高峰的真理
第三系列 基督与祂在三个时期中丰满的职事
基督的人性结晶读经
第四篇 在神永远经纶的应验上（二）
读经：创二八12，约一49、51，十四10～11、20，弗四4～6，太五27～30，九13，十23
壹 人子基督是神永远经纶的应验；从旧约的豫言和新约的应验上研读基督的人性，这是要给我们看见一幅景象：神的经纶就是要为基督得着一个身体，而这身体要终极完成新耶路撒冷，就是终极完成的神与重生信徒之扩大、宇宙的合并—创二八12，约一51，启二一3。
贰 基督从成为肉体到复活是人子—太十八11，十二8，十七23：
一 基督作为人子，在祂的人性里来寻找拯救失丧的罪人—十八11，九13，路十九10：
1 祂与税吏和罪人一同吃喝，与他们作朋友—太九10～11，十一19，路七34。
2 祂眷临一个有罪的人，就是名叫撒该的税吏，并与他同住—十九5～7。
3 祂也来作有病之人的医生，有赦罪的权柄—太九6、12。
4 基督作为人子，不是要灭人的性命，乃是要救人的性命—路九56。
二 基督作为人子，没有枕头的地方，甚至不像狐狸有洞，也不像天空的飞鸟有窝—太八20，路九58。
三 基督在祂的人性里是安息日的主；基督作为人子能赦免人，并作安息日的主—太十二8，可二28，路六5。
四 凡在人面前，在祂里面承认祂的，祂在父面前也必在这人里面承认这人—十二8、10。
五 基督作为人子，在祂的人性里，将祂自己当作好种撒在人里面，为要生长祂—太十三3～9、37。
六 主耶稣问祂的门徒，他们认识祂在人性里是谁，并引导他们认识祂是基督，是活神的儿子，祂要建造召会成为诸天的国—十六13～20。
七 基督在祂的人性里来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且舍命，作多人的赎价—二十28，可十45。
八 基督在祂的人性里，将那存到永远生命的食物赐给人—约六27、53。
九 基督在祂的人性里受死—八28，十二32、34，民二一8～9：
1 祂作为人子，在十字架上被举起来，叫人知道祂是那伟大的我是，好吸引万人来归祂—约八28，十二32、34。
2 祂在十字架上被举起来，作为由摩西举起之蛇所预表的蛇，叫一切信入祂的都得永远的生命—民二一8～9，约三14～15。
十 人子在祂的人性里三日三夜被埋在地心里，像约拿在大鱼腹中一样—太十二40，路十一30，拿一17。
十一 基督在祂的人性里，在祂埋葬后第三日复活，得了荣耀—太十六21，十七23，二十19。
叁 基督从升天到永世还是人子—约六62，太二六64，约一51，启二一3：
一 基督在祂的人性里升到诸天之上；祂作为人子，坐在神的右边—约六62，太二六64，可十四62。
二 基督作为人子，在祂的人性里照顾作为灯台的众召会—启一11～13，二1：
1 祂作大祭司，收拾作为灯台的众召会，以顾惜众召会，使众召会快乐、明亮、照耀—一13。
2 祂也以祂的神性为祂爱所激动的力量（由祂胸间束金带所表征）顾到众召会—但十5。
三 基督要作为人子而回来；祂的回来分为两部分—太十23，启二28，玛四2：
1 一部分是秘密的部分，儆醒者，就是预备好的人，要看见祂像晨星一样，并要在祂秘密回来的早期部分时被祂取去—启二28。
2 另一部分是公开的部分，祂要公开的回到地上，如同公义的日头—玛四2。
四 基督作为人子，要在祂的人性里从父得着权柄，照着那差祂来之父的意思执行审判—约五27～30，徒十42，提后四1：
1 神已将一切的审判交给基督，因为祂是人子—徒十42，十七31，提后四1。
2 祂回来时，所有已死的信徒，要在千年国以前复活，归到生命，所有已死的不信者，要在千年国以后复活，归到审判—约五29。
五 基督要在千年国里，坐在祂荣耀的宝座上，同着祂忠信的跟从者，在祂的人性里作王—太十九28～29。
六 基督作为人子，在永世里作为梯子，把天带到地上，并把地联于天—约一51，启二一3。
肆 有关基督之人性两点的异端—彼后二1，西一15，启三14，约贰一7：
一 这位基督乃是看不见之神的像，又是一切受造之物的首生者；许多基督教的圣经教师不敢承认基督是一切受造之物的首生者—西一15，启三14。
1 我们拒绝一种异端，说基督只是受造之物，而不是神—西一15。
2 基督是神，乃是创造主，但我们也必须承认，基督是受造之物的一部分，因为祂是一个人，有分于受造的血与肉—约贰一7。
二 有些基督徒不信基督复活之后，经过祂的升天，一直到祂回来，在千年国里作王，并在永世里作为属天的梯子，祂仍然是一个人；最终，整个宇宙的中心与普及由新耶路撒冷所表征，乃是人子基督—约贰一7，创二八12，约一51，启二一3。
职事信息摘录：
人子基督是神永远经纶的应验
我们对基督人性的结晶研读，是要给我们看见基督之于我们是多么丰富，我们可以享受基督到什么地步。我们生活的处境，可能像暴风，有时又可能像暴雨。基督是避风所，又是避暴雨的遮蔽处（赛三二2）。在二次世界大战期间，日军入侵中国时，日本宪兵逮捕我两次。那实在是暴雨。在战争期间，日军杀一个中国人根本算不得什么。他们监禁我三十天，那对我的家庭和召会实在是个考验。但我能见证，基督是我的遮盖，保护我脱离那场暴雨。新约本身并没有告诉我们，如何享受基督作避风所和遮蔽处。
弟兄会的人教导但以理书中的豫言，但我们必须看见，但以理书也满了对基督这位人子的享受。但以理的三个朋友被扔在火里，而基督作为人，却与他们在火中一同行走。我们在十章四至十九节也看见，基督是我们的稳固，但在新约里没有以这样的方式，向我们指出这样的思想。
我们若只有新约而没有旧约，我们对基督的享受就不充分。我释放过许多篇关于旧约中预表和豫言的信息，给人看见基督和对基督的享受。在路加二十四章四十四节，主耶稣向祂的门徒指出，旧约的三部分—摩西的律法、申言者的书和诗篇，都是启示祂的。这表明整本旧约是基督的启示，并且祂是整本旧约的中心和内容。
有些人教导说，整本圣经揭示基督，但他们对这事的领会很肤浅；这领会好比在冰上溜冰。所有较深的真理，都在“冰层下”的深处。因着主怜悯的揭示，我们有一本解开的圣经，把较深的真理启示出来。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督的人性结晶读经，第五篇）
人子基督是神永远经纶的应验。神永远的经纶是要为基督得着一个身体，而这身体要终极完成于新耶路撒冷。圣经结束于基督作人子，作神永远经纶的总结与完成。拿但业承认耶稣是神的儿子（约一49），但耶稣告诉拿但业，他将看见神的使者上去下来在人子身上（51）。基督作为人子，乃是在创世记二十八章十二节雅各所看见之梯子的实际。约翰一章是约翰福音的引言，结束于基督这位人子作梯子，把地联于天，并把天带到地上。整本圣经也是这样，结束于基督自己这位人子作属天的梯子；这属天的梯子就是新耶路撒冷。
我们已经看过，作为神经纶目标的新耶路撒冷，乃是终极完成的神与蒙祂重生之信徒的宇宙合并。神在祂神圣的三一里是一个合并，神圣三一的三者互相内在，并且在一起是一而行事（约十四10～11）。不仅如此，基督在父里面，我们在基督里面，基督也在我们里面（20）。这三个“在…里面”的总结与总和乃是实际的灵，就是基督自己，在我们里面成了实际（17）。实际的灵来了，不仅与我们同在，也在我们里面。我们在子神里面，子神在我们里面，也在父里面，这启示出一种合并。这合并先是基督的身体，然后是新耶路撒冷。以弗所四章说到一个身体、一位灵、一主、一位神与父（4～6）。三一神的三者—灵、主与父—与信徒构造且合并在一起。我们花了很多时间，从旧约的豫言和新约的应验上研读基督的人性，这是要给我们看见一幅景象：神的经纶就是要为基督得着一个身体，而这身体要终极完成新耶路撒冷，就是终极完成的神与重生信徒之扩大、宇宙的合并。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督的人性结晶读经，第六篇）
基督从成为肉体到复活是人子
在本篇和下一篇信息的纲目里，我们收录了新约中所有说到人子的经节。主在马太十八章十一节说，“因为人子来，是要拯救失丧的人”。祂并不是说“我来”，而是说“人子来”。“我”只是说到人，而不是说到人子。在这些纲目所列的经节里，若把所有的“人子”都改成“我”，就会使这些经节大大失去其意义。我们若一再的读这些点，就会进入这些点，而享受基督作为人子。乃是人子才有权柄赦免罪人，是安息日的主，舍命作多人的赎价，将那存到永远生命的食物赐给人，且为父的荣耀所荣耀。
在祂的人性里来寻找拯救失丧的罪人
基督作为人子，在祂的人性里来寻找拯救失丧的罪人（太十八11，九13，路十九10）。祂与税吏和罪人一同吃喝（太九10～11，十一19，路七34），与他们作朋友。祂眷临一个有罪的人，就是名叫撒该的税吏，并与他同住（路十九5～7）。祂也来作有病之人的医生（太九12），有赦罪的权柄（6）。基督作为人子，不是要灭人的性命，乃是要救人的性命（路九56）。我们需要享受基督作人子。
没有枕头的地方
基督作为人子，没有枕头的地方（太八20，路九58），甚至不像狐狸有洞，也不像天空的飞鸟有窝。
安息日的主
基督在祂的人性里是安息日的主（太十二8，可二28，路六5）。基督作为人子能赦免人，并作安息日的主。
凡在人面前，在祂里面承认祂的，祂在父面前也必在这人里面承认这人
凡在人面前，在祂里面承认祂的，基督作为人子在祂诸天之上的父面前，并在父的使者面前，也必在这人里面承认这人；祂也赦免那些说话抵挡祂的人（路十二8，10，太十32，十二32）。
将祂自己撒在人里面
基督作为人子，在祂的人性里，将祂自己当作好种撒在人里面，为要生长祂（太十三3～9，37）。
问祂的门徒，他们认识祂在人性里是谁
主耶稣问祂的门徒，他们认识祂在人性里是谁，并引导他们认识祂是基督，是活神的儿子，祂要建造召会成为诸天的国（十六13～20）。
在祂的人性里来，乃是要服事人
基督在祂的人性里来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且舍命，作多人的赎价（太二十28，可十45）。
将那存到永远生命的食物赐给人
基督在祂的人性里，将那存到永远生命的食物赐给人（约六27，53）。
在祂的人性里受死
基督在祂的人性里受死。在祂的死里，祂离开祂的门徒，并被他们中间的一个出卖（太二六24，可十四21，路二二22，48）。祂作为人子，像施浸者约翰一样，被犹太当权者杀害（太十七12，可九12～13）。祂被交在祭司长和经学家手里，被他们钉十字架（太十七22～23上，二十18～19上，二六2，45，可八31上，九31上，十33～34上，十四41，路九22上，44，十八31～33上，二四7上）。祂舍命作多人的赎价（太二十28下，可十45下），并在十字架上被举起来。祂作为人子，在十字架上被举起来，叫人知道祂是那伟大的我是（约八28），好吸引万人来归祂（十二32，34）。祂在十字架上被举起来，作为由摩西举起之蛇（民二一8～9）所预表的蛇，叫一切信入祂的都得永远的生命（约三14～15）。
在祂的人性里被埋在地心里
人子在祂的人性里三日三夜被埋在地心里，像约拿在大鱼腹中一样（太十二40，路十一30）。
在祂的人性里复活
基督在祂的人性里，在祂埋葬后第三日复活（太十七23中，9，二十19下，可八31下，九9，31下，十34下，路九22下，十八33下，二四7下），得了荣耀（约十二23，十三31～32，七39，路二四26）。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督的人性结晶读经，第五篇）
基督从升天到永世还是人子
在祂的人性里升到诸天之上
约翰六章六十二节启示，基督在祂的人性里升到诸天之上。祂作为人子，坐在神的右边（太二六64，可十四62，路二二69）。不仅如此，司提反看见祂是人子站在神的右边（徒七56）。坐是为安息，而站是为工作。因为祂身体上的一个肢体在地上受苦，所以祂这位人子显为站在神的右边。这指明主极其关切为祂受逼迫的人。
在祂的人性里照顾作为灯台的众召会
启示录一章十一至十三节给我们看见，基督作为人子，在祂的人性里照顾作为灯台的众召会。祂作大祭司，收拾作为灯台的众召会，以顾惜众召会，使众召会快乐、明亮、照耀。祂也以祂的神性为祂爱所激动的力量（由祂胸间束金带所表征），顾到众召会（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督的人性结晶读经，第六篇）
十三节说，“灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带”。这里不仅描述基督是大祭司，就如祂的长袍所显示的，也揭示祂好像人子。祂是神，又是人。祂是我们的大祭司，在祂的人性里照顾众召会。
多少个世纪以来，有些所谓的基督徒教导说，基督不是神的儿子。就是今天，还有一些所谓的基督徒，不相信基督是神的儿子。不承认基督是神儿子的，乃是异端。这种教训是属魔鬼，并从阴府来的，我们必须坚决的反对。相反的，另有一些基督徒不相信基督今天仍是人子。他们说，基督曾借着成为肉体成了一个人，但在祂的复活里，祂已经把祂的人性脱去了。这样的基督徒当中，有的认为今天基督只是神子，不再是人子。大约在十五年前，我起来打这种观念，一些反对我的人，指我传讲基督仍是人子是个错误。虽然今天有些基督徒不相信基督还是人子，我们却相信。按照神纯正的话，主耶稣仍旧是神子也是人子。虽然我们的头脑有限，对这点不能有充分的解释，但是我们相信，并且接受这个事实，就是基督是带着神性的神子，也是带着人性的人子，在祂里面，我们有真正的神性和正确的人性。
当基督来在众召会中对付我们时，祂的对付不仅是在祂的神性里，也是在祂的人性里。你可能原谅自己，以为主是神的儿子，所以祂能作，但你不过是人，所以主必须同情你。主是神的儿子，无所不能，但你仅仅是人的儿子，很可怜，所以主不该过于定你的罪。但主临到我们乃是人子，你就没有借口了。祂也是人，并且是以人的身分，不是以神子的身分作成事情。不要为自己找理由了。你若在召会生活上失败退后，不要同情自己，说自已不过是人，就可以原谅。最适合召会生活的材料就是人。因此，行走在众召会中间的基督乃是人子。但以理三章告诉我们是神子行走在火中，但我们在启示录一章看见，是人子行走在众召会中间。我们都必须敬拜祂是人子。因着祂是人又是神，祂乃是这样奇妙的一位。因着祂是神又是人，祂晓得天与地、神与人。在祂里面，我们有神性，也有人性；在祂里面，我们在诸天之上，也在地上。今天主同时在诸天之上，也在地上，在祂的人性里行走在众召会中间。
作祭司
十三节说，基督“身穿长袍，直垂到脚”。这长袍乃是祭司袍（出二八33～35），表征基督神圣属性和人性美德的丰满（参赛六1，3）。虽然这里没有说到祭司这辞，但从基督的长袍，我们知道这里将祂描绘为大祭司。今天，这位行走在众召会中间的人子耶稣基督，乃是祭司。在祭司、申言者和君王这三种职分中，最亲切、亲密、宝贵、可爱的职分就是祭司。祭司之所以可亲可爱，乃因他是照顾人的。基督行走在众召会中间时，乃是在照顾众召会。
在爱里照顾她们
十三节也说，人子基督“胸间束着金带”。你见过人在胸间束带吗？这是很有意义的。旧约的祭司在供职时，腰间束带（出二八4）。在但以理十章五节，基督也是腰束精金带。但在这里，基督作我们的大祭司，乃是胸间束带。胸表征爱。腰间束带是为着作工得加力，而胸间束带是表征爱里的照顾。基督已经完成了产生众召会的工作，现今无须再束腰作工。现今祂在众召会中间所作的，乃是在爱里照顾她们，这就需要祂在爱里照顾她们。金带表征神圣的力量。基督正对众召会施行神圣的照顾，在祂的人性里，在众召会中行动，用祂神圣的力量，照顾众召会。今天祂给众召会的，是何等爱的照顾！（启示录生命读经，第九篇）
在祂的人性里回来
基督要作为人子而回来（太十23）。祂要毁灭全地，像挪亚日子的洪水，以及罗得时候的火与硫磺所作的一样（太二四37～39，路十七26～30），且要秘密的取去那些儆醒、为着祂的来临预备好的信徒（太二四40～44，路十二40，二一36）。祂的回来分为两部分：一部分是秘密的部分，另一部分是公开的部分。儆醒者，就是预备好的人，要看见祂像晨星一样，并要在祂秘密回来的早期部分时被祂取去（启二28）。以后，祂要公开的回到地上，如同公义的日头（玛四2）。今天祂作为人子，期望找得到有信心的信徒（路十八8）。当人子回来时，祂要公开的收割祂的庄稼（启十四14～16）。祂也要差遣祂的使者，从祂的国里薅集一切稗子，把他们丢到火湖里（太十三41～42）。所有的假信徒，就是稗子，都破坏神的经纶。当基督在祂的人性里回来时，他们都要被扔在火湖里。
基督作为人子，要在祂的国里，在祂父的荣耀里，同着众天使回来（太十六27～28，二五31，可八38中，路九26中）。凡在这淫乱罪恶的世代，把祂和祂的话当作可耻的，祂也要把那人当作可耻的（可八38，路九26）。当祂公开回来时，祂要像闪电从东边发出，直照到西边（太二四27，路十七24）。闪电可以看作是隐藏在云中，等候机会发出。照样，基督要披着云彩（启十1），在空中一段时间，然后要突然显现，好像闪电击地一样。这也含示主像电一样。地上哀哭的各族要看见祂显在天上，带着能力和大荣耀，驾云而来（太二四30，二六64下，可十三26，十四62下，路二一27）。那时他们要看见并接受基督，以色列全家都要得救。
得着权柄，执行审判
基督作为人子，要在祂的人性里从父得着权柄，照着那差祂来之父的意思执行审判（约五27～30）。神已将一切的审判交给基督，因为祂是人子。使徒保罗说，神已派定这人审判活人死人（徒十42，十七31，提后四1）。祂要审判所有的死人，决定谁该在祂来临时复活，谁该在一千年之后复活。祂回来时，所有已死的信徒，要在千年国以前复活，归到生命（约五29上），所有已死的不信者，要在千年国以后复活，归到审判（29下）。
祂要审判所有在祂回来之后仍然活着的万民（由绵羊和山羊所表征）（太二五31～46）。在大灾难期间，敌基督要迫害信徒。那时，有永远的福音要传给万民（启十四6～7与注）。凡听从那福音，并善待犹太人和受苦之信徒的，将要蒙福，被算为义的，并要承受国度（太二五34，37）。这些人是绵羊。但那些不听从的，就要受咒诅（41），并永远灭亡。这些人是山羊。主回来时要坐在荣耀的宝座上，把绵羊与山羊分开。那些在大灾难期间善待犹太人和信徒的绵羊，要往永远的生命里去，作受了审判之世界中的万民（33～40，46下）。他们要得救，但没有得着永远的生命，乃是进入永远的生命。永远的生命是他们所要进入并生活在其中的范围和领域。他们将是围绕新耶路撒冷的列国，而不是君王。我们这些信徒乃是新耶路撒冷，将是辖管万民的王室。那些在大灾难期间恶待犹太人和信徒的山羊，要往永远的刑罚（火湖）里去而灭亡（41～46上）。以后，主作为人子，要审判所有已死的人，他们要在千年国之后复活，归到审判（启二十11～15）。
在千年国里在祂的人性里作王
基督要在千年国里，坐在祂荣耀的宝座上，同着祂忠信的跟从者，在祂的人性里作王（太十九28～29）。
在永世里作为梯子，把天带到地上，并把地联于天
基督作为人子，永远把天带到地上，并把地联于天，如雅各所看见的梯子（约一51，创二八11～12，16～19）。拿但业承认耶稣是神的儿子，但耶稣回答拿但业说，他将要看见神的使者上去下来在人子身上。人子是梯子，作为高举、直立的阶梯，为着在将来的永远里，天使在祂身上上去下来的交通。这是永世的一幅图画。在将来的永远里，新耶路撒冷要站立在全宇宙中，向着诸天竖立，使天使家族得以在其上上去下来，把天带到地上，并把地联于天。这是神经纶的宇宙异象。
神的经纶要终极完成于这样一个梯子，就是一座城。这座城乃是终极完成的神与重生信徒的合并，也就是神在人里、人在神里的合并。我们将是神的合并，使神的荣耀得以显现在人性里。我们要成为祂的居所，作为帐幕；（启二一3；）祂要成为我们的居所，作为殿（22）。那将是神住在我们里面，我们住在神里面；这个相互的居住，使神的荣耀光辉烈烈的显现在人性里。这是旧约和新约中，关于基督之人性的总结。
注：当基督教基要派在抵抗那否认基督之神性的异端时，有一些基督徒，甚至基督教的教师，不知不觉的造成另一个有关基督之人性两点的异端：
（一）许多基督教的圣经教师不敢承认基督是一切受造之物的首生者（西一15）。这含示他们不敢承认基督的人性；这位基督乃是看不见之神的像，又是一切受造之物的首生者。按照我们人的观点，基督是生在大约两千年前。但照着神圣的观点，祂乃是一切受造之物的首生者。在神的眼中，没有时间的元素。虽然基督是在不到两千年前被杀，但启示录十三章八节说，基督是从创世以来就被杀了。在神来说，只有事实，而没有时间的元素。根据事实，神算基督是神旧造的首生者，好叫基督在凡事上居首位。我们拒绝一种异端，说基督只是受造之物，而不是神。基督是神，乃是创造主，但我们也必须承认，基督是受造之物的一部分，因为祂是一个人，有分于受造的血与肉。作为这样一个人，祂乃是神旧造的首生者。
（二）有些基督徒不信基督复活之后，经过祂的升天，一直到祂回来，在千年国里作王，并在永世里作为属天的梯子，祂仍然是一个人。可能有相当多基督教的教师不知不觉也犯了同样的错误。最终，整个宇宙的中心与普及由新耶路撒冷所表征，乃是人子基督（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督的人性结晶读经，第六篇）