基督
第二系列 基督的四个主要阶段
基督的四个主要阶段
第四篇 升天
读经：徒二1～4、16～18、33，林前十二13，弗四8、11～12，约二十22，十四17，七37～18，二十20，路二四49，弗一22～23，二6，加三27
壹 基督第四个主要的阶段乃是祂的升天；基督升天之后，祂借浇灌下来的圣灵浸了祂整个身体，借着这圣灵的浸，使所有的肢体成为一个身体；在升天之后，祂也赐下许多的恩赐，目的是为建造身体—徒二1～4、16～18、33，林前十二13，弗四8、11～12：
一 在祂的道成肉身里，基督自己与受造之物联合；借着祂的受死，祂将万有结束；借着祂的复活，基督将所有重生的人带进新造，作祂身体活的肢体；直到祂升上高天，浇灌下能力的圣灵，祂的身体才形成；也是到那时，祂才赐下建造身体的恩赐—提前三16，罗六4～5，徒一11。
二 基督的升天是要带下能力的圣灵，使我们能浸成一个身体；基督告诉祂的门徒说，如果祂不去，圣灵就不来；当圣灵来时，耶稣也在圣灵里来了—约十六7，十四17～18：
1 祂由肉身转成灵；在祂复活之后，祂是在灵里，在复活的身体里回来；在灵中祂向门徒吹气说，“你们受圣灵”；如此，借着复活，祂使自己成为生命的灵进入门徒里面—二十22，林前十五45下。
2 在五旬节之前，有一百二十个门徒聚在一起，同心合意的祷告了十天；这样的情形不是出于他们自己，乃是出于生命之灵；他们有生命的圣灵在他们里面—徒一13～15。
三 我们看见门徒在五旬节之前就已接受了生命的灵；他们成了活的肢体，不过他们还没有形成一个身体；所以，他们等候从上头来的能力，就是圣灵的浸；借此，他们就形成了一个活的身体—路二四49，徒一5、8。
贰 圣灵的工作有两方面：一面圣灵是作生命的灵住在我们里面，另一面圣灵是作能力的灵降临在我们身上—约二十22，十四17，徒一8：
一 有一节圣经同时提到这两方面：“在一位灵里受浸，成了一个身体；且都得以喝一位灵”；这两件事—浸和饮—都与我们有关；我们必须饮于圣灵，好被祂充满；并且在圣灵里受浸，好被祂披罩—林前十二13，十4，加三27。
二 我们要成为基督身体的一个活而有功用的肢体，一面我们必须饮于生命的灵，好被生命充满；另一面必须穿上能力的圣灵，好装备了能力，为着事奉与职事—路二四49，约二十22，林前十二13：
1 在约翰福音里，主用了两样东西来比喻圣灵；在第七章里祂将圣灵比喻成饮用的水，在第二十章里祂将圣灵比喻成呼吸的气；水和气都是为着生命的—七37～18，二十20。
2 在路加的书信里，用了另外两种比喻；在路加二十四章四十九节，圣灵被比喻成衣服；在使徒行传二章二节，祂被比喻成一阵大风；呼吸是为生命，但大风是为能力。
3 那灵作为气乃是为着生命，那灵作为风乃是为着能力；这是一位灵的两方面，都是为着我们的经历；喝是里面的事，为着生命以解我们的干渴；穿衣是外面的事，为着能力和权柄以尽功用—启二二17，徒八19。
三 为着里面充满圣灵，我们只需要：一、学习如何操练我们的灵，在一种活的方式中与主接触；二、不断的否认自己；我们里面必定会充满了圣灵—约十五4，路九23。
四 我们如何能穿上从上头来的能力呢？我们在圣灵里的浸已经完成了，现在我们所需要作的就是取用它—弗二6，加三27。
叁 如果我们要经历圣灵的浸，我们必须认识主今日已经升天，向着召会作主，作万有的头，我们也必须在身体上有一个正确的地位，然后我们可以宣告身体所已经得着的，我们就要穿上上头来的能力—弗一22～23，二6：
一 在使徒行传中有五次圣灵浇灌的记载；然而有两次被称为“在圣灵里受浸”—一次是在五旬节那天，一次是在哥尼流家里—林前十二13，加三27：
1 五旬节那天，元首基督在圣灵里浸了祂身体犹太人的部分；在哥尼流家中，元首基督又在圣灵里浸了祂身体外邦人的部分—徒二1～4，十44～47，十一16～17。
2 因此这两部分得以合一，都从一位圣灵受浸成了一个身体；借着这个，在圣灵里的浸是一劳永逸的完成了—林前十二13。
二 现在我们所需要的不是再在圣灵里受浸，而是简单的去经历，那在圣灵里已经完成了的浸；元首基督已在圣灵中为整个身体施浸了；我们只需要经历元首为身体所已经作成的—罗六3，弗二6。
三 在使徒行传的五个实例中，只有两个被称为圣灵的浸；其他三个包括了按手；这意思是说，身体已经在圣灵里受了浸，而这浸经由身体的代表传递给身体的新肢体；经由这种传递，我们也可以经历身体所已经得到的；惟一的需要就是我们与身体有正确的关系——徒八14～17，九17，十九1～2、6：
1 甚至保罗在他还是扫罗的时候，都需要一位名叫亚拿尼亚的小门徒来按手在他身上；亚拿尼亚代表身体按手在这个新得救的人身上；神的圣灵像油从头流下到新的肢体，他接着就穿上了圣灵—九17～18。
2 我们必须与身体有一个正确的关系；这样我们可以对元首说，“主，我知道你的身体，我是她一个重生的肢体，并且我是正确的联于她；在这个立场上我宣告圣灵的浸已经在你的身体上完成了”；然后我们就能确实的经历到那奇妙的圣灵的浸—二17，一18。
四 我们需要在圣灵里重生，里面充满了圣灵作生命，外面穿上圣灵作能力；然后我们就会成为被三一之神所充满，并且穿戴三一之神的人；我们就会被祂浸透并与祂相调，成为基督身体那活而有用的肢体—林前十二13，徒一18。
职事信息摘录：
祂的升天
我们现在来到基督第四个主要的阶段：祂的升天。我们已经看过了道成肉身，受死和复活。因着复活，受造之物被带到一个新地位，我们也被重生成为基督身体上的肢体。但是这身体还没有形成。乃是借着基督的升天，所有这些肢体才形成一个活的身体。基督升天之后，祂借浇灌下来的圣灵浸了祂整个身体（徒二1～4、16～18、33）。借着这圣灵的浸，使所有的肢体成为一个身体（林前十二13）。在升天之后，祂也赐下许多的恩赐：使徒，先知，传福音的，牧师和教师（弗四8、11～12）。这些恩赐的目的是为建造身体。
在基督每一个主要的阶段，都完成一件重要的事。在祂的道成肉身里，基督自己与受造之物联合。借着祂的受死，祂将万有结束。借着祂的复活，基督将所有重生的人带进新造，作祂身体活的肢体。这些不过是预备材料，还不是建造。直到祂升上高天，浇灌下能力的圣灵，祂的身体才形成。也是到那时，祂才赐下建造身体的恩赐。
我们实在是在十字架上，在基督里被结束，并且也被重生成基督活的肢体。但是我们是不是像主身体的肢体那样生活，并取用基督作生命呢？今日许多基督徒根本不像基督的肢体，因为他们不凭基督而活。当我们凭基督而活，并且取用祂作生命时，我们就是活的肢体，也是真的弟兄。有时候一个弟兄会对我说，“那个弟兄是位真弟兄！”当我问他“真弟兄”是什么意思时，他说，“哦，他是那么真，那么好，那么可爱！”我摇头说，“不，弟兄，一位好弟兄可能不是一位真弟兄！”我们可能相当可爱，相当好，而仍没有凭基督活着。我们可能天生“好”或天生“可爱”。无论在东方或是西方，我都遇见过许多的人是天然的“好，”而他们却从未接受过基督。我们不该说一位可爱的弟兄是一位真弟兄。作为一个真弟兄的意思就是凭基督活着，成为一个为着身体的活肢体。我不是说“属于身体”，而是说“为着身体”。
我们可能是一个活肢体，一个真弟兄，但我们有没有跟其他的人建造在一起？我知道我们已经联于基督，也在十字架上被结束，并且也取用基督作生命，但是我们现在是身体中的肢体么？我们必须在基督的升天里，正如在祂的复活里一样。
基督告诉祂的门徒说，如果祂不去，圣灵就不来（约十六7）。当圣灵来时，耶稣也在圣灵里来了（约十四17～18）。祂由肉身转成灵（林前十五45）。所以在祂复活之后，祂是在灵里，在复活的身体里回来。在灵中祂向门徒吹气说，“你们受圣灵”（约二十22）。如此，借着复活，祂使自己成为生命的灵进入门徒里面。
今日有许多人认为，在五旬节前圣灵并没有来，这是错的。早在复活日的晚上，当基督来向门徒吹气时，祂说，“你们受圣灵，”就在那天晚上圣灵就进到门徒里面。在复活日的清早，主到父那里去了一会儿（约二十17），然后在晚上，祂带着生命的灵来到门徒中间。
这也可由另外一个例子证明。在五旬节之前，有一百二十个门徒聚在一起，同心合意的祷告了十天（徒一13～15）。你能相信，没有生命的圣灵在他们里面，他们能够在十天之内如此合一么？试试看，我怕你们会很快的争吵起来。我们记得，门徒在主死之前是怎样的彼此相争（路二二24）。每个人都想要为大。但是在复活之后，这些穷苦的加利利渔夫勇敢的离开了他们的家乡，来到耶路撒冷并留在那里，虽然那个地方对他们充满了恐吓与反对（约二十19）。不只他们去并同住在那里，他们也同心合意的祷告了十天。这样的情形不是出于他们自己，乃是出于生命之灵。他们有生命的圣灵在他们里面。彼得甚至能站起来，按照圣经传一篇信息指出预言的应验（徒一15～20）。这是出于真理的圣灵。这样，我们看见门徒在五旬节之前就已接受了生命的灵。他们成了活的肢体，不过他们还没有形成一个身体。所以，他们等候从上头来的能力（路二四49），就是圣灵的浸（徒一5、8）。借此，他们就形成了一个活的身体。
今日主的儿女把这些事弄乱了。有些人说，圣灵的浸是第二次的祝福。另有一些人说，这是为着成圣的。这些都是混乱。在圣灵里受浸是为着形成身体（林前十二13）。基督的复活是要重生出活的肢体来为着身体，同时基督的升天是要带下能力的圣灵，使我们能浸成一个身体。
圣灵工作的两方面
我们必须了解圣灵的工作有两方面。一面圣灵是作生命的灵住在我们里面，另一面圣灵是作能力的灵降临在我们身上。有一节圣经同时提到这两方面：“在一位灵里受浸，成了一个身体；且都得以喝一位灵”（林前十二13）这两件事—浸和饮—都与我们有关，但是我们不能说是相同的事。浸在水中是一件事，饮水又是一件事。照样，在圣灵里受浸是一件事，饮于圣灵又是一件事。我们必须饮于圣灵，好被祂充满；并且在圣灵里受浸，好被祂披罩。
饮于生命的灵，穿上能力的圣灵
在约翰福音里，主用了两样东西来比喻圣灵。在第七章里祂将圣灵比喻成饮用的水，在第二十章里祂将圣灵比喻成呼吸的气。水和气都是为着生命的。但是在路加的书信里，用了另外两种比喻。在路加二十四章四十九节，圣灵被比喻成衣服；在使徒行传二章二节，祂被比喻成一阵大风。呼吸是为生命，但大风是为能力。作为一个基督徒，一面我们必须饮于生命的灵，好被生命充满；另一面必须穿上能力的圣灵，好装备了能力，为着事奉与职事。（李常受文集一九六三年第二册，基督的四个主要阶段，第四章）
在新约里有圣灵的两方面，一方面基于基督的复活，另一方面基于基督的升天。圣灵的第一方面是，祂是生命之灵（罗八2），第二方面是，祂是能力之灵（徒一8）。就如基督的复活与升天有所不同，那灵这两方面也有所不同。
整卷约翰福音是一本生命的书，这卷书里无论提起什么，都与生命有关。在二十章，主耶稣在复活那天晚上来到门徒那里，“向他们吹入一口气，说，你们受圣灵”（22）。本节的“灵”字，原文也是“气”的意思。与基督的复活有关的圣灵，乃是圣气。气是为着生命。不呼吸空气，我们就不可能生存。因此，二十二节里主将气吹入门徒，表征在基督的复活里，圣灵是我们的生命。
基督向门徒吹气并要他们受圣气，四十天以后，升到诸天之上（徒一9～11）。主在升天以前对祂的门徒说，“看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力”（路二四49）。这里父的应许，即约珥书二章二十八至二十九节的应许，应验在五旬节那天（徒一4～5、8，二1～4、16～3）。约珥预言的应验是使作为能力的那灵，在经纶上为着信徒的职事，从高处浇灌下来。这与生命的灵不同。生命的灵是复活的救主，为着祂的内住，在复活那天吹到门徒里面，使祂在素质上作他们的生命。基督在复活那天把气吹入门徒里面，要他们受圣气，就是受生命之灵。基督这样吹气以后就应许他们，祂要差出父所应许的，就是父所应许能力的灵。在五旬节那天，当能力的灵降下，好像一阵暴风刮过的时候，这应许就得着应验。
那灵作为气乃是为着生命，那灵作为风乃是为着能力。这是一位灵的两方面，都是为着我们的经历。前者像生命的水，需要我们喝（约七37～39，林前十二13;）后者由以利亚的外衣所预表（王下二9、13～15），需要我们将祂当作制服一样穿上。喝是里面的事，为着生命以解我们的干渴；穿衣是外面的事，为着能力和权柄以尽功用。喝是把水接受到我们里面，使我们生存；穿衣是将衣服穿在我们身上，使我们能行动。
早晨我们可以喝牛奶、咖啡、茶或水。这足够维持我们肉身的生命。然而，我们若要完成某种工作，接触人，并履行我们每天的职责，就需要穿衣。医生值勤会穿上白袍，法官会穿上黑袍，警察会穿上警察制服。穿衣是为着行动，为着尽功用；喝是为着生存。我们若穿得正确，但三天没有东西喝，就会非常干渴，这样的干渴会导致死亡。这例子证明，喝是为着生存，穿衣是为着行动。生存与生命有关，行动与能力有关。
在主复活那天晚上，门徒受了生命之灵作为气，好使他们得着生命。因为那一百二十人得了神圣的生命，他们就能来在一起，同心合意祷告十天。没有生命之灵，门徒不可能在这样充满威吓的环境中聚在一起，更不可能同心合意祷告十天。惟有借着生命的灵，才可能有这样的祷告与同心合意。这证明门徒在接受能力之灵以前，就接受了生命之灵。
许多基督徒并不清楚，生命之灵是作为气，在复活日被门徒接受，而能力之灵是作为风，在五旬节降在门徒身上，以应验父的应许。这是那灵不同的两方面。我们再一次看见，门徒在复活日所接受的生命之灵是为着喝，而他们在五旬节那天所接受的能力之灵是为着穿，叫他们得装备，使他们能行动、行事，为着神的定旨有所成就。我们都需要清楚那灵的这两方面。（李常受文集一九七一年第三册，为着基督的身体得人并将人建造起来，第二章）
里面充满圣灵
让我举例来说。当我在家中自己的房间里，我可以坐在椅子上一杯又一杯的喝茶，直到我喝足了水。这就足够应付我在家里的生活，但到聚会中去服事就不够了。去聚会我必须穿得合适。我不能说，只要我喝足了水，怎样穿着都没有关系！我不能穿着睡衣去聚会中服事。为作每一件事，都当穿上合适的衣服。
门徒在复活日接受了生命的灵。但在主将要升天之前，祂对门徒说，“你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力”（路二四49）这就是说，在复活日主带来生命的水给人喝；但在五旬节那天，祂给他们穿上适当的军服，使之有能力。然后他们才有资格，并且装备好了可以来事奉。
假定我是穿了适当的衣服，但是仍旧饥渴。我必须去事奉，但我却无法得到水喝。我去聚会，但我是口渴的。在外面我的穿着很合适，但里面我却缺少些东西。作为一个基督徒，我们需要圣灵作里面生命的灵，同时也作外面能力的灵，然后我们才会在生命中刚强，并装备了能力。
弟兄姊妹们，我们的情形是怎样呢？我们里面是否充满了生命的圣灵？我们外面是否穿上了能力的圣灵？如果我们要成为基督身体的一个活而有功用的肢体，我们就必须里面充满圣灵作生命，外面穿上圣灵作能力，然后我们才会在生命中强壮，并且装备了能力，来在身体中尽功用。当我们信徒在主面前聚集的时候，假若我们中间缺少尽功用的情形，这就是由于这两个因素。一方面，很少信徒是真正在里面充满了生命的灵。而外面穿上了能力圣灵的人，更是少而又少。
当我蒙主呼召来事奉祂时，我很快就觉察到，在我里面和外面都缺少了某些东西。哦，我真是知道这个缺。我到主面前去一再的祷告，然后我发觉在里面我需要圣灵的生命，在外面我需要圣灵的能力。我来到主面前一次又一次的将自己献给祂。我等候在主前，愿意接受对付。我学了如何操练我的灵来与祂配合，我也学了如何否认我自己。我更学知我是何等需要在圣灵里受浸的经历。赞美主，一段时间之后，我知道我里面已经被圣灵充满，外面也穿上了圣灵。哦，从那时起每一件事都不同了。我的事奉改变了，并且我得着了真正的释放。
也许你现在要问说，“我们如何能有这种的经历呢？”这答案是简单到你难以相信！为着里面充满圣灵，你只需要：一、学习如何操练你的灵，在一种活的方式中与主接触。二、不断的否认你自己。你里面必定会充满了圣灵！每当你与主之间起了争执时，总要让主得胜。绝不要想去胜过祂！常常对主说，“主，我投降了。”绝不要像雅各那样强。如果你与主摔跤，祂会摸你的大腿窝，使你瘸了。学习一直操练你的灵，并否认你自己。然后你里面会充满了圣灵。不要问什么时候才被圣灵充满。时间的问题不在你手里。也不要问有什么样的表显。把这些都留给主吧。
穿上从上头来的能力
然后我们如何能穿上从上头来的能力呢？让我用比方来说。我是一个对烹饪一窍不通的弟兄。我只知道如何吃！所以这非常简单—我只要坐下吃所摆上的！每样东西都在桌上。我只管吃。你知道在圣灵里的浸已经完成了么？差不多完成两千年了。现在我们所需要作的就是取用它。
我们要经历圣灵的浸
在使徒行传中有五次圣灵浇灌的记载。第一次是在五旬节那天（徒二1～4）。第二次是降与撒玛利亚的信徒（徒八14～17）。第三次是在使徒保罗得救之后（徒九17）。第四次是在哥尼流家中（徒十44～47，十一16～17）。第五次是降与以弗所的信徒（徒十九1、2、6）。这五次都与圣灵内在的充满无关；它们都是说到圣灵浇灌在我们身上。五旬节那天，圣灵降临在门徒身上。在撒玛利亚，当两位使徒按手在信徒身上时，圣灵就降临在他们身上。同样，在保罗身上，在哥尼流家里，在以弗所信徒身上，也是如此。这五次实例里没有一次是关乎圣灵内在的充满；然而有两次被称为“在圣灵里受浸”—一次是在五旬节那天，一次是在哥尼流家里。五旬节那天，元首基督在圣灵里浸了祂身体犹太人的部分；在哥尼流家中，元首基督又在圣灵里浸了祂身体外邦人的部分。因此这两部分得以合一，都从一位圣灵受浸成了一个身体（林前十二13）。借着这个，在圣灵里的浸是一劳永逸的完成了。现在我们所需要的不是再在圣灵里受浸，而是简单的去经历，那在圣灵里已经完成了的浸。因着基督在十字架上已经完成的工作，我们如何不需要再次被钉；照样，我们也不需要再在圣灵里受浸。因为元首基督已在圣灵中为整个身体施浸了。我们只需要经历元首为身体所已经作成的。（李常受文集一九六三年第二册，基督的四个主要阶段，第四章）
马太三章十一节说到基督：“那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。”本节清楚的说，耶稣是那在圣灵里施浸的一位。在行传一章五节主耶稣说，“约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸。”主在这里所说的预言，在二章里，借着五旬节那天那灵的浇灌而得着应验。彼得解释一至十三节所发生的事说，“祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来”（33）。五旬节那天，基督将那灵浇灌在祂的门徒身上，为要将祂身体的犹太部分浸在那灵里。虽然浸字没有用于二章，但那灵在哥尼流家里浇灌在外邦信徒身上以后（十44～45），在十一章十五至十六节彼得不但指出，圣灵降在外邦人身上，正如祂降在犹太人身上，并且引用一章五节里主特别说到在圣灵里的浸这样的话，来解释那灵在两个场合的浇灌─在五旬节并在哥尼流家里。这指明在哥尼流家里所发生的，和在五旬节所发生的，乃是一章五节里主所预言在圣灵里的浸的完成。我们据此能下结论，在全本圣经里，只有两件事例被视为在圣灵里的浸。
林前十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”本节说，所有在基督里的信徒，无论他们的种族或社会身分如何，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。这是既成的事实，是在五旬节那天并在哥尼流家里完成的。在五旬节那天，所有的犹太信徒都被元首基督浸在圣灵里；在哥尼流家里，所有的外邦信徒都被同一位元首浸在圣灵里。要帮助我们领会道点，让我们看罗马六章六节，这节说，“我们的旧人已经与祂同钉十字架。”这就是说，基督钉在十字架上时，我们与祂同钉十字架。基督钉十字架是在我们出生以前。因此，我们在出生以前就被置于死。虽然大多数的基督徒赞同我们在出生以前就钉十字架，但许多人不信我们出生以前就在圣灵里受浸。然而，无论我们信不信我们出生以前就在那灵里受浸，基督都已将这浸完成在祂的身体上。基督死于十字架上时，我们就与祂同钉十字架。同样的原则，升天的基督在五旬节那天并在哥尼流家里，将祂的灵浇灌在祂的身体上时，我们就都在圣灵里受浸。不但如此，以弗所二章五至六节说，神“叫我们一同与基督活过来，……祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里”。这指明我们不但与基督同钉十字架，也与基督一同复活，并与祂一同坐在诸天界里。在基督里，我们钉十字架、复活、并坐在诸天界里。这一切都是在我们出生以前完成的。
与身体有正确的关系
在使徒行传的五个实例中，只有两个被称为圣灵的浸；其他三个包括了按手。这意思就是说，身体已经在圣灵里受了浸，而这浸经由身体的代表传递给身体的新肢体。经由这种传递，我们也可以经历身体所已经得到的。惟一的需要就是我们与身体有正确的关系。这就是按手的意思—与身体有一个正确的关系。经由身体的一位代表按手在身体的一个新肢体上，那在身体上所已经成就的就传递给这个新的肢体。甚至保罗在他还是扫罗的时候，都需要一位名叫亚拿尼亚的小门徒来按手在他身上。扫罗有没有说，“你是谁？你太小了！我要彼得！”如果扫罗那样作，他与身体就出问题了，这对他是个试验—他通过了！他降服于身体，所以他能正确的联于她。然后，亚拿尼亚代表身体按手在这个新得救的人身上。神的圣灵像油从头流下到新的肢体，他接着就穿上了圣灵。
如果我们要经历圣灵的浸，首先我们必须知道主已经升天，作了主，作了元首。五旬节那天彼得站起来，告诉人说，“所以，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了”（徒二36）。因着祂被立为主和元首，祂便浇灌下能力的灵给祂的身体（徒二33）。
然后我们必须与身体有一个正确的关系。这样我们可以对元首说，“主，我知道你的身体，我是她一个重生的肢体，并且我是正确的联于她。在这个立场上我宣告圣灵的浸已经在你的身体上完成了。”然后我们就能确实的经历到那奇妙的圣灵的浸。如果我们不了解基督的升天，并且与身体没有一个正确的立场，不管我们如何在祂面前祈祷与等候，都是很难有这种经历的。灵浸已经完成了。美物都在桌上，来吃吧！
在桌上有两样东西是为着我们的。一件是圣灵内在的充满，另一件是圣灵外在的浇灌。如果我们要里面被圣灵充满，我们必须学习操练我们的灵，与这位活的主有活的接触，并且学习不断的否认自己。我向你保证，我们里面会被圣灵充满。如果我们要经历圣灵的浇灌，我们必须认识主今日已经升天，向着召会作主，作万有的头。我们也必须在身体上有一个正确的地位。然后我们可以宣告身体所已经得着的，我们就要穿上上头来的能力。让我们如此行吧。
成为基督身体那活而有用的肢体
道成肉身，受死，复活及升天—这一切—都已经完成了。当我们接受基督的死，我们就得着了赦罪，称义，救赎，及其他的好处。当我们接受基督的复活，我们就重生了。当我们接受基督的升天，我们就得着上头来的能力。这一切基督已经完成了。这些都是包括在福音里的项目。如果我们要传福音，我们应该把这四项告诉人：祂的道成肉身，受死，复活，及升天。然后他们能得着赦罪，称义，救赎，重生，以及圣灵的浸。他们里面会被生命的灵充满，他们外面会穿上能力的灵。
让我们都到主面前去为这事祷告。我有把握的说，有些事情会发生。不要满足于听这些话。这是我们必须作的事。让我们到主面前为这些事和祂办交涉。我们必须清楚知道，今天我们是在那里。我们需要在圣灵里重生，里面充满了圣灵作生命，外面穿上圣灵作能力。然后我们就会成为被三一之神所充满，并且穿戴三一之神的人。我们就会被祂浸透并与祂相调，成为基督身体那活而有用的肢体。（李常受文集一九六三年第二册，基督的四个主要阶段，第四章）