基督的身体
第十四系列 看见身体，认识身体，顾到身体，作身体的工作
并持守基督身体的每一个原则
认识身体
基督身体的概览
第三篇 召会是基督的扩增与彰显
读经：弗三10～11、21，五25～27，约三30，十二24，十七21～23，林前十17，启一11
壹 照着圣经的神圣启示，神的主要定旨是要得着召会；召会是基督的新妇，基督的扩增，由夏娃是亚当的扩增所预表—弗三10～11，五31～32，约三28～30：
一 基督必得着扩增，祂也必得着新妇；只要得着新妇，基督就得着扩增—30节，启十九7。
二 保罗在以弗所五章告诉我们，亚当和夏娃的记载是基督与召会的预表—31～32节：
1 神使亚当沉睡，打开他的肋旁，取下他的一条肋骨；然后神将这条肋骨为亚当造成一个妻子；神用来自亚当的一条小小的肋骨，为亚当产生一个妻子，然后将夏娃带回到亚当这里—创二21、23～24。
2 神使基督在十字架上死了，有一个兵丁扎祂的肋旁，就有血与水流出来；血是为着救赎，而水象征基督的生命，成了所有信徒的生命，这些信徒组成基督的新妇（召会）—约十一13，太二七52，约十九34。
三 因此，召会作为基督的配偶，乃是出于基督；召会是基督的扩增，正如夏娃是亚当的扩增一样—弗五31～32，约三30。
贰 基督能得着扩增的路在约翰福音十二章，那里说到基督是惟一的麦子，死而复活，产生许多子粒，作祂的扩增；但许多子粒不是个别的子粒，许多子粒需要成为一个饼—24节，林前十17：
一 许多子粒成为一个身体，一个饼的路，见于约翰十七章，那里主祷告，愿所有的信徒都成为一—21～23节。
二 身为基督徒，我们不是完整的单位，乃是肢体；我们不该认为自己是个别的子粒，我们乃是一个饼，一个身体；许多子粒必须调和在一起，并调和成为一个饼—罗十二5，林前十二27，弗五30，林前十17：
1 我们就实在需要身体；身体是我们的完全；没有身体，我们既不完全，也不完整—十二18～20。
2 我们需要领悟，我们只不过是组成身体之许多肢体中的一个；我们需要维持与这身体的肢体正确的关系—22～27节。
四 照着主在约翰十七章二十一至二十三节的话，我们惟有在三一神里面，才能是一。
五 关于信徒的一，我们既已蒙主光照，我们就需要尽我们所能的实行这一；我们若担负自己的责任以保守一，我们就会在混乱的情况中作得胜者—弗四3～4。
六 在行传十三章，在安提阿的召会差遣两个工人出去，但他们的出去是在身体里；不但如此，他们从身体出去，是要作身体的工作，不是宗派的工作—2节，参十六25，十七1。
七 我们也不该随着任何宗派而行；我们需要向着所有神的儿女敞开，不管他们的背景如何；我们若实行这样的接纳信徒，主儿女中间的一就会得以维持—罗十四3，十五7。
叁 召会是团体的身体，也就是基督自己；这团体的基督就是召会，乃是个人基督的彰显—弗三21，一22～23，提前三15～16：
一 召会是一切有基督的圣徒加在一起的总和；召会不是教堂—林前一2与注1。
二 不仅如此，召会也不是许多所谓基督徒组织而成的团体；召会乃是基督自己；我们要有实际的召会，就必须凭基督而活—提前三15～16。
三 召会中没有规条；以弗所二章十五至十六节告诉我们，当基督在肉体里死在十字架上时，已经废掉了所有的规条，除灭了仇恨；因此，祂能使我们众人成为一；只有一个召会，就是基督独一的身体—林前十17，十二12：
1 在以弗所二章十五节，规条是生活和宗教的方式；这一切不同的规条，在犹太人和外邦人之间制造了仇恨。
2 然而，基督创造了一个身体，一个新人，其中包括许多不同的人，不仅包括犹太人，也包括一切外邦人；这新人就是召会，基督的身体，乃是由各种不同的人，就是有其特别生活方式的人所创造成的—15节，西三10～11。
肆 召会是基督的彰显，而众地方召会是那独一召会的彰显；作为基督身体的召会，需要众地方召会；我们在地方召会中被建造，我们就在主的旨意里，在主的恢复里，预备为着祂的回来—弗三21、10，启一11，罗十六1：
一 没有众地方召会，你就无法接触那独一的召会；那独一的召会乃是具体化于众地方召会；那独一的召会也在众地方召会中得着体验和经历—1节，林前一2。
二 在圣经的最后一卷书中，你所看见的不是那独一的召会，乃是众地方召会；在七个城里有七个召会—一个城一个召会，而且一个城只有一个召会，这些乃是地方召会—启一11。
三 今天主正在恢复地方召会；无论我们去那里，我们就是那里的那一个地方召会—罗十六1。
四 借着蒙保守在地方召会中，我们就被建造—弗二21～22，帖前五11：
1 以弗所二章二十一至二十二节说，“在祂（基督耶稣）里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所”：
ａ “你们也在祂里面”意思是说，我们这些在地方上的圣徒也被建造在一起—22节。
ｂ 不论我们去那里或在那里，我们都必须是当地的那一个地方召会；我们这样蒙保守，就必定会学得功课，自然而然的建造在一起—参徒十三1。
2 请忘记热心宗教或追求“属灵”；我们必须学功课；我们必须受对付，甚至必须被破碎；我们必须被变化，只要注意一件事—在地方召会中与别人一同被建造；这是主今天惟一所要得着的事—林前十四12。
职事信息摘录：
神的定旨是要得着召会
照着圣经的神圣启示，召会是神永远定旨的事。神是有定旨、有目的的神，不是无所谓的神。祂不是一位没有意义的神。想想你自己，你是按着神的形像造的；你是一个有目的的人。我们都是有目的的人，因为我们是照着神造的；这位神是有定旨、有目的的神。
神的主要定旨是要得着召会。神创造天地万物，然后造了人。神造万物是为着人，而神造人是为着召会。因此，召会是宇宙的中心。在本书头一章，我说人是宇宙的中心，那是对的。不过，作为宇宙中心的人—团体人，乃是为着召会，因为至终召会要从人产生出来。因此，召会是宇宙终极的中心。这是照着神在基督里定下的永远定旨（弗三10～11）。召会是出于神的定旨，而神的定旨乃是为着召会。
基督的死是为着召会；基督的复活、升天、登宝座和得荣，都是为着召会。换句话说，基督所完成一切主要的事物，都是为着召会。不仅如此，恩赐也是为着召会。撒但，连同一切消极的事物，还是为着召会。最终，神的荣耀更是为着召会。（李常受文集一九七一年第一册，传扬高品福音的生活，第五章）
召会是基督的新妇，基督的扩增
只要得着新妇，基督就得着扩增
约翰三章二十八至三十节说，“我曾说，我不是基督，不过是奉差遣在祂前面来的，你们自己可以给我作见证。娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。祂必扩增，我必衰减。”在这三节里有两个值得注意的辞—“新妇”和“扩增”。施浸者约翰不仅告诉人，基督是娶新妇的新郎，他更说到基督必扩增。基督扩增是什么意思？基督必得着扩增，祂也必得着新妇。我们若仔细读这些经文，就会领悟，新妇就是基督的扩增。只要得着新妇，基督就得着扩增。
在同一卷福音书里，使徒约翰后来告诉我们，基督如何能得着扩增。在十二章二十四节主耶稣说，“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这话是主自己说的。主自己是那一粒落在地里死了的麦子，在复活里生长，结出许多子粒来。一粒麦子落在地里死了，就长出来，并结出许多子粒。我喜欢“许多子粒”这辞。原来只有一粒；然而，这一粒种在地里以后，就结出许多子粒来。这许多子粒就是那一粒的扩增。这是基督扩增的图画。
召会是基督的新妇，基督的扩增，由夏娃是亚当的扩增所预表
如我们在约翰三章所已经看见的，神的儿子必得着新妇。这是很难理解的思想。身为基督徒，我们也许读圣经已相当长久，但我们也许仍然没有深刻的印象，神的儿子需要新妇。新妇既是妻子，这就指明神的儿子该有妻子，这不是就着天然的意义说，乃是就着非常圣别、神圣的意义说的。那么妻子在圣经里表征什么？在圣经里有个原则，要正确的领会一件事，我们必须看那件事首次提起时是怎么说的。因此，要认识妻子和婚姻的属灵意义，我们需要看圣经中第一个妻子的记载。
圣经里所记载的第一个妻子，就是亚当的妻子夏娃（创二23～24）。亚当的妻子是亚当的扩增。神创造人时，并没有创造两个人；祂只创造一个名叫亚当的人。亚当是单身汉。然而，神说，那人作单身汉，独居不好（18）。神为亚当安排，好得着扩增。夏娃的产生不是与亚当分开的，她也不是起源于亚当之外。夏娃是用亚当的一部分造的，作亚当的扩增。照着创世记二章的记载，神使亚当沉睡，打开他的肋旁，取下他的一条肋骨（21）。然后神将这条肋骨为亚当造成一个妻子。神用来自亚当的一条小小的肋骨，为亚当产生一个妻子，然后将夏娃带回到亚当这里。这样，夏娃就成了亚当的配偶，亚当的扩增。
保罗在以弗所五章告诉我们，亚当和夏娃的记载是基督与召会的预表（31～32）。为着举例说明的缘故，我们可以说，在基督死前，祂是“单身”的。有一天，神将基督放在十字架上，使祂在那里睡了。照着圣经，睡的意思就是死（约十一13，太二七52）。神使基督在十字架上死了，有一个兵丁扎祂的肋旁，就有血与水流出来（约十九34）。血是为着救赎，而水象征基督的生命，成了所有信徒的生命，这些信徒组成基督的新妇（召会）。因此，召会作为基督的配偶，乃是出于基督。召会是基督的扩增，正如夏娃是亚当的扩增一样。
基督是惟一的麦子，死而复活，产生许多子粒，作祂的扩增
基督这惟一的子粒，成了许多子粒，但许多子粒不是个别的子粒。许多子粒需要成为一个饼（林前十17）。许多子粒是这一个身体的肢体，是这一个饼的各部分。约翰三章告诉我们，基督必扩增。基督能得着扩增的路在十二章，那里说到基督是惟一的麦子，死而复活，产生许多子粒，作祂的扩增。
信徒被建造成为一
许多子粒成为一个身体，一个饼的路，见于约翰十七章，那里主祷告，愿所有的信徒都成为一。二十一至二十三节说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。”
许多子粒必须调和在一起，并调和成为一个饼
信徒不仅仅是个别的人。虽然我们也许看起来是完整的人，但我们不是个别的人，乃是肢体。作肢体与作个别的人不同。个别的人是完整的单位，但肢体不是完整的。我们也许以为，就著作基督徒而论，我行我素并没有什么问题。我们能向别人独立而唱诗、祷告、读经、传福音；我们甚至能独立帮助别人，并与仇敌争战。我们以为我们能作一切，因为我们认为自己是完整的基督徒。即使我们没有这样公开宣告，我们深处却可能有这种想法。有一天主要开我们的眼睛，使我们领悟，我们不是别的，乃是肢体；我们不是完整的单位。
身为基督徒，我们不是完整的单位，乃是肢体
身为人，我们是个别的人，是完整的单位；但身为基督徒，我们不是完整的单位，乃是肢体。没有弟兄姊妹，我们不能生活，我们不能行动，我们也不能作什么。我们仅仅是肢体。我们的手是我们身体的肢体。若没有身体，我们的手怎能是活的、活跃的，作许多的事？我们不该认为自己是个别的子粒，我们乃是一个饼，一个身体。许多子粒必须调和在一起，并调和成为一个饼。我们基督徒，重生的人，没有一个在我们自己里面是完整的。我们在自己里面绝不能是完整的，因为我们每一个人都是基督身体的肢体。因此，我们若领悟这点，我们就会觉得需要与身体所有的肢体是一。我们会领悟，没有基督的身体，我们就不能生活并行事。
没有身体，我们既不完全，也不完整
我们也许读过约翰福音，但我们也许没有看见这卷书里所启示重要的事。我们看见主来赐给我们生命。但我们也许没有看见，我们得着神圣的生命，为要使基督得着扩增，或说是为着使那些有主生命的人，成为祂独一的身体，作新郎的新妇。所有相信主并得着了同样神圣生命的人，都该是一。身为基督徒，我们不是完整的单位；我们都是肢体。我们该有这样深的感觉，我们在自己里面绝不能是完整的。因为我们是身体的肢体，我们就实在需要身体。身体是我们的完全。没有身体，我们既不完全，也不完整。
需要维持与这身体的肢体正确的关系
我们也许说，我们需要身体，但我们在实行上有身体么？我们也许说，我们在身体里，但我们在身体里是在道理上，还是在实际上？你若告诉我，你是实际上在身体里，我要进一步与你核对。你若看我的膀臂和手，你很容易察知，膀臂和手在实际上是我身体的肢体。你若问我的手与谁联结，手会说，它与我的膀臂联结，你若问我的膀臂，膀臂会说，它与肩膀联结。在我访问的许多地方，信徒们说，他们是实际上在身体里，但我问他们与谁联结，他们就告诉我，他们与元首基督联结。照着他们的领会，他们就像直接与头联结的手一样。对他们而言，似乎身体所有的肢体都该直接联于元首。这是可怕的；这是怪物，不是身体。然而，这是今天信徒中间真正的情况。许多基督徒宣称，他们属于元首，并与基督联结；但我们需要领悟，我们只不过是组成身体之许多肢体中的一个。我们需要维持与这身体的肢体正确的关系。
信徒的一不是在于外面的实行，乃是在三一神里面
照着主在约翰十七章二十一至二十三节的话，我们惟有在三一神里面，才能是一。二十一节说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”本节的“在我们里面”，就是在三一神里面，也就是在子里并在父里。我们惟有在基督里，不在任何别的事里，才能是一。赞美主，我们在基督里！只要我们在基督里，我们就是一。
在约翰十七章二十二节主接着说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”这里所题的荣耀，简单的说，就是神圣生命的彰显。子有父神圣的生命，因为父已将这生命赐给子。子既然又将这生命赐给我们，我们也就有子的生命，就是父的生命。正如子与父在神圣的生命里是一，我们在子里也是一，因为我们有同样的生命。既然你有基督的生命，我有基督的生命，别人也有基督的生命，我们就都在这同样的生命里是一。
约翰十七章二十三节说，“我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”这里主说，祂（神的儿子）在信徒里面，父在祂里面，使信徒被成全成为一。这是何等荣耀！不但我们在基督里面，基督也在我们里面。因为我们已经接受基督作我们的生命，并且被基督充满，我们在基督里就是一。这是使我们能成为一的因素。我们愿意丢弃所有使基督的身体分裂的事物么？我们能不能说这样的话：“主，我不要专注于别的事物。我有你的生命，我在你里面，你也在我里面。因此，我与凡和我有同样生命的人乃是一。”这就够了。只要我们在基督里，并且我们有基督在我们里面作我们的生命，我们就都是祂独一身体的肢体。我们对主身体的一，需要有这样的领悟。这是主在约翰十七章里所祷告的。
担负我们的责任，实行信徒的一
关于我们对留在分裂中之信徒的态度，我们不能为别人的行动负责，但我们该为我们自己的态度负责。今天基督教很庞大，基督徒的人数也非常多。甚至在天主教里面，我也遇见好些真信徒。我们不该有个态度，认为在基督教国没有真信徒，或者他们都无可救药。在他们中间仍有许多真信徒；然而，我们不容易帮助他们。因此，他们不是我们责任的所在。我们必须在神面前担负我们自己的责任。
关于信徒的一，我们既已蒙主光照，我们就需要尽我们所能的实行这一。若是可能，我们该竭力同其他的真基督徒来在一起。若是他们拒绝来在一起，那就过于我们所能控制的。例如，他们若拣选留在天主教里，我们就不可能加入他们。但有些人若愿意敞开一同聚集，我们就该欢迎他们作我们的弟兄。若有可能与他们在一起，他们也向此敞开，我们就需要抓住这机会。但这若没有可能发生，那就在我们的控制以外，我们也不为结果负责。
我们若担负自己的责任以保守一，我们就会在混乱的情况中作得胜者。虽然情况是混乱的，但我们照着主的心行事为人。主追求祂信徒的一。历世纪以来，主一直寻求真正的一。因着主的怜悯，我们蒙了光照。所以，我们该谦卑自己并且祷告：“主，怜悯我。我要采取一些明确的步骤，尽可能与许多信徒在一起。主，若没有可能，那不是我的事，那在我的控制以外。我只能到你面前哭泣，恳切的祷告，求你怜悯那些亲爱的人，开启他们的眼睛，使他们看见一的需要。我只能作这么多。我不愿坚持什么，只要我们都在基督里。”这一就是神的心愿。
从身体出去，是要作身体的工作
召会传福音的第一次记载，是关于五旬节那天的一百二十人。行传二章十四节说，彼得同十一位使徒站起来，他不是独自一人。因为整个身体起来传福音，就有冲击力。今天在台湾非常容易领人归主。甚至现今我们也有成百受浸的人，是我们无法充分照顾的。召会这个家庭，儿女多到一个地步，我们几乎害怕传福音，再得更多的人。这种传福音不是借着少数个人作的，乃是借着召会作的。
在行传十三章，在安提阿的召会差遣两个工人出去，但他们的出去是在身体里。身体是他们的扶持和后盾。巴拿巴和扫罗受差遣出去时，召会按手在他们身上。这样召会就宣告，召会与巴拿巴和扫罗是一。好像召会说，“你们去，我们就与你们同去。”他们是从身体并同着身体出去。不但如此，他们从身体出去，是要作身体的工作，不是宗派的工作。因此，我们若要设立一个不是向着主所有的儿女敞开的聚会，并且我们维持某些规条和交通的条件，维持某些特别的启示，使我们与其他信徒分开，我们就在分裂里，并有成为宗派的危机。
虽然今天已经有许多分裂和宗派存在，但这些是别人的作为。在我们这一面，我们不该设立另一个宗派，我们也不该随着任何宗派而行。我们需要向着所有神的儿女敞开，不管他们的背景如何。我们该与众信徒一同往前，但我们不该随着宗派或组织而行。我们的立场乃是向着所有主的儿女敞开，不管他们有什么特别的背景。只要他们是主的儿女，我们就敞开接纳他们，并且预备好与他们联结在一起。维持我们接纳所有真信徒的立场，并站在包括所有主儿女的立场上，不是一件小事。
防备异端，但接纳信徒
我们来摸道理上的错谬时，需要非常谨慎。我们不能容忍关于基督身位和工作之道理上的错谬。例如，今天有些人声言他们是基督徒，但他们说主耶稣不是神。他们宣称祂不是由童女马利亚生的，祂不是为我们的罪死在十字架上，祂也没有带着身体复活。这些是敌基督的（约壹二22），是今天的摩登派，是我们不能容忍的。然而，有些信徒在道理上或实行上的见解与我们的不同。例如，倘若有些人奉行洒水礼，而不是浸水施浸，我们就该谨慎，不要把这个定罪为异端一类的错谬；反之，这只是意见的不同。虽然我们不坚持任何道理或实行，但我们坚决辩护救恩的信仰（犹3），关于基督身位和工作的教训。
罗马十四、十五章陈明，我们该接纳所有的真信徒，不管他们道理的见解和实行如何。在这两章里，使徒保罗告诉我们，虽然有些信徒坚持吃肉，有些坚持吃蔬菜，有些人守某些日子，还有些人不守，但我们对他们众人需要采取一般的态度。那些吃肉的信徒不该批评那些不吃的人，反之亦然。倘若一位信徒守某日，他不该批评不守的人。因为神已接纳每一种信徒，我们也必须接纳他们。我们若实行这样的接纳信徒，主儿女中间的一就会得以维持。（李常受文集一九六三年第一册，享受基督使祂得扩增，第四章）
召会就是基督，这团体的基督就是召会，乃是个人基督的彰显
林前十二章十二节完满、清楚且确定的启示说，召会就是基督：“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”
当我们说召会就是基督时，这基督不是个人的基督，乃是团体的基督。这团体的基督就是召会，乃是个人基督的彰显。四福音书中有个人的基督，但使徒行传和书信有团体的基督，就是召会。
召会是一切有基督的圣徒加在一起的总和
我们说团体的基督就是召会，是什么意思？让我作个说明。我们都是基督身体上的肢体。假设我们都来在一起聚会，你自己来，另一位弟兄自己来，我也自己来；我们都是自己来到这里。这样，我们就只是一群“自己”来在一起。但你若带基督来，我带基督来，他也带基督来，我们就是基督—不是个人的基督，乃是团体的基督。
从各支派、各方言、各民族、各邦国中（启五9）都有人来聚在一起，成为召会。他们若凭基督而活，他们来在一起时，就是召会。
我们都必须看见召会是什么。召会是团体的身体，也就是基督自己。召会是一切有基督的圣徒加在一起的总和。召会不是教堂。基督同祂的召会已经被教堂限制了好几世纪之久；祂正从教堂的限制中出来。
我们要有实际的召会，就必须凭基督而活
不仅如此，召会也不是许多所谓基督徒组织而成的团体；召会乃是基督自己。我们要有实际的召会，就必须凭基督而活。在本书第三章我们看见，我们不仅必须以基督为我们的生命，也必须以基督为我们的人位。我们每一个人若以基督为人位，不凭自己活着，乃凭基督活着，那么每一个人就是基督。所以每当我们来在一起，我们不是自己来，乃是带基督来。你带基督来，我也带基督来，我们众人都带基督来。因此，召会就是基督。
召会中没有规条
我也有负担与你们交通，召会中没有规条。我们已经看见，我们都是基督，所以我们众人是一个身体（弗二16），这身体就是基督（林前十二12）。但看看今天基督教的光景；我们在那里看见的是分裂，而不是一个身体。我们基督徒已经分裂了，现在仍是如此。以弗所二章十五至十六节告诉我们，当基督在肉体里死在十字架上时，祂除灭了仇恨。
我们大部分的人都听过基督在十字架上除去了我们的罪；有些人也可能听过基督在十字架上钉死我们的旧人，击败了撒但。但以弗所二章十五至十六节告诉我们，基督在十字架上除灭了仇恨。这里的仇恨是由规条所引起的。十五节说到那产生仇恨之规条中诫命的律法。然后十六节说，基督除灭了仇恨。这意思是说，祂已除灭了一切的规条。
基督已除灭了一切的规条
在以弗所二章十五节，规条是生活和宗教的方式。热心宗教的人总是照着他们宗教的方式，有他们生活的方式。在古时犹太人有许多的规条。他们必须在第八天受割礼，每周必须守安息日，一日三餐必须守饮食的条例。这些是古时犹太人的主要规条。由于这些规条，没有一个犹太人会和任何外邦人交往。另一方面，外邦人也有他们的生活方式。因此，这一切不同的规条，在犹太人和外邦人之间制造了仇恨。
然而，基督创造了一个身体，一个新人，其中包括许多不同的人，不仅包括犹太人，也包括一切外邦人。这新人就是召会，基督的身体，乃是由各种不同的人，就是有其特别生活方式的人所创造成的。美国人有美国人的方式，英国人有英国人的方式，中国人有中国人的方式，日本人有日本人的方式。甚至在美国人中，北方人有北方人的方式，德州人有德州人的方式。所有的人都有不同的生活方式，有不同的规条。
我怕你们大部分的人有你们自己的规条，而这些规条不是摩西定的，乃是你们自己定的。你们有你们自定的规条。不仅如此，在地方召会中，还有各地所定的规条，譬如洛杉矶规条、休士顿规条、旧金山规条、或芝加哥规条。有一次在聚会中，有些与会者兴奋起来，另外有些人就走出去。毫无疑问，他们不同意聚会中所发生的情形。我们必须有弹性。我们若没有弹性，我们聚会的方式就成为规条。那些因不同的意见而走出去的人，若坚持不要有某种聚会的方式，这就是说他们有很强的规条。那些留下的人若坚持他们聚会的方式，他们也成为一班有很强规条的人。
在召会中，我们有弟兄的关系，没有朋友的关系。假设你是一位在亚特兰大的弟兄。有一天，可能另外几位在亚特兰大的弟兄错待你。你若决定放弃他们，就证明你不认识什么是召会。召会是定命的事，弟兄的关系也是如此。你若看见这个，就会看见在基督的身体中，不该有任何规条。我可能喜欢安静，但安静不该成为我的规条。我可能喜欢热闹，但热闹也不该成为我的选择。我们都必须学习有普遍的接纳，看见召会生活乃是我们的定命。
祂能使我们众人成为一
主耶稣已经废掉了所有的规条，除灭了仇恨。因此，祂能使我们众人成为一。看看我们都来在一起的光景。我们有许多不同种的人，但我们能聚在一起成为一，这就是召会。没有波多黎各召会、墨西哥召会、日本召会、中国召会、德州召会、加州召会或安立甘会。只有一个召会，就是基督独一的身体。主正在恢复这个；这个若不得着恢复，祂就很难回来。我们都必须看见，召会就是基督，而这团体的基督包括各种真基督徒。
不要要求别人，一个人只要是在主里亲爱的弟兄就够了。不论他在聚会中作什么，你都必须爱他，因为他是在基督里的弟兄。请记得，你没有选择。你若看见了召会，就失去一切的选择。不要以为我是个随和的人；但靠着祂的怜悯和祂的恩典，我能说我满意所有的弟兄。只要一个人是弟兄，我们就必须满意他。你预备好放弃你所有的选择么？可能你们有一些人总是端庄安静的，但主要带进许多吵闹的人，喜欢跑跳，喜欢喊：“哦主！阿们！阿利路亚！”你若因着不喜欢吵闹的人，而决定放弃召会，这就表示你在持守你的选择，放弃你的定命。
这是过召会生活的路，没有人坚持任何事。在洛杉矶这里，所有领头的人，以及所有不同团体的领导人都能见证，这些年来我们中间没有一个人曾坚持过任何事。我们总是向彼此并且向主敞开。我们没有条例。这就是为什么我们这些年一直在改变的原因。有人说，“哦，在洛杉矶的召会改变得真快速。你若出外两个月后回来，一切就完全不一样了。”这是对的，因为我们没有条例，所以我们不断在改变，或者最好说，我们一直在进步。
我们没有条例，没有仪文，没有形式，因此没有规条。有时我听见有些弟兄说，“我认为中国人不会喜欢这个。”我马上劝他们不要这样说。你若这样说，这就表示你在持守一种中国规条。在召会中我们没有规条；我们只有基督。既是这样，我们就容易有一。所以已过这些年间，许多来到我们中间访问的人，都对洛杉矶召会中的一印象深刻。靠着主的怜悯，在这里的召会没有规条。这是主恢复中主要的点。主正在恢复正当的召会生活，不仅在洛杉矶，也在全世界。但这需要我们众人都很强的体会，不该有任何的规条。
召会是基督的彰显，而众地方召会是那独一召会的彰显
我们已经看见，召会是基督的身体，也是基督的彰显。现在我们需要领悟，作为基督身体的召会，需要众地方召会。召会是基督的彰显，而众地方召会是那独一召会的彰显。没有众地方召会，你就无法接触那独一的召会。那独一的召会乃是具体化于众地方召会；那独一的召会也在众地方召会中得着体验和经历。所以为着实际的召会生活，我们都需要地方召会。在主的恢复中，地方召会也是一个主要的点。
主正在恢复地方召会
毫无疑问，在新约中召会作为基督的身体已经完全启示出来。然而你若从使徒行传和书信一直读到新约的最后一卷书—启示录，你会看见召会完全是在众地方召会中得着彰显。在圣经的最后一卷书中，你所看见的不是那独一的召会，乃是众地方召会。在启示录一章十一节，使徒约翰听见有声音对他说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”在七个城里有七个召会—一个城一个召会，而且一个城只有一个召会，这些乃是地方召会。今天主正在恢复地方召会。无论我们去那里，我们就是那里的那一个地方召会。我们若去休士顿，我们就是在休士顿的那一个地方召会。我们若去安那翰，我们就是在安那翰的那一个地方召会。我们若去旧金山、西雅图、或任何地方，我们就是在那一地的召会。
在地方召会中被建造
借着蒙保守在地方召会中，我们就被建造。在地方召会中，我们能被建造。你若有自己的选择，就是不持守你的定命。当你喜欢这一班基督徒，你就和他们在一起；你不满意他们，就和他们说再见，到别处去。若是这样，你怎能被建造？我们都知道建造是什么意思。看看任何一幢建筑，许多块材料都合式的联结在一起，这就是建造。以弗所二章二十一至二十二节说，“在祂（基督耶稣）里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”“你们也在祂里面”意思是说，我们这些在地方上的圣徒也被建造在一起。不论我们去那里或在那里，我们都必须是当地的那一个地方召会。我们这样蒙保守，就必定会学得功课，自然而然的建造在一起。
既然我现在住在洛杉矶，我就必须是在洛杉矶召会的一个弟兄。无论我喜不喜欢你，我都不能逃避；我必须和你在一起。这是我的定命。因此，我必须学功课。我必须受对付，甚至必须被破碎。我必须被变化，好叫我能与你建造在一起。我们若都像这样，就能在地方召会中建造在一起。请忘记热心宗教或追求“属灵”。只要注意一件事—在地方召会中与别人一同被建造。你是否热心宗教，是否属灵，对主都不是那么重要。祂所在意的，乃是你在地方召会中是否和别人建造在一起。这是主今天惟一所要得着的事。
简要的说，我们在本章所强调的四个点是什么？第一，召会就是基督。第二，召会中没有规条。第三，众地方召会是那独一召会的彰显—一个城一个召会。这是我们持守合一，且有正当召会生活之惟一的路和惟一的立场。第四，我们需要在地方召会中被建造。只要我们在地方召会中被建造，我们就在主的旨意里，在主的恢复里，预备为着祂的回来。（李常受文集一九七一年第一册，传扬高品福音的生活，第五章）