祷告
第八系列 时代的祷告
第四篇 在主耶稣的名里祷告
读经：腓二9～11，徒三6，太一21，出三14，太二八18，弗五20，西三17，约十四13～14，十五16，十六23～24
壹 主的名乃是主耶稣在祂身位和工作上，一切所是之总和的表明；“在耶稣的名里”，意即在主一切所是的范围和元素里—腓二9～11，徒三6。
贰 “耶稣”这名是希腊文，等于希伯来文的名“约书亚”，意即“耶和华救主”，或“耶和华救恩”；这名包括“耶和华”这名，意思是“我是那我是”—太一21，出三14：
一 耶稣的名超乎万名之上；从主升天以来，地上从无一名超乎耶稣的名—腓二9～11，弗一21，诗八1、9。
二 耶稣这被高举的名，是给我们信入，给我们浸入，叫我们得救，使我们得医治，使我们被洗净、圣别、称义，给我们呼求，给我们在其中祷告，使我们聚集归入，给我们用以赶鬼，并给我们在其中放胆传讲的—约一12，徒八16，十九5，林前六11，罗十13，林前一2，约十四13～14，十五16，十六24，太十八20，可十六17，徒十六18，九27。
三 撒但恨恶耶稣的名，并利用人攻击耶稣的名—四17～18，五40，二六9。
四 主耶稣称赞非拉铁非的得胜者，因为他们没有否认祂的名；恢复的召会弃绝了主耶稣基督之外一切的名，而绝对属于主—启三8，太十33，参启二13。
叁 耶稣的名代表权柄和能力，并指明神已将超过一切的权柄和能力赐给祂；在耶稣的名里，使信徒得以有分于祂的名，并且可以用这名—太二八18，徒三6：
一 在主耶稣的名里，意思就是说，主敢把祂的名交在我们的手里给我们去用—可十六17，徒四7、10，十六18，路十17。
二 召会乃是在地上有一班人，是能够用主名的人，而当他们用这名的时候，神就负他们行动的责任—徒十六18，可十六17。
三 在主的名里行事，有三个结果—太二八19，路十17～19，约十四13～14：
1 神从列国中召出人来归入祂的名；这是在主的名里行事向着人所发生的效力—太二八19，徒三2～6，二二16。
2 我们能用主的名来对付仇敌一切的能力；这是在主的名里行事向着魔鬼所发生的效力—路十17～19，徒十六18。
3 主的名叫我们能到父面前去对父说话，而我们祷告得着答应，乃是因着主的名；这是在主的名里行事向着神所发生的效力—约十四13～14，十五16，十六24。
肆 凡我们所行的，都必须在主耶稣的名里—弗五20，西三17：
一 在主的名里，意思是与主是一，凭主而活，并让主活在我们里面—林前六17，约六57：
1 主在父的名里来，且在父的名里行事，这意思是说，祂与父原是一，并且祂凭父活着，父也在祂里面作工—五43，十25、30，加二20。
2 在使徒行传里，门徒是主的彰显，在主的名里甚至作更大的事；他们需要子活在他们里面，好叫是灵的子得着彰显—约十四12、19，徒三6，四7、10、12，十六18。
二 在我们基督徒的生活和事奉中，凡我们所行的，都必须在主耶稣的名里—弗五20，西三17，加二20，林前六17。
三 以弗所五章二十节和歌罗西三章十七节指明，我们已经被摆在与主的合一里面；因为我们与祂是一，我们就可以用祂的名，并且可以在祂的名里行事—约十四20，腓一20～21：
1 当我们在主耶稣的名里，我们就是在基督里，基督也在我们里面，我们与基督是一—约十四20，林前一30，六17。
2 凡事在主耶稣的名里作，这该常常提醒我们，祂与我们是一；我们在祂里面，祂也在我们里面；祂活在我们里面，我们也应当活在祂里面—加二20，腓一20～21上。
3 当我们说我们是在主耶稣的名里行事，整个宇宙就受提醒，有人完全与基督是一；天使尊重这事，一切的鬼魔都惧怕这事—徒三6，四7、10，十六18。
四 在主耶稣的名里作每一件事，是我们基督徒生活基本的一面，但另外还有规律的一面；我们必须受神的话、神的旨意所规律─太七21～23，十二50，约壹二17。
伍 我们应当在主耶稣的名里祷告—约十四13～14，十五16，十六23～24：
一 借着复活，主耶稣生为神的长子，并且成为赐生命的灵，现在我们这些信徒可以在那灵里，凭着那灵，并借着那灵，与祂是一—林前十五45下，六17。
二 主名的实际，乃是在我们灵里之包罗万有、复合的灵—歌一3，出三十23～30，腓一19。
三 在主的名里，意即与主是一，凭主活着，并让主活在我们里面；“在我的名里”祷告，意思就是“在我里面”祷告—约十五4～5、16，十四19～20，加二20。
四 在主的名里求，需要我们住在主里面，并让主和祂的话住在我们里面，使我们实际与祂是一—约十五4～5，约壹二28：
1 当主在我们里面运行、活动、推动并加力时，我们会表达我们里面的感觉；这就是在灵里的祷告—弗六18，罗八9。
2 当我们住在主里面，并让祂的话住在我们里面，我们就实际与主是一，祂也在我们里面作工；这样，我们无论祷告什么，就不仅是我们在祷告，因为祂也在我们的祷告里祷告—约十五7，罗八9，林前六17。
3 我们无法凭自己有这样的祷告；这种在灵里的祷告出自内住的基督，借着那灵，也凭着祂的话—约十四19～20，十五7。
职事信息摘录：
在耶稣的名里
在升天里，基督是神所高举者，得着超乎万名之上的名。腓立比二章九节说，“所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。”基督是何等的奇妙！祂降卑自己到了极点，神却将祂升为至高。
腓立比二章九节所指的名，就是下节所说耶稣的名。从基督升天以来，地上从无一名超乎耶稣的名。神已高举耶稣作万人的主。因此，我们呼喊“哦，主耶稣，”是完全正确的。我们需要公开承认主名。在新约里有明言，我们要呼求主名（徒二21，罗十13）。借着祂的高举，主已得着超乎万名之上的名。历史上从无一名高过主耶稣的名。宇宙中至高的名，至大的名，就是耶稣的名。
在腓立比二章十、十一节，保罗继续说，“叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”这名乃是主耶稣在祂身位和工作上，一切所是之总和的表明。在耶稣的名里，意即在主一切所是的范围和元素里。（新约总论，第三十一篇）
耶和华成了耶稣
耶稣是个奇妙的名，因为耶稣就是耶和华。在创世记一章，我们找不到耶和华这名。我们只找到神：“起初神创造……”以罗欣—神—是创造之神的名称。一直到创世记二章才用到耶和华这名，这名特别是用在神与人有关的时候。耶稣这名是耶和华加上一些别的—就是耶和华我们的救恩，耶和华我们的救主。
耶稣是真约书亚（民十三16，来四8）。约书亚是希伯来文，等于希腊文的耶稣。摩西带神的百姓出埃及，但约书亚带他们进入安息。耶稣是我们的真约书亚，带我们进入安息。马太十一章二十八、二十九节告诉我们，耶稣是安息，祂带我们进入祂自己这安息。希伯来四章八、九、十一节也说到耶稣是我们的真约书亚。旧约经文里的约书亚，成了希腊文希伯来书里的耶稣。希伯来四章所说到的耶稣就是我们的约书亚。
我们很难把耶稣与约书亚分开，因为耶稣就是约书亚，约书亚就是耶稣。今天，耶稣是我们的真约书亚，带我们进入安息，就是美地的安息。祂不仅是我们的救主，救我们脱离罪，也是我们的约书亚，带我们进入安息，进入美地。每当我们呼求祂的名，祂便救我们脱离罪，带我们进入安息，进入对祂自己的享受。有一首诗歌说到，将耶稣的名日念千遍不住。你越念“耶稣，”就越好。我们必须学习一直说耶稣的名。耶稣是我们的救恩。耶稣也是我们的安息。凡呼求主耶稣之名的，就必得救，并进入安息。（马太福音生命读经，第五篇）
耶稣的名超乎万名之上
耶稣的名超乎万名之上（腓二9～10）。没有一个名像耶稣的名那样高超，那样被高举。无论你恨耶稣或爱祂，无论你为着祂或反对祂，你都领悟耶稣的名是特别的名。历史告诉我们，在已过的两千年里，人人都承认祂的名是至高的名，是特殊的名。在本篇信息中，我的负担是要向你们指出，耶稣这被高举的名要为我们作许多的事。
给我们信入
首先，耶稣的名是给我们信入的（约一12）。我们都必须信入耶稣的名。这不是小事。我们不但该说我们信入主耶稣，也该宣告我们信入耶稣的名。我们传福音的时候，不但该帮助人祷告，也该帮助人向全宇宙宣告，他们信入耶稣的名，每当罪人来信入主耶稣，他应当宣告：“今天我信入耶稣的名！”这有很大的不同。
给我们浸入
耶稣的名是给我们浸入的（徒八16，十九5）。在有些基督徒中间，争论他们在什么名里给人施浸。有些人有力的争辩，我们必须只在耶稣的名里给人施浸。有些人坚持父、子、圣灵的名。这两班人争辩、争论、争吵。实际上，这不是在什么名里的问题，乃是进入什么名里的问题。我们将人浸入耶稣的名里。名字需要人位，名字就是人位。没有人位，名字毫无意义。浸入耶稣的名，意思就是浸入祂的人位里。假定一个青年人刚信入耶稣的名，我们该作什么？我们该将他浸入耶稣的名里，就是将他放在耶稣里。这不是接纳教友的仪式或典礼，乃是信的行动，借此我们接纳一个信入耶稣之名的人，将他放在这名里，将他浸入耶稣的人位里。罗马六章三节说，我们浸入基督耶稣，加拉太三章二十七节说，“你们凡浸入基督的，”这是浸入耶稣之名的实际。
给我们得救
耶稣的名也叫我们得救。行传四章十二节说，“在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”耶稣的名特意赐给我们，叫我们得救。耶稣的名是拯救的名。
给我们得医治
彼得在圣殿门口遇见一个瘸腿的人，对他说，“金银我都没有，只把我有的给你：我在拿撒勒人耶稣基督的名里，叫你起来行走！”（徒三6）那人立刻得着医治。然后彼得对百姓说，“在拿撒勒人耶稣基督……的名里，……这人才站在你们面前健康完好。”（徒四10）这证实耶稣的名也是医治的名。我们可以呼求耶稣的名，好从各种疾病得医治。
给我们被洗净、圣别、称义
耶稣的名已经赐给我们，使我们被洗净、圣别并称义（林前六11）。我们是被玷污的人，在耶稣的名里并借着神的灵，得了洗净、圣别并称义。我读林前六章十一节多年，没有看见一个要紧的点：在名里并借那灵。名与人位和那灵有密切的关系。耶稣的名若是空洞的名，怎能洗净我们？怎能圣别并称义我们？这不可能。然而，这名联于那灵。那灵是这名的人位，这名的实际。所以这名能洗净我们、圣别我们、并称义我们。那灵与这名是一。耶稣是主的名，那灵是主的人位。当我们呼叫一个真人的名字，那人就来了。耶稣的名联于那洗净我们、圣别我们、并称义我们的人位。这不仅仅是道理或理论，乃是实际。当我们信入耶稣的名，被放在耶稣的名里，我们就被放在活的人位里，就是被放在圣灵里。这圣灵洗净我们、圣别我们、并称义我们。
给我们呼求
耶稣的名是给我们呼求的（罗十13，林前一2）。我作基督徒至少三十五年后，才发现呼求耶稣之名的秘诀。我原以为呼求耶稣的名和祷告一样。至终，从圣经的记载，我发现祷告是一回事，呼求是另一回事。十五年前，我常常祷告，多半是跪着祷告。我不知道呼求耶稣之名的秘诀，我也不知道呼求和祷告不同。
我们许多人经历过祷告，却少有感动。然而，我们呼求耶稣五分钟，我们就被激动。试试看！我们许多人能见证，我们按老路祷告，有时把自己祷告得睡着了。但呼求主绝不会使我们睡着，反而会激动我们。
行传九章十四节说，当保罗是大数的扫罗时，他极力破坏所有的圣徒。他定意从耶路撒冷到大马色去，捆绑一切呼求耶稣之名的人。这节不是说，他要捆绑一切祷告耶稣的人，乃是说要捆绑一切呼求耶稣的人。借着这一节我们能看见，早期的基督徒是呼求耶稣的人。每逢他们祷告，他们就呼求。他们呼求耶稣的名，那成为认出他们的标记。
圣经不是说凡祷告的就必得救，乃是说凡呼求主名的就必得救（罗十13）。假定我是罪人，相信了主耶稣。你帮助我祷告，我就说，“主耶稣，我是罪人。你是我救主。你爱我。你为我死在十字架上。感谢你。”这样祷告虽然很好，但这样祷告很难让那灵进入我们里面。然而，你若帮助我呼喊：“哦，主耶稣，”越喊越大声，那会有很大的不同。你传福音时，不要尽力气去改变人的想法，却要帮助他们从里面深处开启他们的全人、他们的心和他们的灵，并用他们的口呼求耶稣的名。你若帮助初信者这样呼求耶稣的名，就会为那灵敞开大门，让祂进来。不需要用虚空的话祷告。你呼求耶稣的名十次以后，就会在诸天之上。你的罪会得着赦免，你的重担会消除，你也会得着永远的生命。你会得着一切。
甚至一个多年的信徒要摸着主耶稣、享受主耶稣、分享主耶稣的事物，最好的方法不是说得多，乃是到主面前去呼喊：“耶稣！耶稣！主耶稣！”呼求耶稣的名，你就会尝到一些东西。“众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的”（罗十12）。许多时候，我们的话太虚空，更好是只呼求“耶稣。”你若呼求祂的名，你会尝到祂并享受祂。耶稣的名是奇妙的名。我们都需要呼求祂。
给我们祷告
我们也可以在耶稣的名里祷告（约十四13～14，十五16，十六24）。这并不是说，我们祷告得很长，然后结束于“在耶稣的名里”这句话。那太形式了。然而，我不反对这个，因为许多时候我也这样作。不过我要说，在我们的祷告中最好呼求耶稣的名，说，“哦，耶稣！耶稣！我来祷告！”在耶稣的名里，你会有真实的负担祷告，并且很容易确信，你的祷告已蒙了垂听并答应。我们若呼求耶稣的名，就确信我们会得着所祈求的。
主耶稣告诉我们要在祂的名里祷告以后，继续说到那灵要来住在我们里面（约十四13～17）。这指明内住的灵，与我们在主耶稣的名里祷告很有关系。要在耶稣的名里祷告，我们需要那灵。我们在那灵里，就是在耶稣之名的实际里，而我们乃是在耶稣的名里祷告。
给我们聚集归入
耶稣的名也是给我们聚集归入的（太十八20）。每当我们来在一起聚会，我们该被聚集到耶稣的名里。我们也许为着有生命读经的目的而聚集，但我们不是聚集到生命读经里，乃是聚集到耶稣的名里。每当你来到基督徒的聚会中，你必须领悟，你又一次被聚集到这名里。我们已经被放在耶稣的名里，但我们还没有非常深入祂里面。因此，我们需要一再的回来，被聚集到祂的名里。我们都能见证，每次聚会以后，我们里面都深深觉得我们更进入主里面。基督徒的聚集会使我们更深的鉴赏耶稣的名。
给我们赶鬼
耶稣的名也适于赶鬼（徒十六18）。要知道耶稣之名的能力，就用这名赶鬼。鬼比我们更知道耶稣之名的能力。鬼很狡猾。以前在中国有许多被鬼附身的事例；从我们的经历中我们知道，当我们赶鬼时，我们必须告诉它们，这耶稣不是平凡、普通的耶稣，祂乃是被标明的耶稣。我们必须说，“鬼，我在神儿子耶稣的名里来，祂成为肉体来作人，在伯利恒为童女所生，在拿撒勒长大，为我的罪并为被鬼附之人的罪，死在十字架上，从死人中复活，又升到诸天之上。我在这耶稣的名里来，我吩咐你离去！”鬼会立刻离开。然而你若说，“我在耶稣的名里赶你出去，”鬼不会听。鬼知道耶稣之名的能力。当你赶鬼时，不需要祷告那么多。只要说，“我在被标明之耶稣的名里来，你必须离去！”耶稣来了，鬼必定逃跑。
给我们传讲
耶稣的名是给我们传讲的（徒九27）。我们传讲时，必须在耶稣的名里传讲。要在主的名里传讲，必须在那灵里传讲，因为那灵是主的人位，和祂名的实际。我们在祂的名里传讲，需要那灵使这名成为实际。
借着在耶稣的名里所能作的一切事，我们看见我们的所作和所是，都必须在耶稣的名里。绝不要忘记耶稣的名。祂的名是甜美的名、丰富的名、权能的名、拯救的名、医治的名、安慰的名、和便利的名。这是被高举、得尊荣、并受尊敬的名。这也是仇敌所惧怕的名。
撒但对耶稣这名的恨恶
撒但恨恶耶稣的名。一九三五年，在我家乡的召会得了复兴，我们都负负担传福音。每天晚上我们都到街上去传福音。一天晚上，我在街头传福音的时候，一个大约三十岁的人非常放肆的嘲笑耶稣的名。一位弟兄非常和蔼的上前问他，可否有些交谈。他同意了，这位弟兄就问：“你见过耶稣吗？”他说，“没有。”然后这位弟兄问：“你听过耶稣吗？”他又说，“没有。”以后这位弟兄说，“耶稣害过你吗？”他说，“从来没有。”然后这位弟兄问：“你从未见过耶稣，祂也从来没有害过你，那么你为什么恨祂？”他回答说，“虽然我从未见过祂，也从未被祂害过，我还是恨祂。”然后弟兄问：“你为什么不恨我？”那人回答说，“我不恨你；我恨耶稣。”弟兄问：“为什么？”那人说，“我不知道。”然后弟兄问：“先生，我可以告诉你事实吗？”那人同意，弟兄就说，“让我告诉你，你并不恨耶稣。恨耶稣的是别人。为什么？因为你从未见过耶稣。那不是你！”那人问弟兄恨耶稣的是谁？弟兄回答说，“恨耶稣是你里面的魔鬼。”借着这一切我们看见，撒但利用人攻击耶稣的名（徒二六9）。
你若读使徒行传，就会看见早期的宗教徒攻击耶稣的名，禁止信徒靠这名传讲或施教（徒四17～18，五40）。法利赛人警告彼得和约翰，不可靠耶稣的名传讲，不可靠祂的名作什么或说什么。传讲圣经可以，但不可靠耶稣的名传讲。撒但恨恶耶稣的名，因为他知道神的救恩是在这名里。我们越靠耶稣的名传讲，越向耶稣祷告，得救的人就越多。这是撒但恨恶这名的原因。
不否认这名
使徒受逼迫时，欢喜配为耶稣的名受苦（徒五41）。这不是很奇妙吗？他们甚至为这名不顾性命（徒十五26）。因为撒但用他一切邪恶的权势攻击耶稣的名，所以我们必须学习为这名受苦。
在启示录三章八节，主耶稣称赞在非拉铁非的召会，因为他们没有否认祂的名。我们绝不该否认耶稣的名。我们该否认其它的名，却持守耶稣的名。我们必须见证，我们不属于任何人或任何宗派，我们只属于耶稣。耶稣的名是我们惟一的名。（马太福音生命读经，第六篇）
耶稣的名代表权柄和能力
求神开我们的眼睛，叫我们看见，主耶稣的名，在祂升天之后有了一个大转变，那一个转变，是我们没有法子用头脑领会的。那一个名是神给祂的名，那一个名是超乎万名之上的名。
那一个名所代表的是什么呢？那一个名所代表的就是权柄，那一个名所代表的就是能力。为什么名字是代表权柄，是代表能力呢？腓立比书二章十至十一节说，“叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”这是权柄。无论谁因着耶稣的名都得屈膝，无论谁因着耶稣的名都得称祂作主。所以，耶稣的名的意思，就是神给祂一个权柄，就是神给祂一种能力，那一个权柄，那一种能力，是超过一切的。
路加福音十章十七节，门徒对主说：“主啊，在你的名里，就是鬼也服了我们。”门徒奉主的名赶鬼，这是一件大事。世界上许多的名，鬼不见得怕他们；但是，门徒奉主耶稣的名，鬼就服了他们。后来主耶稣给他们解释为什么因祂的名鬼也服了他们，主说：“我已经给你们权柄，可以……胜过仇敌一切的能力，”所以，名，就等于权柄。名字在那里，权柄也在那里。
还不只，连犹太人的官府也知道这一个。当彼得叫那个瘸腿的人起来行走的事发生以后，第二天官府就叫使徒站在那里问他们说：“你们用什么能力，或在谁的名里作这事？”换句话说，你们有什么权柄叫那人起来行走呢？他们知道奉一个名就是有一个权柄。所以，耶稣的名，就是神托付给祂的一切权柄。不是说名字就是权柄，乃是说名字的效力是权柄。
奉主耶稣的名
在新约圣经里，不只给我们看见耶稣的名，并且还有一句最特别的话，就是“奉主耶稣的名”。弟兄姊妹，你看见么？不只是耶稣基督的名，并且是奉耶稣基督的名。你如果仔细读神的话，同时你也追求走属灵的道路，你就不能不看见，我们多少次说奉主耶稣的名，奉耶稣基督的名，但是，我们不知道怎样奉这个名。如果我们不知道怎样奉主耶稣的名，我们连基督徒都作不成，所以我们要来看什么叫作奉主耶稣的名。
奉主耶稣的名，意思就是神将祂的儿子托给我们。引一个比方：你有一笔款子存在银行里，取款时必须凭你那一个图章。有一天，你托一个朋友去取存款，你就把那个图章交给他。他去取存款的时候很便当，因为图章在他手里。他到银行去，在支票上填上十元，盖上一个印，那十元就被他取得。奉主耶稣的名，就好像主耶稣把祂的图章交给你用。弟兄姊妹，我们人存的款有限，取的款也就有限，但你如果把主耶稣的图章拿去，那就非常厉害了。如果我在银行里有一大笔款子，我把支票簿和图章都交给一个人，我就是预备好要相信他。我如果不相信他，我怎么知道他不会把我的图章拿去写收条？我怎么知道他不会把我的图章拿去开支票？我怎么知道他不会把我的图章拿去订合同？我如果不能相信这一个人，我就不能把我的图章交在他手里。我如果把图章交给他，就是说，他所作的事我都得承认。奉主耶稣的名，也就是这样，就是说主耶稣敢把祂的名交在我们的手里给我们去用。主信托我们到了一个地步，敢把祂的名字交在我们手里给我们去用，这叫作奉主耶稣的名。奉主耶稣的名的意思就是说，主耶稣将祂自己赐给了我们，同时祂肯承认我们奉祂的名所产生的一切结果，祂肯负责我们奉祂的名所产生的一切关系。
主耶稣的名，是超乎万名之上的名，主耶稣肯将祂这一个名交给你，交给我，叫我们能用祂的名，你看见祂把名字交给我们所负的责任么？神信托我们，把主耶稣的名交给我们，凡我们奉祂的名所作的，神就背负起那个责任。弟兄姊妹，这是一件何等大的事！奉主耶稣的名所作的，神就要负那一个责！
主耶稣把祂的名交给召会
今天这一个时代有一个特点，就是主耶稣不直接作事。祂不直接在地上说话，祂借着召会在地上说话；祂不直接行神迹，祂借着召会在地上行神迹；祂不直接拯救人，祂借着召会在地上拯救人。主耶稣今天的工作是借着召会作的，不是祂直接作的。因此，主耶稣把祂的名交给召会，祂所负的责任是多么大。直接作事的责任很容易负，你只负你自己所作的事的责任，不负别人所作的事的责任。你的图章如果在你的手里，你就只负你自己所作的事的责任；你的图章如果寄在别人的手里，你就还得负别人用你图章的责任。今天如果主耶稣在这个世界里，祂的工作像当初一样，是祂自己作的，那祂就不必替我们负责任。但是今天主耶稣的工作不是祂自己直接作的，今天主耶稣的工作是交给召会作的，今天主耶稣所有的工作是在召会里，今天召会的工作就是主耶稣的工作，所以今天主耶稣必须负召会用祂名字所作一切事的责任。我们托别人作事，如果这一个人靠不住，我们就不托他好了。但是，今天主耶稣对召会却是非托不可。今天不是神的儿子在肉体里的时候，今天是神的儿子在灵里和在召会里的时候，今天主耶稣是非信托召会不可的，不然，祂就没有法子作事情。祂今天升上高天，坐在父的右边，等候仇敌作祂的脚凳，祂在那里作大祭司，祂在那里祷告，这是祂的事。至于祂今天在地上的工作，祂必须托给召会，所以召会今天就有权柄来用祂的名，所以主耶稣就要负起召会用祂名字的责任。
召会在地上不能得着一个权柄比奉主耶稣的名的权柄更大。主耶稣把祂的名交给召会，这是一个最大的信托，因为这一个名字是代表祂自己。你奉主耶稣的名说什么，就变作是主耶稣说的；你奉主耶稣的名要什么，就变作是主耶稣要的；你奉主耶稣的名定规什么，就变作是主耶稣定规的。召会有权柄用主耶稣的名来说话，这是神对召会何等的信托呢！
奉主耶稣的名三方面发生效力
我们奉主耶稣的名，这一个名字要发生什么效力呢？我们在圣经中看见，奉主耶稣的名，能在三方面发生效力：一方面是向着人的，一方面是向着鬼魔的，还有一方面是向着神的。
向着人所发生的效力
路加福音二十四章四十七节说，“并且人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道，从耶路撒冷起，直到万邦。”还有使徒行传十章四十三节说：“众申言者也为祂作见证说，凡信入祂的人，必借着祂的名得蒙赦罪。”又哥林多前书六章十一节说：“你们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。”特别明显的，就是在使徒行传第三章说到“有一个人，从母腹里就是瘸腿的，天天被人抬来，放在那名叫美门的殿门口，要求进殿的人周济。他看见彼得，约翰将要进殿，就求他们周济。彼得，约翰定睛看他；彼得说，你看我们。那人就留意看他们，指望得着什么。彼得说，金银我都没有，只把我所有的给你：我在拿撒勒人耶稣基督的名里，叫你起来行走”。弟兄姊妹，你知道什么叫作奉拿撒勒人耶稣的名对人说话？你如果没有站在死而复活的地位上，你如果没有站在受浸的地位上，你要怎么作？你要跪下去祷告说：“主，我不知道这一个瘸腿的人该不该得着医治，求你给我们看见这一个瘸腿的人该不该得着医治。如果是该的，求你叫我们能够清楚，叫我们能够有胆量；你如果不要他得着医治，就让他去好了。”不。使徒的经历不是这样的。使徒不是觉得主耶稣的名是留在主耶稣那里，需要问清楚了才作，使徒是看拿撒勒人耶稣的名是他们的，是他们所有的，是他们能用的。
召会是什么？召会就是在地上保守主耶稣的名的人。神要从列国中召出人来归于祂的名下，这是召会。召会在地上就是维持主耶稣的名的。所以召会能够在人身上用主耶稣的名。有的时候你能够对人说：“起来，呼求着祂的名受浸，洗去你的罪。”（徒二二16）主耶稣在地上的时候，有一次对一个女人说：“女儿，你的信救了你，平平安安的回去吧。”又有一次对一个瘫子说：“孩子，你的罪赦了。”弟兄姊妹，你如果站在受浸的地位上，同时有异象，有启示，你就知道你是经管主耶稣的名的人。你传福音给人听，他如果接受，你看他到了一个地步，你能说：“弟兄，你回去，主耶稣已经赦免你。”不必他说，你可以说他已经得救了。
因着那一个瘫子得医治，官府，长老和文士，叫使徒站在他们当中，问他们说：“你们用什么能力，活在谁的名里作这事？”那时彼得被圣灵充满，对他们说：“你们众人和以色列众百姓就当知道，乃是在拿撒勒人耶稣基督，就是你们所钉十字架，神从死人中所复活者的名里，在这名里，这人才站在你们面前健康完好。”他们说完了这些话之后，他们就这样宣告：“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒四10、12）。只有这一个名，独一无二的名，叫我们可以靠着祂得救。这里是说对于人，我们能用这一个名。
向着鬼魔所发生的效力
不只对于人我们能用这一个名，对于鬼魔我们也能用这一个名。马可福音十六章十七节说：“在我的名里赶鬼。”怎样奉主耶稣的名赶鬼呢？在使徒行传第十六章里记着：保罗有一次碰着一个被鬼附的婢女，她一连多日在那里打扰保罗，圣经记载说：“保罗就十分厌烦。”保罗被她弄到厌烦了，怎么作？保罗不是去祷告。保罗在这里没有作别的事，他是转身对那鬼说：“我在耶稣基督的名里，吩咐你从她身上出来。”就是这样奉主的名一吩咐，那鬼当时就出来了。你看见主耶稣的名就是托在保罗手里，他能用这一个名。我们要注意，主耶稣的名不是交在我们手里好像还寄在天上一样，我们属灵的情形如果是正常的，祂的名就在我们手里。保罗被她弄到厌烦了的时候，就奉主的名吩咐那鬼出来。他没有祷告主。我们要想这一个人不属灵，这一个人单独行动，这一个人没有寻求神的旨意。但是，保罗奉主的名赶鬼，鬼是被赶走的。实在问题是你怎样活在神面前，你是不是站在那个地位上。如果你是站在那个地位上，就要看见，主的名字是在你手里。奉主耶稣的名不是一句空话，奉主耶稣的名乃是你能用那一个名，你能用那一个名来作工，来赶鬼。
向着神所发生的效力
我们还看见一件事，就是：主耶稣的名不只给我们来对付人，叫人得救，叫人得着医治；主耶稣的名也不只给我们权柄来对付鬼魔，吩咐鬼从人身上出去；特别宝贵的，就是主耶稣的名叫我们能到父面前去对父说话，父不能不听。在约翰福音第十四，十五，十六这三章圣经里，三次说到主耶稣的名的事。我们恭恭敬敬说这一句话，主耶稣的胆子顶大！主怎么说？“你们在我的名里无论求什么，我必作成，叫父在子身上得荣耀。你们若在我的名里求我什么，我必作成。”（约十四13～14）哦，这一个名，是超乎万名之上的名！这一个名，叫天上，地上和地底下所有的口都得称祂为主，所有的膝都得向祂跪拜！并且这一个名在神面前有力量，神尊重这一个名，所以你奉这个名的时候，神必听。主说：“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。”（约十五16）又说：“到那日，你们就不问我什么了。我实实在在的告诉你们，你们在我的名里，无论向父求什么，祂必赐给你们。向来你们没有在我的名里求什么，现在你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”弟兄姊妹，你想想看，有没有一个应许比这个更大？
弟兄姊妹，认识主耶稣的名是一个启示，不是一个道理。总得有一天，神开你的眼睛，叫你看见这一个名字的能力，看见这一个名字的伟大，看见神将这一个名字交给你是何等希奇的事。神将祂儿子的名交给你，然后你在神面前才能说：“神，我奉着你儿子耶稣的名。”这意思就是说：“神，你相信我，你信托我；我所作的一切事，神，你得在背后负责。”弟兄姊妹，这个名字是摆在你手里为着对人，对鬼魔，对神，你就必须看见，我们应当活出什么种的生命来，才能有能力用这个名。因此我们天天要学习知道什么叫作十字架，然后才能用这个名。弟兄姊妹，请你记得，十字架和这个名是分不开的。但愿主叫我们因为十字架作工够深的缘故，知道怎样用这个名在人的身上，知道怎样用这个名对付鬼魔，知道怎样借着这个名来到父面前祈求。但愿主给召会对于这个名有丰富的知识，在今天让这个名能恢复它的地位，能恢复它的权柄，能恢复它的能力，好叫召会因着主的名得着属灵的富足。（召会祷告的职事，第三篇）
凡所行的都要在主耶稣的名里
在以弗所五章二十节，保罗说，“凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父。”在歌罗西三章十七节，保罗又说，“凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。”这些经节首先指明，我们已经被摆在与主的合一里面。因为我们与祂是一，我们就可以用祂的名。一个公司的雇员，若是去银行替公司办事，他是代表公司去的，银行承认他和公司是一。银行若问他的身分，他应当以公司的名字回应，因为银行只承认公司的名字，不承认他的名字。这个例证说明了在主耶稣的名里的意义。
我们对主耶稣的经历，和三件事分不开：祂的名、祂的人位、和祂的实际。主的名是耶稣基督，祂的人位是祂的实际，祂的实际乃是那灵。父化身在子里，子实化为那灵。那灵是耶稣基督的实际，这实际乃是祂的人位。这在我们每次呼求主名时就得着证明。当我们呼求主名的时候，主这人位就来了。当我们呼喊，“哦，主耶稣，”来的人位乃是那灵。因此，名字是很重要的。和受恩姊妹写的诗歌六十五首第二节说，“只要呼吸耶稣这名，就是饮于你生命。”呼求主耶稣的名就是饮于那灵。
每逢你提到主耶稣的名，你就是说到祂，并摸着耶稣基督与你是一，你与祂是一的事实。如果你去探访一位弟兄，并且说，“弟兄，我在主耶稣的名里来看你，”这是很有意义的。你必须领悟，每逢你说这样的话，主就与你同在。这是因为你提到祂的名，那灵就与你同在。祂的灵是祂的人位，祂的同在。你越多提到主的名越好。一天说主耶稣的名千遍，会帮助我们得胜。
新约说凡我们所作的，都必须在主耶稣的名里（弗五20）。在主名里行事，呼求主名，题说主名，就提醒我们，我们与主耶稣是一。凡事在主耶稣的名里作，这该常常提醒我们，祂与我们是一，我们在祂里面，祂也在我们里面，祂活在我们里面，我们也应当活在祂里面。我们虽然可能忘记这些项目，但这些事实仍然存在。我们已经被放在基督里。
给人施浸就是将人浸入父、子、圣灵的名里（太二八19）。林前一章三十节说，神将信徒放在基督里。这发生在受浸的时候。我们是浸入基督并浸入基督的死（罗六3）。现今基督活在我们里面。这是何等奇妙的事实！我们一旦相信并且受浸了，就不可能丢弃这个事实。如今提到耶稣基督的名是满了意义的。
当我们在主耶稣的名里，我们就是在基督里，基督也在我们里面，我们与基督是一。当我们说我们是在主耶稣的名里行事，整个宇宙就受提醒，有人完全与基督是一。天使尊重这事，一切的鬼魔都惧怕这事。鬼惧怕任何人题说主耶稣的名。我们不仅提到这名，我们也提到我们是在主耶稣名里的事实。这样的宣告是很有意义的。我们若在主耶稣的名里作每一件事，我们就是得胜的。我们若不在祂的名里行事，我们就是失败的。我们应当能说，我们是在主耶稣的名里作我们日常普通的事，就如理发、买东西等等。我们若不能这么说，我们就必须知道，我们已经失败了。当我们来聚会时，我们是在主耶稣的名里说话、行事。但我们在家中并在日常事务上，是不是在主耶稣的名里行事？我们实行在主耶稣的名里，对我们可能只是一种宗教的形式。歌罗西三章十七节说，凡我们所行的，都必须在主耶稣的名里。（一九九○年秋全时间训练信息合辑，第四篇）
在主耶稣的名里祷告
马太十八章二十节说，“无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。”我们需要仔细思考，聚集到主的名里是什么意思。我们也需要问，怎么可能聚集到主的名里。许多基督徒都晓得，我们需要在主的名里祷告（约十四13～14，十五16，十六23）。他们祷告到末了，会说“在主耶稣的名里祷告”作为结束。然而我要问，在主耶稣的名里祷告是什么意思？
那灵是主名的实际
在主的名里聚会，其实际就是在那灵里聚会，因为那灵是主名的实际。主名的实际就是那灵，因为主自己就是那灵（林后三17）。一个名的实际，就是具有那名的人。一个特定的名若没有关联到一个人位，那个名就是空的。人位是名的实际。
主耶稣的人位就是那灵。林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”林后三章十七节说，“主就是那灵。”在这两节里，末后的亚当与主都是指主耶稣基督。既然主的人位就是那灵，主名的实际也必是那灵。所以，在主的名里聚会，就是在那灵里聚会；在主的名里祷告，就是在那灵里祷告。我们在那灵里聚会时，就是在主的名里聚会，并且祂在我们中间；我们在那灵里祷告时，就是在主的名里祷告，并且祂在我们的祷告中祷告。（李常受文集一九七〇年第一册，借着在生命中长大并在生命中尽功用而建造召会，以完成神的定旨，第四章）
住在主里面，并让祂的话住在我们里面
约翰福音十五章七节主说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”当我们住在主里面，并让祂的话住在我们里面，我们就实际与主是一，祂也作工在我们里面。这样，我们无论祈求什么，就不仅是我们在祷告，也是祂在我们的祷告里祷告。
我们无法凭自己有这样的祷告。这种在灵里的祷告出自内住的基督，借着那灵，也凭着祂的话。我们若住在主里面，保守自己一直在与主的接触和交通中，并让主同着祂的话在我们里面居住、运行、推动并加力，我们就无法闭口。我们必须有所发表；我们所说的就是在灵里真正的祷告。这就是内住基督的发表，祂是灵，用祂的话说话。（约翰福音生命读经，第三十四篇）