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三一神
第一系列 圣经中三一神的纯正启示
第四篇 历代五种主要信经中的三一神
读经：提后三16、15，西二8，士十三12，罗一3，太一20～21，提前二4，约十四16～18
壹 历代将近二千年以来，召会所重视的信经（Creed）—士十三12，徒十六4：（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
一 信经的意思就是信条；把人所信仰的内容，一条一条的列举、书写出来，就称作信经—士十三12，徒十六4。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
二 所有的信经，因着认识的不足，而有所偏差，有所短缺；所有的信经中有一个异端，十五个短缺—参何六3，约八32。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
三 主后一八二八年，弟兄们被主兴起来，他们就发现这点，所以宣告说，他们只要圣经，不要信经（No Creed but the Bible）—32节，一1。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
四 在弟兄们之后，又有浸信会的人；接着有一班所谓基督的教会（The Church of Christ）也有同样的宣告；六十年前我们在中国被兴起来时，也同样宣告：我们不要信经，只要圣经—提后三16，西二8。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
贰 照着召会历史来看，最早的一部信经，乃是使徒信经（The Apostles’ Creed）—徒二42，赛九6，徒二24，太一18：（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
一 使徒信经主要的内容如下—赛九6，徒二24，太一18，约十九23，罗八34：（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
1 “我信神，全能的父，创造天地万物的主。我信耶稣基督……我信圣灵；独一的圣基督教会，圣徒交通；罪得赦免；肉体复活；并且永生。阿们”—赛九6，徒二24。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
2 使徒信经宣告，我们信耶稣基督，神的独生子，我们的主。祂由圣灵成孕，从童女马利亚所生；在本丢彼拉多手下遇难，被钉在十字架上死了，葬了，且下到阴间；第三天从死里复活；以后升天，坐在无所不能的父神右边；将来要从那里降临，审判活人、死人—太一18，约十九23，罗八34。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
二 有一班古教父（Church Fathers），研究得很认真，也很准确；所摆出来的点，可以说相当深刻、透彻而仔细；惟一的缺憾，就是内容不完全—十一33，弗一17。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
三 其次，在古教父的时代，新约还有七卷书没有被公开承认为权威，就是希伯来书、雅各书、彼得后书、约翰二书、约翰三书、犹大书、启示录；一直到主后三百九十七年，在非洲北部的迦太基（Carthage）大会时，这七卷书才被确定，承认为新约的一部分—参约十七17，六63。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
四 今天所有敬畏神、认识神、认识圣经的人都承认，这个鉴定毫无疑问的，乃是出于神主宰的权柄—代下二十6，徒四24。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
叁 接着使徒信经的，乃是奈西亚信经（The Nicene Creed）—约三16，一14，罗十一36，西一16～17，徒二24，提后四1：（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
一 在奈西亚大会中，康士坦丁大帝要监督们把意见都摆出来，最后根据使徒信经为决断，订定了所谓的奈西亚信经—参罗八28，箴二一1。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
二 主要的内容如下—约三16，一14，罗十一36，西一16～17，徒二24，提后四1：（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
1 “我信独一的神，全能的父，万物的创造者，包括有形、无形的；我信独一的主耶稣基督；我信圣灵”；奈西亚信经宣称，我们相信独一的主耶稣基督，神的儿子，为父所生，是独生的，就是说，从父的本质而出—约三16，一14。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
2 神出自神，光出自光；真神出自真神；被生而非受造，与父同一质，万有藉祂而立，包括天上地下的一切—罗十一36，西一16～17。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
3 祂为我们人类和我们的救恩，降临成为肉体，成为人、受难，在第三天复活，升入高天，将来必回来审判活人死人—徒二24，提后四1。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
三 我们可以看见，使徒信经的短缺，在奈西亚信经并没有改正；并且因着还有七卷书没有被确定为权威，所以这部奈西亚信经虽然没有异端，也不能说不好，但在内容上仍旧太不完全—提后三15，可十二24。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
肆 奈西亚大会之后，过了五十六年，也就是主后三百八十一年的时候，使用奈西亚信经的人，觉得其中的话过于简单，不够详尽，所以就重订内容，加进一些东西，称之为“重订的奈西亚信经”（A Revision of the Nicene Creed）—王下十七23，太二八19：（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
一 主要的内容如下：“我信独一的神，全能的父，是创造天地和有形无形之万物的。我信主耶稣基督……我信赐生命的主圣灵，从父、子而出，与父、子同样受敬拜，受荣耀；祂曾借着众先知说话。我信使徒所立的独一圣而公的教会。我承认为赦罪所立的独一圣洗；我望死人复活；和来世的永生。阿们”—王下十七23，提前一17。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
二 重订的奈西亚信经宣告—西一16，提后四1：（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
1 我们信主耶稣基督，神的独生子，在万世以先为父所生，出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，被生而非受造，与父同一质，万有都借着祂受造—西一16。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
2 为救我们世人从天降临，因圣灵从童女马利亚成了肉体而为人；又在本丢彼拉多手下为我们钉在十字架上，受害，埋葬；照圣经的话第三天复活；升天，坐在父的右边；将来必从威荣中降临，审判活人、死人；祂的国度永无穷尽—提后四1。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
三 但即使这部信经比奈西亚信经的内容较丰富，并且同样没有错误或异端，却因新约还有七卷书尚未被承认，就仍然不完全—罗十2，林前十三10。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
伍 主后四百五十一年，罗马帝国皇帝在加尔克敦召开第四次大公会议；在这次大会中，大大的增加了奈西亚信经的内容，使其更为详尽，称作加尔克敦信经（The Chalcedonian Confession of Faith）—罗十2，林前十三10：（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
一 内容如下—来四15，约一14，三16：（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
1 我们跟随教父，同心合意教人宣认同一位子，我们的主耶稣；祂是神性完全，人性亦完全者；祂是真神，也是真人，具有理性的灵魂，也具有身体；按神性说，祂与父同质（希腊文homoousios，即consubstantial）；按人性说，祂与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没有罪—来四15。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
2 按神性说，祂在万世之先为父所生；按人性说，在晚近时日，为求拯救我们，由神之母（希腊文Theotokos），童女马利亚所生；是同一基督，是主，是子，是独生的—约一14，三16。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
3 具有二性，不相混乱，不相交换；不能分开，不能离散；二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合于一个位格（希腊文prosopon），一个实质（希腊文hupostasis）之内，而非分离成为两个位格，却是同一位子，独生子，道之神，主耶稣基督；正如众先知论到祂自始所宣讲的，主耶稣基督自己所教训我们的，诸圣教父的信经所传给我们的—十四20。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
二 他们说，“按人性说，在晚近时日，为求拯救我们，由神之母，童女马利亚所生”；这就是说，他们以马利亚为“神之母”，这实在是极大的异端—罗一3，太一20～21，加四4。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
陆 第五种的信经，就是“亚他那修信经”（The “Athanasian” Creed）；内容如下—约十四16，林后十三14，赛九6，林前十五45下，林后三17～18：（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
一 凡人欲得救，首先当笃信圣教之道。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
二 此道，凡有守之不全，守之不正，必永受沉沦之苦。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
三 圣教之道，详录于下：敬拜独一函三位之神，三位合一之主。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
四 其位不紊，其体不分。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
五 父一位，子一位，圣灵亦一位。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
六 父、子、圣灵乃一体之神，三位之荣威永远相同。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
七 父如是，子亦如是，圣灵又如是。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
八 父非受造，子亦非受造，圣灵又非受造。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
九 父莫测，子亦莫测，圣灵又莫测。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
十 父永在，子永在，圣灵又永在。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
十一 非三永在者，乃一永在耳。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
十二 亦非三不受造者，非三莫测者，乃一非受造，一莫测耳。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
十三 父全能，子亦全能，圣灵又全能。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
十四 非三全能者，乃一全能耳。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
十五 父是神，子亦是神，圣灵又是神。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
十六 非三神，乃一神耳。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
十七 父是主，子亦是主，圣灵又是主。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
十八 非三主，乃一主耳。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
十九 依圣教真道，我等不得不认三位各自为神，各自为主也。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
二十 依此道，我等不得谓神有三，亦不得谓主有三也。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
二一 父非受造，亦非生也。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
二二 子独由父，非由父而造，乃由父而生也。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
二三 圣灵由父与子，非由父、子而造，亦非由父、子而生，乃由父及子而出耳。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
二四 如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一圣灵，非三圣灵。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
二五 此三位中，无分先后，无别尊卑，及永远同在而同等焉。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
二六 由是言之，可知我等当敬拜独一函三位之神，三位合一之主也。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
二七 凡人欲得救，必如是而信三位一体之神。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
二八 再者，凡人欲得永救，又必笃信我主耶稣基督成人身之真道。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
二九 依此真道，我等信神之子我主耶稣基督，认其为神，又认其为人也。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
三十 谓其为神，即在创世之先，由父而生，谓其为人，即在世界，由母胎而诞也。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
三一 真为神，亦真为人，内有灵、魂，外有血气之身也。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
三二 论其为神，则与父同等，论其为人，则少逊于父焉。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
三三 彼虽为神，亦为人，然不可称为二，惟一基督而已。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
三四 彼为一基督，非神之体变为人体，乃神取人身而成一基督耳。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
三五 又非二性相紊，而成一基督，乃独为一位耳。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
三六 灵、魂与人身相合，方能成人，神与人相合，成为一基督者若是。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
三七 彼为救我等而受苦，降至阴间，第三日从死复活。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
三八 升天，坐于全能之神圣父之右，后必自彼处降临，审判活人死人。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
三九 降临之时，万人必以身体复活，凡所行之事，皆被审判。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
四十 行善之人，必入永生，行恶之人，必入永火。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
四一 此乃圣教之道，凡人信此道，不实不笃，必不得救。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）