32）预表以色列全家被神召聚后，他们对神遮罪的享受（罗十一25～27，亚十二10～14）。这要应验于基督第二次来，从天降到圣地时（启一7）。
住棚节
住棚节（利二三33～44）预表复兴时代的享受（太十九28），要应验于千年国时（启二十4，6）在被恢复的地上，还不是在新天新地。
安息年
安息年（利二五1～7、18～22），就是第七年，预表基督作我们完全的安息，让地安息，并让神的子民和他们的仆人、婢女、雇工人、并寄居的外人、以及牲畜和地上的走兽，享受食物，不必劳苦（4～7）。
禧年
禧年，就是五旬年，第五十年（利二五8～17），乃是欢乐呼喊的时候。禧年豫表基督借着赎回我们所失去的权利，以及我们所卖掉的自己，而作我们完全的释放、安息并喜乐。这是要使我们在祂的复活里得着最完全的享受，直到永永远远。
利未记给我们看见每周的享受，每月的享受，和七个每年的节期。然后利未记又），说到安息年和禧年。这一切都预表新约的享受。我们这些新约的信徒，应当是圣别的人，洁净的人，常常喜乐、欢喜的人。在神在祂子民中间的历史里，祂训练他们敬拜并分享祂，且过圣别、洁净并喜乐的生活。
在每周的安息日，在每月的月朔，在每年的七个节期，在安息年，并在禧年—就是第五十年的安息中，神的选民因着丰富的享受神，对神有了最大、最高、最深、最完满的享受，这使他们一直欢乐，以致成为地上喜乐的人。除了神之外，谁能发明这一切最奇妙的节期利未记这卷记载神训练祂选民的书，也是神历史的一部分，给我们看见我们的神是怎样的一位神。（李常受文集一九九一年至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第十三篇）