三一神
第一系列 圣经中三一神的纯正启示
第四篇 历代五种主要信经中的三一神
读经：提后三16、15，西二8，士十三12，罗一3，太一20～21，提前二4，约十四16～18
壹 历代将近二千年以来，召会所重视的信经（Creed）—士十三12，徒十六4：
一 信经的意思就是信条；把人所信仰的内容，一条一条的列举、书写出来，就称作信经—士十三12，徒十六4。
二 所有的信经，因着认识的不足，而有所偏差，有所短缺；所有的信经中有一个异端，十五个短缺—参何六3，约八32。
三 主后一八二八年，弟兄们被主兴起来，他们就发现这点，所以宣告说，他们只要圣经，不要信经（No Creed but the Bible）—32节，一1。
四 在弟兄们之后，又有浸信会的人；接着有一班所谓基督的教会（The Church of Christ）也有同样的宣告；六十年前我们在中国被兴起来时，也同样宣告：我们不要信经，只要圣经—提后三16，西二8。
贰 照着召会历史来看，最早的一部信经，乃是使徒信经（The Apostles’ Creed）—徒二42，赛九6，徒二24，太一18：
一 使徒信经主要的内容如下—赛九6，徒二24，太一18，约十九23，罗八34：
1 “我信神，全能的父，创造天地万物的主。我信耶稣基督……我信圣灵；独一的圣基督教会，圣徒交通；罪得赦免；肉体复活；并且永生。阿们”—赛九6，徒二24。
2 使徒信经宣告，我们信耶稣基督，神的独生子，我们的主。祂由圣灵成孕，从童女马利亚所生；在本丢彼拉多手下遇难，被钉在十字架上死了，葬了，且下到阴间；第三天从死里复活；以后升天，坐在无所不能的父神右边；将来要从那里降临，审判活人、死人—太一18，约十九23，罗八34。
二 有一班古教父（Church Fathers），研究得很认真，也很准确；所摆出来的点，可以说相当深刻、透彻而仔细；惟一的缺憾，就是内容不完全—十一33，弗一17。
三 其次，在古教父的时代，新约还有七卷书没有被公开承认为权威，就是希伯来书、雅各书、彼得后书、约翰二书、约翰三书、犹大书、启示录；一直到主后三百九十七年，在非洲北部的迦太基（Carthage）大会时，这七卷书才被确定，承认为新约的一部分—参约十七17，六63。
四 今天所有敬畏神、认识神、认识圣经的人都承认，这个鉴定毫无疑问的，乃是出于神主宰的权柄—代下二十6，徒四24。
叁 接着使徒信经的，乃是奈西亚信经（The Nicene Creed）—约三16，一14，罗十一36，西一16～17，徒二24，提后四1：
一 在奈西亚大会中，康士坦丁大帝要监督们把意见都摆出来，最后根据使徒信经为决断，订定了所谓的奈西亚信经—参罗八28，箴二一1。
二 主要的内容如下—约三16，一14，罗十一36，西一16～17，徒二24，提后四1：
1 “我信独一的神，全能的父，万物的创造者，包括有形、无形的；我信独一的主耶稣基督；我信圣灵”；奈西亚信经宣称，我们相信独一的主耶稣基督，神的儿子，为父所生，是独生的，就是说，从父的本质而出—约三16，一14。
2 神出自神，光出自光；真神出自真神；被生而非受造，与父同一质，万有藉祂而立，包括天上地下的一切—罗十一36，西一16～17。
3 祂为我们人类和我们的救恩，降临成为肉体，成为人、受难，在第三天复活，升入高天，将来必回来审判活人死人—徒二24，提后四1。
三 我们可以看见，使徒信经的短缺，在奈西亚信经并没有改正；并且因着还有七卷书没有被确定为权威，所以这部奈西亚信经虽然没有异端，也不能说不好，但在内容上仍旧太不完全—提后三15，可十二24。
肆 奈西亚大会之后，过了五十六年，也就是主后三百八十一年的时候，使用奈西亚信经的人，觉得其中的话过于简单，不够详尽，所以就重订内容，加进一些东西，称之为“重订的奈西亚信经”（A Revision of the Nicene Creed）—王下十七23，太二八19：
一 主要的内容如下：“我信独一的神，全能的父，是创造天地和有形无形之万物的。我信主耶稣基督……我信赐生命的主圣灵，从父、子而出，与父、子同样受敬拜，受荣耀；祂曾借着众先知说话。我信使徒所立的独一圣而公的教会。我承认为赦罪所立的独一圣洗；我望死人复活；和来世的永生。阿们”—王下十七23，提前一17。
二 重订的奈西亚信经宣告—西一16，提后四1：
1 我们信主耶稣基督，神的独生子，在万世以先为父所生，出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，被生而非受造，与父同一质，万有都借着祂受造—西一16。
2 为救我们世人从天降临，因圣灵从童女马利亚成了肉体而为人；又在本丢彼拉多手下为我们钉在十字架上，受害，埋葬；照圣经的话第三天复活；升天，坐在父的右边；将来必从威荣中降临，审判活人、死人；祂的国度永无穷尽—提后四1。
三 但即使这部信经比奈西亚信经的内容较丰富，并且同样没有错误或异端，却因新约还有七卷书尚未被承认，就仍然不完全—罗十2，林前十三10。
伍 主后四百五十一年，罗马帝国皇帝在加尔克敦召开第四次大公会议；在这次大会中，大大的增加了奈西亚信经的内容，使其更为详尽，称作加尔克敦信经（The Chalcedonian Confession of Faith）—罗十2，林前十三10：
一 内容如下—来四15，约一14，三16：
1 我们跟随教父，同心合意教人宣认同一位子，我们的主耶稣；祂是神性完全，人性亦完全者；祂是真神，也是真人，具有理性的灵魂，也具有身体；按神性说，祂与父同质（希腊文homoousios，即consubstantial）；按人性说，祂与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没有罪—来四15。
2 按神性说，祂在万世之先为父所生；按人性说，在晚近时日，为求拯救我们，由神之母（希腊文Theotokos），童女马利亚所生；是同一基督，是主，是子，是独生的—约一14，三16。
3 具有二性，不相混乱，不相交换；不能分开，不能离散；二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合于一个位格（希腊文prosopon），一个实质（希腊文hupostasis）之内，而非分离成为两个位格，却是同一位子，独生子，道之神，主耶稣基督；正如众先知论到祂自始所宣讲的，主耶稣基督自己所教训我们的，诸圣教父的信经所传给我们的—十四20。
二 他们说，“按人性说，在晚近时日，为求拯救我们，由神之母，童女马利亚所生”；这就是说，他们以马利亚为“神之母”，这实在是极大的异端—罗一3，太一20～21，加四4。
陆 第五种的信经，就是“亚他那修信经”（The ”Athanasian” Creed）；内容如下—约十四16，林后十三14，赛九6，林前十五45下，林后三17～18：
一 凡人欲得救，首先当笃信圣教之道。
二 此道，凡有守之不全，守之不正，必永受沉沦之苦。
三 圣教之道，详录于下：敬拜独一函三位之神，三位合一之主。
四 其位不紊，其体不分。
五 父一位，子一位，圣灵亦一位。
六 父、子、圣灵乃一体之神，三位之荣威永远相同。
七 父如是，子亦如是，圣灵又如是。
八 父非受造，子亦非受造，圣灵又非受造。
九 父莫测，子亦莫测，圣灵又莫测。
十 父永在，子永在，圣灵又永在。
十一 非三永在者，乃一永在耳。
十二 亦非三不受造者，非三莫测者，乃一非受造，一莫测耳。
十三 父全能，子亦全能，圣灵又全能。
十四 非三全能者，乃一全能耳。
十五 父是神，子亦是神，圣灵又是神。
十六 非三神，乃一神耳。
十七 父是主，子亦是主，圣灵又是主。
十八 非三主，乃一主耳。
十九 依圣教真道，我等不得不认三位各自为神，各自为主也。
二十 依此道，我等不得谓神有三，亦不得谓主有三也。
二一 父非受造，亦非生也。
二二 子独由父，非由父而造，乃由父而生也。
二三 圣灵由父与子，非由父、子而造，亦非由父、子而生，乃由父及子而出耳。
二四 如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一圣灵，非三圣灵。
二五 此三位中，无分先后，无别尊卑，及永远同在而同等焉。
二六 由是言之，可知我等当敬拜独一函三位之神，三位合一之主也。
二七 凡人欲得救，必如是而信三位一体之神。
二八 再者，凡人欲得永救，又必笃信我主耶稣基督成人身之真道。
二九 依此真道，我等信神之子我主耶稣基督，认其为神，又认其为人也。
三十 谓其为神，即在创世之先，由父而生，谓其为人，即在世界，由母胎而诞也。
三一 真为神，亦真为人，内有灵、魂，外有血气之身也。
三二 论其为神，则与父同等，论其为人，则少逊于父焉。
三三 彼虽为神，亦为人，然不可称为二，惟一基督而已。
三四 彼为一基督，非神之体变为人体，乃神取人身而成一基督耳。
三五 又非二性相紊，而成一基督，乃独为一位耳。
三六 灵、魂与人身相合，方能成人，神与人相合，成为一基督者若是。
三七 彼为救我等而受苦，降至阴间，第三日从死复活。
三八 升天，坐于全能之神圣父之右，后必自彼处降临，审判活人死人。
三九 降临之时，万人必以身体复活，凡所行之事，皆被审判。
四十 行善之人，必入永生，行恶之人，必入永火。
四一 此乃圣教之道，凡人信此道，不实不笃，必不得救。
职事信息摘录：
信经
我们已经看过关于神圣三一的三个重点，现在我们来到第四点，就是历代将近二千年以来，召会所重视的信经（Creed）。信经的意思就是信条。把人所信仰的内容，一条一条的列举、书写出来，就称作信经。但所有的信经，因着认识的不足，而有所偏差，有所短缺。前面所列的纲目给我们看见，所有的信经中有一个异端，十五个短缺。
信经的不完全，关键乃在于对神圣三一的认识不足
今天堕落、走样的基督教，本末倒置的以信经为其标准，却不以圣经全部的真理为基准，这是极大的错误。信经虽然好，却不完全，并且是相当的不完全。主后一八二八年，弟兄们被主兴起来，他们就发现这点，所以宣告说，他们只要圣经，不要信经（No Creed but the Bible）。信经的不完全，关键乃在于对神圣三一的认识不足。在弟兄们之后，又有浸信会的人起来同样宣告说，“只要圣经，不要信经。”接着有一班所谓基督的教会（The Church of Christ）也有同样的宣告。第四班这样宣告的人就是主的恢复。六十年前我们在中国被兴起来时，也同样宣告：我们不要信经，只要圣经。
我们不要信经，只要圣经
历代以来，关于神圣三一的学说，主要有三大派：第一派是三一论，以父、子、灵为三一神（Triune God），是根据圣经的纯正启示；第二派是三神论（Tritheism），以为父、子、灵有各自的位格，各自是一位神，所以三者是三位神；第三派是形态论（Modalism），就是一神论，主张一位神，但有父、子、灵三个不同时期的身位。三神论和形态论都各偏一面，而成了异端。真正持平的说法是三一论，所论到的“一”才是对的。我到美国后，就照着我们从圣经中所认识的真理，释放关于三一的真理，结果引起很大的反对。各种攻击我的刊物、报纸等，共有二百六十几种。从一九七○年起，我们就在打这真理的仗。至终对方只得服下来，因为真理就是真理，是越辩越明的。我花了几十年工夫注意这一点。我读每一章圣经，甚至读每一节，都注意“神圣三一”这件事。因此可以说，我们把圣经里的面面都研究过。其中最重要的研究，乃是在约翰福音和启示录里。这两卷书，把神圣三一的奥秘，启示得非常透彻。
现在我们要简略的来看这五种信经。
使徒信经
惟一的缺憾，就是内容不完全
照着召会历史来看，最早的一部信经，乃是使徒信经（The Apostles’ Creed）。这部信经的起源，乃是在使徒们刚过去，从第二世纪开始，有一班古教父（Church Fathers）（他们都是圣经学者），就根据使徒们的教训，透彻研究圣经里关于三一神的真理，要对神圣的三一下定义。他们研究得很认真，也很准确；所摆出来的点，可以说相当深刻、透彻而仔细。惟一的缺憾，就是内容不完全。这也不能怪他们，因为圣经有六十六卷书，虽然对于神圣的三一启示得又奥秘又透彻，但都是这里一点，那里一点，所以不是那么容易研究透彻。
其次，在古教父的时代，新约还有七卷书没有被公开承认为权威，就是希伯来书、雅各书、彼得后书、约翰二书、约翰三书、犹大书、启示录。这七卷书虽然当时大家也读，但是到底能不能算作圣言中的权威，值得永远承认，却仍有所争辩。一直到主后三百九十七年，在非洲北部的迦太基（Carthage）大会时，这七卷书才被确定，承认为新约的一部分。
每一点都是对的，并且相当深入而透彻
关于圣经各卷的鉴定为权威，旧约是从以斯拉的时候开始，花了四百多年的工夫，到新约时代开始才全部鉴定完毕。后来新约又被鉴定了将近四百年。所以差不多花了八百年的时间，才把整部圣经作最后的决断。今天所有敬畏神、认识神、认识圣经的人都承认，这个鉴定毫无疑问的，乃是出于神主宰的权柄。在新约完全被鉴定以前，使徒们刚刚过去。那时仅处于第二世纪，要第一班的教父们对神圣的三一下完整的定义，实在不太容易。他们虽然认识圣经，但还缺少七卷书在他们手中。可是他们仍然作了最美好的工作。按我的研究和查考，他们所摆出的每一点都是对的，并且相当深入而透彻。
使徒信经主要的内容如下：“我信神，全能的父，创造天地万物的主。我信耶稣基督……我信圣灵；独一的圣基督教会，圣徒交通；罪得赦免；肉体复活；并且永生。阿们。”使徒信经宣告，我们信耶稣基督，神的独生子，我们的主。祂由圣灵成孕，从童女马利亚所生；在本丢彼拉多手下遇难，被钉在十字架上死了，葬了，且下到阴间；第三天从死里复活；以后升天，坐在无所不能的父神右边；将来要从那里降临，审判活人、死人。
奈西亚信经
使徒信经写得很简单，但也含示出古教父们的研究相当透彻，读经很深入。接着使徒信经的，乃是奈西亚信经（The Nicene Creed）。这是主后三百二十五年，康士坦丁大帝所召聚的奈西亚大会中所订定的。由于当时基督教在罗马帝国所控制的地中海四围，已经很有影响力；但他们的领头者却因着真理的争执，不能相合，所以在他们中间就有了分裂。那时，罗马帝国虽然统治地中海四围，但因着民族、语言和风俗的不同，以致难以统一。到了康士坦丁大帝，他有雄心和权力，想要把罗马帝国治理到不仅在政治上，也在宗教上，达到一统的地步。因着基督徒在罗马帝国中的影响力，所以他认为罗马帝国境内一致的关键，乃在于基督徒能否统一。如果基督徒不能一致，就难以使罗马帝国的老百姓一致。因这缘故，他就下达御旨，召开奈西亚大会，由他自己作主席，把罗马帝国境内所有作监督（bishop）的，就是能讲解圣经的人，都召聚在一起，期能解决真理的争执。在大会中，康士坦丁大帝要监督们把意见都摆出来，最后根据使徒信经为决断，订定了所谓的奈西亚信经，主要的内容如下：“我信独一的神，全能的父，万物的创造者，包括有形、无形的；我信独一的主耶稣基督；我信圣灵。”奈西亚信经宣称，我们相信独一的主耶稣基督，神的儿子，为父所生，是独生的，就是说，从父的本质而出。神出自神，光出自光；真神出自真神；被生而非受造，与父同一质，万有藉祂而立，包括天上地下的一切；祂为我们人类和我们的救恩，降临成为肉体，成为人、受难，在第三天复活，升入高天，将来必回来审判活人死人。
我们可以看见，使徒信经的短缺，在奈西亚信经并没有改正；并且因着还有七卷书没有被确定为权威，所以这部奈西亚信经虽然没有异端，也不能说不好，但在内容上仍旧太不完全。
奈西亚信经制定了之后，就为所谓的“公教会”（Catholic Church）所承认。公教会就是天主教的前身；他们自认是一统、大同的教会，所以叫作公教会。直到今天，天主教仍自称为公教会，为其正式的名称。为什么公教会又称为天主教？这是因为他们的西教士到中国来，翻译“神”字的时候，有诸多的考量。他们认为中文里的“神”字，含意混淆，无以表达原来的意思，所以就翻作“天主”。以后根据这一点，人称他们为天主教。我年幼的时候，曾看见他们的礼拜堂写着“天主堂”，证明他们也接受这名称。至于人称他们为罗马教，他们很不喜欢。在奈西亚大会后，在政治上罗马帝国逐渐分裂为东罗马和西罗马。西罗马的京城是罗马城；东罗马的京城在欧、亚交界的康士坦丁堡（Constantinople），今称伊斯坦堡；原为康士坦丁大帝所建，作罗马帝国的东都。罗马帝国分裂后，公教会也分为东方希腊正教和西方罗马公教（即天主教）。二者分裂，除了政治的因素外，还有一个非常厉害的争执点，涉及神圣的三一。表面看，分裂的原因是东正教不承认罗马教教皇的权威；实际上，内在的原因乃是神学的争执。东正教不承认自己是讲三神论，但按他们的论点和根据，实在他们就是教导三神论。罗马教比较高明，是相信三一神。
重订的奈西亚信经
奈西亚大会之后，过了五十六年，也就是主后三百八十一年的时候，使用奈西亚信经的人，觉得其中的话过于简单，不够详尽，所以就重订内容，加进一些东西，称之为“重订的奈西亚信经”（A Revision of the Nicene Creed），主要的内容如下：“我信独一的神，全能的父，是创造天地和有形无形之万物的。我信主耶稣基督……我信赐生命的主圣灵，从父、子而出，与父、子同样受敬拜，受荣耀；祂曾借着众先知说话。我信使徒所立的独一圣而公的教会。我承认为赦罪所立的独一圣洗；我望死人复活；和来世的永生。阿们。”
重订的奈西亚信经宣告，我们信主耶稣基督，神的独生子，在万世以先为父所生，出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，被生而非受造，与父同一质，万有都借着祂受造；为救我们世人从天降临，因圣灵从童女马利亚成了肉体而为人；又在本丢彼拉多手下为我们钉在十字架上，受害，埋葬；照圣经的话第三天复活；升天，坐在父的右边；将来必从威荣中降临，审判活人、死人；祂的国度永无穷尽。
但即使这部信经比奈西亚信经的内容较丰富，并且同样没有错误或异端，却因新约还有七卷书尚未被承认，就仍然不完全。
大大的增加了奈西亚信经的内容，使其更为详尽
到了主后三百九十七年，在北非迦太基有第三次大公会议，正式承认了新约的最后七卷书。主后四百五十一年，罗马帝国皇帝在加尔克敦召开第四次大公会议。加尔克敦城与康士坦丁堡是姊妹城，中间仅隔一道海峡。在这次大会中，大大的增加了奈西亚信经的内容，使其更为详尽，称作加尔克敦信经（The Chalcedonian Confession of Faith），内容如下：
“我们跟随教父，同心合意教人宣认同一位子，我们的主耶稣。祂是神性完全，人性亦完全者。祂是真神，也是真人，具有理性的灵魂，也具有身体。按神性说，祂与父同质（希腊文homoousios，即consubstantial）；按人性说，祂与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没有罪。按神性说，祂在万世之先为父所生；按人性说，在晚近时日，为求拯救我们，由神之母（希腊文Theotokos），童女马利亚所生；是同一基督，是主，是子，是独生的。具有二性，不相混乱，不相交换；不能分开，不能离散。二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合于一个位格（希腊文prosopon），一个实质（希腊文hupostasis）之内，而非分离成为两个位格，却是同一位子，独生子，道之神，主耶稣基督；正如众先知论到祂自始所宣讲的，主耶稣基督自己所教训我们的，诸圣教父的信经所传给我们的。”
带进了一个大异端，就是关乎主耶稣基督的由来
但这一次内容的增加，带进了一个大异端，就是关乎主耶稣基督的由来，他们说，“按人性说，在晚近时日，为求拯救我们，由神之母，童女马利亚所生。”这就是说，他们以马利亚为“神之母”，这实在是极大的异端。
亚他那修信经
现在我们来看第五种的信经，就是“亚他那修信经”（The ”Athanasian” Creed）。这部信经不是亚他那修写的，不过沿用他的名字而已。亚他那修是主后三百二十五年，奈西亚大会中的与会者，当时他不过是与会的一位监督（bishop）的助手（好比今天的秘书）。但在那次大会中，他因申言反对大异端者亚流（Arius）的学说而著名。亚流错误教导说，基督不是永远的神，不过是超凡高尚的人，以后由神封为神。再者，亚流也错误的领会歌罗西一章十五节的话，认为基督既是一切受造之物的首生者，就不是造物主。这是极大的异端；所以在那次大会中，他遭遇到严厉的反对，从此他被定罪，流放到国外。亚他那修在那次大会中，反对最为激烈，所以有人认为奈西亚大会所订定的信经，是出自他的手笔。
自此以后，信经一再增订，一直到主后五百五十三年，出来了一部比较丰富、完整的信经，人就起名为“亚他那修信经”，内容如下：
一 凡人欲得救，首先当笃信圣教之道。
二 此道，凡有守之不全，守之不正，必永受沉沦之苦。
三 圣教之道，详录于下：敬拜独一函三位之神，三位合一之主。
四 其位不紊，其体不分。
五 父一位，子一位，圣灵亦一位。
六 父、子、圣灵乃一体之神，三位之荣威永远相同。
七 父如是，子亦如是，圣灵又如是。
八 父非受造，子亦非受造，圣灵又非受造。
九 父莫测，子亦莫测，圣灵又莫测。
十 父永在，子永在，圣灵又永在。
十一 非三永在者，乃一永在耳。
十二 亦非三不受造者，非三莫测者，乃一非受造，一莫测耳。
十三 父全能，子亦全能，圣灵又全能。
十四 非三全能者，乃一全能耳。
十五 父是神，子亦是神，圣灵又是神。
十六 非三神，乃一神耳。
十七 父是主，子亦是主，圣灵又是主。
十八 非三主，乃一主耳。
十九 依圣教真道，我等不得不认三位各自为神，各自为主也。
二十 依此道，我等不得谓神有三，亦不得谓主有三也。
二一 父非受造，亦非生也。
二二 子独由父，非由父而造，乃由父而生也。
二三 圣灵由父与子，非由父、子而造，亦非由父、子而生，乃由父及子而出耳。
二四 如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一圣灵，非三圣灵。
二五 此三位中，无分先后，无别尊卑，及永远同在而同等焉。
二六 由是言之，可知我等当敬拜独一函三位之神，三位合一之主也。
二七 凡人欲得救，必如是而信三位一体之神。
二八 再者，凡人欲得永救，又必笃信我主耶稣基督成人身之真道。
二九 依此真道，我等信神之子我主耶稣基督，认其为神，又认其为人也。
三十 谓其为神，即在创世之先，由父而生，谓其为人，即在世界，由母胎而诞也。
三一 真为神，亦真为人，内有灵、魂，外有血气之身也。
三二 论其为神，则与父同等，论其为人，则少逊于父焉。
三三 彼虽为神，亦为人，然不可称为二，惟一基督而已。
三四 彼为一基督，非神之体变为人体，乃神取人身而成一基督耳。
三五 又非二性相紊，而成一基督，乃独为一位耳。
三六 灵、魂与人身相合，方能成人，神与人相合，成为一基督者若是。
三七 彼为救我等而受苦，降至阴间，第三日从死复活。
三八 升天，坐于全能之神圣父之右，后必自彼处降临，审判活人死人。
三九 降临之时，万人必以身体复活，凡所行之事，皆被审判。
四十 行善之人，必入永生，行恶之人，必入永火。
四一 此乃圣教之道，凡人信此道，不实不笃，必不得救。
但愿荣耀归于圣父，圣子，圣灵。始终如此，现今如此，后来亦如此，永无穷尽。阿们。
我们信仰的基础不是信经，而是天天研读的这本圣经
你们如果要长期全时间事奉主，对于这个问题就不能没有基本上的认识。我所给的，乃是一个概括的说法，给你们看见我们对神的认识，乃是完全照着圣经的；也给你们看见，一般的基督徒对神的认识，大多是照着信经的，乃是有所短缺的。直到今天，他们在礼拜堂作礼拜还在背诵信经。他们信仰的根据乃是信经，而不是圣经。然而我们信仰的基础不是信经，而是天天研读的这本圣经。这是我们的信仰和实行。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）