圣经—神的话
第一系列 圣经
新约—使徒的教训
第四篇 基督包罗万有的死
读经：赛五三4～5、8，11下、12下，太二七45～46，罗五16中，可十五25，赛五三6下
壹 神救赎的第一步乃是成为肉体，第二步乃是十字架；基督在祂钉十字架的阶段里，作为神人救主，代替罪人而死—赛五三4～5、8，11下、12下：
一 作为神人救主，基督代替罪人而死—4～5、8、11下、12节下，彼前二24：
1 在基督为我们这些罪人的代死里，祂担当了我们的疾病，背负了我们的痛苦—赛五三4。
2 在基督为我们的代死里，祂为我们的过犯被刺透，为我们的罪孽被压伤；因我们的罪过，祂从活人之地被剪除，并且担当我们的罪，使我们得平安，得医治—5、8节下。
3 在基督为罪人的代死里，祂被欺压，受苦害，像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人面前被剪而无反应—7节。
4 以赛亚五十三章八节说，基督因受欺压（被假冒为善之犹太首领）和审判（被不公正之罗马官长）而被夺去—太二六57，路二三1～12。
5 按照以赛亚五十三章十二节下半，当基督被钉在十字架上时，祂被列在罪犯之中，又为罪犯代求—32～33、34节上。
6 按照以赛亚五十三章九节，虽然基督未行强暴，口中也没有诡诈，但祂被分配与罪人同埋，死的时候却与财主同葬。
二 以上所说的一切都是人所作的；人作了这一切事后，耶和华就使我们这些如羊走迷，偏行己路之人的罪孽，都归在祂身上—赛五三6，太二七45～46：
1 当基督在十字架上末了的三个小时，耶和华将祂看作是罪人的代替，并在那时刻弃绝了祂这惟一的罪人—彼前三18，太二七45～46。
2 按照以赛亚五十三章十节上半，基督作罪人的代替经过这代死时，耶和华喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。
三 以赛亚五十三章十节下半说到基督使自己成为赎罪祭：
1 希伯来九章十四节说，基督借着永远的灵，将自己献给神。
2 以赛亚五十三章十二节下半说，基督将命倾倒，以至于死。
四 基督的钉十字架乃是为着完成神永远的救赎，使在基督里的信徒得蒙救赎（得蒙赦罪—徒十43，得著称义—徒十三39，并与神和好—罗五10），达到在祂复活里生命的联结，其实际乃是祂的赐生命之灵—来九12，林前十五45下，罗八9下，腓一19下。
贰 神的计划有一个目的，但人的堕落带来三个难处；基督要成功神的计划，必须到十字架上受死；十字架是说到基督的死，所以我们来看十字架，就是来看基督的死—罗五16中，可十五25，赛五三6下：
一 人在神面前因着堕落而有的第一个难处，就是罪；基督的十字架解决人的罪—罗五16中，林后五21上：
1 人虽然是神为着祂自己的计划所创造的，是神所器重、所爱的，但人的堕落却使神的公义不能不定人的罪—罗五16中，诗八九14。
2 神按着祂的公义定人的罪，人就得死，就得灭亡；神的计划就发生问题，神的爱也不能容忍；在这里，神的公义对神的爱有了难处—结十八4，来九27。
3 神要应付这个难处，解决这个问题，祂自己来到人里面作人的代替，站在人的地位为人担罪，替人受死—赛五三6下，彼前二24上。
4 主耶稣在十字架上受死，就是神在人里面替人担罪受罚；祂替我们担当罪，使我们在神面前得赦罪，蒙称义；祂替我们成为罪，使我们在祂里面成为神的义，蒙神悦纳—林后五21上。
二 主耶稣在十字架上，不只担当人的罪而死，也包括担当了人自己；基督的十字架解决人自己—罗五18，六6，加二20，五24：
1 祂到十字架上受死，是穿着人，将人带到那里和祂同死；所以，当祂钉十字架时，我们众人也都在那里，和祂一同钉死—罗五18。
2 基督是“一切受造之物的首生者”，是包罗万有的，所以祂的死是包罗万有的，也是超乎时间的；基督死了，一切在时间里的受造者，也都在祂里面与祂同死了—西一15。
3 神看我们在基督里已经死了，我们也信我们在基督里已经死了；正因此，我们一信主，与祂联合，就要受浸归入祂的死，与祂一同埋葬，结束我们的旧人，和属于我们旧人的一切—罗六4～6。
三 如果主的十字架只解决人的罪和人自己，神在宇宙中的仇敌仍然存在，神的计划仍有拦阻；基督的十字架解决撒但—约十二31，来二14：
1 撒但引诱人堕落时，他自己也进到了人里面，和人调在一起；所以，当主耶稣在十字架上，用祂的死解决人自己时，也就解决了在人里面的撒但—创三1～6。
2 不只如此，主的十字架也毁坏了他黑暗的国度，并其中一切执政的、掌权的—弗六12。
3 主的十字架也审判并毁坏了撒但所管辖的世界—约十六11。
四 神计划的目的是要将祂的生命作到人里面；基督的十字架释放出神的生命—创二9，约十九34：
1 解决罪和人的自己，并除灭撒但，乃是基督的十字架在消极方面所作的；在积极方面，基督的十字架把神在基督里的生命释放出来，以成功神永远的目的—十二24。
2 主是神的化身，里面藏着神的生命；祂若不死，祂里面所藏神的生命，就不能释放出来，进到人里面—24节。
3 祂在十字架上的死毁坏了祂外面人的壳子，使祂里面神的生命释放出来，进到许多人里面，叫他们成为神的儿子，成功神永远的目的—创二21～22，彼前一3。
职事信息摘录：
基督的死—在祂钉十字架的阶段里
作为神人救主，代替罪人而死
作为神人救主，基督代替罪人而死（赛五三4～5、8、11下、12下，彼前二24，三18上）。
担当我们的疾病，背负我们的痛苦
在基督为我们这些罪人的代死里，祂担当了我们的疾病，背负了我们的痛苦（赛五三4）。这似乎是祂在地上尽职时所作的，因为有一次祂治好了许多患病的人，马太八章十七节就引用以赛亚五十三章四节的话说，“祂亲自取去了我们的软弱，担当了我们的疾病。”实际上，基督担当我们的疾病，是祂在十字架上受神审判的那时刻，神将我们一切的罪孽放在祂身上的时候。当祂在十字架上担当我们的恶行、过错、错误、愆尤、罪愆、罪孽和罪时，祂就担当我们的疾病，背负我们的痛苦。
担当我们的罪，使我们得平安，得医治
在基督为我们的代死里，祂为我们的过犯被刺透，为我们的罪孽被压伤；因我们的罪过，祂从活人之地被剪除，并且担当我们的罪，使我们得平安，得医治（赛五三5，8下、11下、12下）。韦斯利（Charles Wesley）写了一首著名的诗歌（英诗三○○首第三节），说到基督为我们的罪过所受的创伤。以赛亚五十三章五节的“刺透”，与撒迦利亚十二章十节的“扎”字不同。基督所受的创伤，就是祂的手脚被钉，祂的肋旁被扎，祂的头戴荆棘冠冕。祂是为我们的过犯受创的。你可能觉得，你既从未杀过任何人，也没有偷过任何人的东西，你就是一个好人。你可能是，但你有否至少一次向你母亲发脾气呢？难道那不是过犯吗？我们不计算小过犯，但神计算。不管我们欠人一百万或一毛钱，我们仍是欠债的人。
基督不仅为我们的过犯被刺透，祂更为我们的罪孽，为我们的恶行被压伤。并且，祂也为着我们的罪过，从活人之地被剪除。不仅我们的罪孽，甚至我们小小的过犯，也必须要求基督为我们被剪除。不仅如此，基督也担当了我们的罪。约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”这一节里的“罪”，是指恶行、罪孽、罪愆、过错和过犯的总和。这一切都归为一类，称为罪。基督担当我们的罪，包括我们的过错、错误、罪孽、恶行、罪愆和过犯，使我们得平安，得医治。
既然在马太八章的时候，基督尚未受死以担当人的疾病，那时人怎能得着基督的医治？这事能够发生，因为在神没有时间的因素。神是永远的，在祂每一件事都是永远的。在神眼中，基督的死是永远的。按照人类历史，基督是在约二千年前被杀的。但启示录十三章八节说，祂是从创世以来被杀的。在神眼中没有时间的因素，只有永远的事实。基督的死是一个永远的事实。虽然基督在肉身上尚未被钉，但在马太八章，祂死的事实已经在那里。借着这样的死，我们就能得着医治并有平安。
被欺压，受苦害，被牵到宰杀之地
在基督为罪人的代死里，祂被欺压，受苦害，像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人面前被剪而无反应（赛五三7）。首先，基督被欺压；然后，祂受苦害。苦害比欺压更严厉。第三，祂被牵到宰杀之地。
在祂被卖的晚上，祂到客西马尼园祷告。然后士兵来捉拿祂，将祂捆绑。那是一种欺压。基督是人，理应有某些人权。祂没有犯错，所以人来捉拿祂乃是一种欺压。祂被捉拿以后就受到审判，首先被犹太首领按着他们宗教的律法审判，其次被罗马官长按着罗马法律审判。他们审判祂的时候，有人向祂吐唾沫并嘲笑祂。这些就是苦害。这一切之后，他们决定要钉死祂。他们把祂像羊羔一样牵到宰杀之地，祂像羊一样被带到剪毛的人面前。基督不仅被牵到宰杀之地，祂甚至像羊一样被剪毛的人，就是犹太人所剪。然而，祂没有作任何反应来抗拒这一切。祂没有争辩，为自己表白或称义自己，祂反而静默无声。这使彼拉多极为希奇（太二七13～14）。
因受欺压和审判而被夺去
以赛亚五十三章八节说，基督因受欺压（被假冒为善之犹太首领—太二六57、59、65～68）和审判（被不公正之罗马官长—路二三1～12，约十八33～38，十九1～16）而被夺去。首先，基督被欺压，然后祂被审判。借着这两件事，祂被夺去。这一切事包括并产生了祂的钉十字架。
被列在罪犯之中，又为罪犯代求
按照以赛亚五十三章十二节下半，当基督被钉在十字架上时，祂被列在罪犯之中（路二三32～33），又为罪犯代求（34上）。基督被钉在两个强盗之间，一个在祂左边，一个在祂右边。因此，祂被列在罪犯之中。以赛亚说到基督钉十字架的顺序，是从祂被欺压到祂被列在罪犯之中。基督在十字架上的时候，不仅为祂的同伴，那两个在祂旁边的罪犯代求，更为那些杀害祂的代求。祂为罪犯祷告。
被分配与罪人同埋，死的时候却与财主同葬
按照以赛亚五十三章九节，虽然基督未行强暴，口中也没有诡诈，但祂被分配与罪人同埋，死的时候却与财主同葬。那些钉祂十字架的人计划将祂与那两个罪犯，就是与罪人同埋；但至终神在祂的主宰里，使基督葬在财主的坟墓里。基督死后，一个从亚利马太来的财主约瑟，来求得耶稣的身体，就把祂的身体安放在自己的新坟墓里（太二七57～60）。基督未行强暴，口中也没有诡诈，人竟然这样刻薄的待祂。但神在祂的主宰里来施行祂的公理。基督死后，神的审判完成了，所以神立刻带祂离开一切的苦，把祂放在财主的坟墓中。
耶和华使我们的罪孽都归在祂身上
以上所说的一切都是人所作的。乃是人欺压祂、苦害祂、审判祂、把祂牵到宰杀之地，把祂挂在十字架上，并把祂钉在两个罪犯之间。人作了这一切事后，耶和华就使我们这些如羊走迷，偏行己路之人的罪孽，都归在祂身上（赛五三6）。在以赛亚五十三章六节，“我们众人”是指主耶稣回来时余剩的犹太人。那时所有余剩的犹太人都会悔改，并说出这节的话。耶和华使我们众人的罪孽都归在那受欺压、审判、苦害并钉十字架的人身上。
我们仔细读四福音，就能看见基督被挂在十字架上有六个小时，从早上九时到午后三时（可十五25、33～37，太二七45～50，路二三44～46）。在头三个小时里，就是从九时至正午，基督所受的一切苦都是人加害于祂的。然后，在正午时神进来了，使祂选民一切的罪孽都归在祂这将死者的身上。立刻天就暗了。这是神对付祂选民之罪的表号。因此基督大声呼喊说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（太二七46）事实必是：在那时刻，神弃绝了祂。直到那时以前，神一直与基督同在。主在约翰十六章三十二节说，“我不是独自一人，因为有父与我同在。”但在祂被钉十字架的那天正午，神使祂选民的罪孽都归在基督身上，照着神的律法，在法理上以祂为我们的代替。神将我们一切的罪孽除去，放在基督身上，使基督成为惟一的罪人。为此神弃绝祂，因为在那时祂是我们的代替。因此，基督的死是代替的死，是神的律法所承认并称许的死。
基督的死不仅仅是被杀害。就某种意义说，在神的眼中，基督不是被杀害的；但就另一种意义说，当神在行传七章来定罪犹太人的时候，祂控告他们杀害主耶稣。基督在十字架上的头三个小时中，祂是被人杀害的；但在末了三个小时，祂不是被人杀害，乃是受神审判。神在十字架上，将祂的儿子耶稣基督杀死了。因此，这个死不是杀害，乃是代死，好为我们完成救赎。
不仅如此，基督的死也不是殉道。基督不是因着祂的哲学或祂的教训，被祂的仇敌杀的。基督的死乃是神按着祂的律法，亲自施行的。因此，祂的死乃是代替别人的死，是代死。这个代死是祂在十字架上末了三小时所完成的。在那时刻祂喊叫说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”今天，我们这些蒙祂拯救的罪人，都必须回答说，“主，这乃是因着我的罪。因为我的罪放在你身上，那时你被神看为惟一的罪人；所以神因着我的缘故弃绝你，因为你在那里是我的代替，为我代死，那死是神按着祂的律法所合法承认的。”基督的死不仅仅是被杀害，也不是殉道；祂是为着完成救赎而死，乃是救赎的死。我们都需要认识关于基督代死的真理。
将祂看作是罪人的代替，并在那时刻弃绝了祂这惟一的罪人
我们看过，当基督在十字架上末了的三个小时，耶和华将祂看作是罪人的代替（彼前三18），并在那时刻弃绝了祂这惟一的罪人（太二七45～46）。在这宇宙中有为着你我这样一位的代替，这是何等美妙！
喜悦将祂压伤，使祂受痛苦
按照以赛亚五十三章十节上半，基督作罪人的代替经过这代死时，耶和华喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。
使自己成为赎罪祭
以赛亚五十三章十节下半说到基督使自己成为赎罪祭。这就是说，基督自愿使自己成为赎罪祭。按照希伯来文，这里也可译作：“祂的魂作为赎罪祭。”这含示基督自愿作赎罪祭。这里的赎罪祭，按原文可译为“为着罪的祭”，是指着罪的总和说的。同样，约翰一章二十九节说到基督是“神的羔羊，除去世人之罪的”，也不是指赎罪祭（虽然这里包括了赎罪祭），乃是指一个为着罪之总和的祭－就是为着过错、错误、罪愆、过犯、恶行和罪孽。
借着永远的灵
希伯来九章十四节说，基督借着永远的灵，将自己献给神。神是三一的。父定罪祂并弃绝祂的时候，那灵仍与祂同在。如果永远的灵没有与祂同在，祂怎能借着永远的灵献上自己？我们不该忘记，神在素质上是一，但在作事时，祂乃是三。祂在素质上是一位神，这是素质的；而祂在作事时如同三者，这是经纶的，为着祂的经纶。在神的经纶里，父定罪并弃绝子，那灵与子同在以扶持并加强祂。当祂在十字架上受死时，主耶稣乃是一个有血有肉的人。祂挂在十字架上六小时之久，当然感觉非常痛苦。祂在那里如同人一样受苦，所以祂需要得着加强。因此，当父弃绝祂时，那灵就来加强并扶持祂。
将命倾倒，以至于死
以赛亚五十三章十二节下半说，基督将命倾倒，以至于死。“命”，直译是“魂”。因此，主是将祂的魂倾倒，以至于死。这与主在约翰十章十七至十八节的话相符：“我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄再取回来；这是我从我父所受的命令。”在主的死里，祂将命舍了；在祂的复活里，祂再取回来。
基督将祂属人的生命倾倒作为供物。每一种供物，若是一个牺牲，就必须被杀，血必须流出。没有一个仍然活着的牺牲，能成为供物献给神。牺牲必须被杀，血必须流出，然后才能成为神所悦纳的供物。在祂的死里，基督就是这样将命倾倒出来了。
到目前为止，我们能看见在基督的钉十字架里，人作了一些事，神作了一些事，基督自己也作了一些事。没有这三方任何一方的参与，基督的钉十字架就无法完成。人所作的是杀害，但神乃是施行合法的审判，以祂为合法的代替者将祂杀死，使祂可以为祂所代死的人经过一个代替的死。不仅如此，祂自己也甘愿作这样的供物。祂使自己成为这样的供物，祂也为着这个目的将命倾倒。
完成神永远的救赎，使在基督里的信徒得蒙救赎，
达到在祂复活里生命的联结，其实际乃是祂的赐生命之灵
基督的钉十字架乃是为着完成神永远的救赎（来九12），使在基督里的信徒得蒙救赎（得蒙赦罪—徒十43，得著称义—徒十三39，并与神和好—罗五10），达到在祂复活里生命的联结，其实际乃是祂的赐生命之灵（林前十五45下，罗八9下，腓一19下）。基督的救赎包括赦罪、称义并与神和好。我们乃是罪人，都需要赦罪和称义。我们不仅是罪人，也是神的仇敌；因此，我们也需要与神和好。基督的救赎为我们作了这一切。基督的救赎为我们这些罪人完成了赦罪并称义，也为我们这些神的仇敌完成了和好。这三件事加起来，构成了基督的救赎。
救赎乃是要达到在基督复活里生命的联结。罗马五章十八节说，称义是“得生命”。这就是说，称义是为着生命，归于生命的。我们被称义，好叫我们有生命。这生命乃是在基督复活里生命的联结。紧随着基督的钉死乃是祂的复活，在其中我们得着生命，这生命乃是一个联结。我们借着蒙救赎，就进入这联结。借着基督的救赎，我们得称义归入这在祂复活里的生命联结，其实际就是赐生命的灵。
基督的死不仅仅是被杀，也不是殉道；乃是由神选民的代替者完成的救赎。乃是基督在神面前担当了我们总括的罪。借着这样的死我们得蒙救赎，就是罪得赦免、得著称义，甚至与神和好。这样一个救赎将我们带进在基督复活里的生命联结，那复活的实际就是基督自己作为赐生命的灵。（以赛亚书生命读经，第五十篇）
神救赎的第二步乃是十字架；十字架是说到基督的死，所以我们来看十字架，就是来看基督的死。
在十字架上的死
为什么必须有基督的十字架？为什么基督必须死，且死在十字架上？这是因为基督要成功神的计划。神的计划是要将神的生命作到人里面；但是在神的生命还没有作到人里面之先，人已经堕落了。人的堕落首先使人在神面前有了罪，并且人自己里面也被败坏了，结果人就属于撒但。所以，基督若要成功神的计划，祂就必须为人、为神解决这三个难处：人的罪，人败坏的自己，以及撒但。基督必须为人解决这三个难处，同时，必须使人得着神的生命，祂才能成功神的计划。这些都必须借着基督死在十字架上才能作成。为着要成功神的计划，基督就借着在十字架上的死，成就了这些事。
因着基督在十字架上，一面解决了人的三个难处，一面成功了神的目的，所以，我们若要详尽地明白基督的十字架，透彻地认识祂的死，就必须照着圣经的启示，分四方面来看祂在十字架上的死。
基督的十字架解决人的罪
人在神面前因着堕落而有的第一个难处，就是罪。人的罪触犯了神的公义，神的公义不能容让罪。人虽然是神为着祂自己的计划所创造的，是神所器重、所爱的，但人的堕落却使神的公义不能不定人的罪（罗五16中）。神的心虽然爱人，但神的公义必须定人的罪。神的心可以容忍人，但祂的公义不能容让人的罪。神如果因着祂的爱而容让人的罪，就使祂的公义发生问题。公义是神宝座的根基（诗八九14），所以神不能不定人的罪。祂必须公义，必须守法，不能因着爱人，就马马虎虎容让人的罪，赦免人的罪。如果这样，神就陷自己于不义。不管祂是多么器重人、宝贵人，多么喜欢人、爱人，为着祂的公义，祂总得定人的罪。
按着神的公义，人有罪是该死的（结十八4，来九27）。罪所带来的死，是包括永远的灭亡（启二十14）。神按着祂的公义定人的罪，人就得死，就得灭亡。人如果灭亡，神的计划就发生问题，神的爱也不能容忍。在这里，神的公义对神的爱有了难处，神的行政和神的计划也发生问题。神要应付这个难处，解决这个问题，就必须使祂的公义和祂的爱同得成全，使祂的行政和祂的计划都无阻碍。因此，神就找出一个解决的办法，是人所没有，也不能想到的，就是祂自己来到人里面作人的代替，站在人的地位为人担罪，替人受死。凡祂的公义所定罪于人的，祂都在人里面亲自替人担当了；凡人的罪所该受的刑罚，祂都在人的地位上亲自替人受尽了。这样，就满足了神的公义在人身上的要求，也成全了神的爱在人身上的愿望；既使祂的行政能通过，又使祂的计划得完成。
主耶稣在十字架上受死，就是神在人里面替人担罪受罚。祂被钉十字架，不是牺牲，乃是作人的代替，担当人的罪，替人受了神公义的刑罚。虽然祂钉十字架的前三个小时，上午九时到正午（可十五25），是恶人在那里杀害祂；但后三个小时，正午到午后三时（太二七45），是神来刑罚祂。因为在这后三个小时，是祂在神面前站在人的地位上，替人担罪受罚。神将我们众人的罪都归在祂身上，要祂替我们担当（赛五三6下，彼前二24上），并且神在祂身上审判了我们众人的罪，所以在这时，神离弃了祂（太二七46）。在这以前，神一直与祂同在（约十六32）。如果这时祂是殉道，神必定加倍与祂同在，因为殉道者是神特别喜悦的。然而在这时，神离弃了祂。
祂虽是无罪的，但当祂在十字架上时，神竟然离弃了祂。因为在这时，祂身上担当着我们众人所有的罪，在神看来，祂就是个罪人，是极大的罪人，是完全的罪人，所以神离弃了祂。虽然祂自己是无罪的，是不知罪的，但神把我们众人的罪都归在祂身上（赛五三6下），以祂为我们的赎罪祭和赎愆祭（10上），要祂替我们担当罪。所以在这时，神不只离弃了祂，并且击打祂，责罚祂，将祂压伤(5)，使祂受死的痛苦，为我们尝尽死味（来二9），好使神的公义在我们身上的要求得到满足。神是叫祂那义的代替我们这不义的（彼前三18），为要使我们在神面前得蒙救赎，而成为义的（赛五三11）。
在这时，神不只将我们的罪归在主耶稣身上，要祂替我们担当；神更使祂那不知罪的，替我们成为罪（林后五21上）。因为人堕落，不只使人有了罪，并且使人成为罪。在神看，堕落的人不只有罪，并且就是罪。所以神不只叫主耶稣替人担当罪，并且使祂替人成为罪。主耶稣在十字架上，不只替人担当罪而死，更是替人成为罪而死。按神公义的要求，我们的罪和我们自己都该受神的审判。因此主耶稣替我们担当罪，并且替我们成为罪，受了神的审判，满足了神公义的要求。我们的罪是在祂身上受了神的审判，我们自己是在祂里面受了神的审判。这样，就使我们不只在神面前成为义的，并且在祂里面成为神的义（21下）。我们是有罪、不义的，但因着基督替我们担当罪，我们就在神面前成为义的。我们不只是有罪的，并且就是罪，但因着基督替我们成为罪，我们就在祂里面成为神的义。祂替我们担当罪，使我们在神面前得赦罪，蒙称义；祂替我们成为罪，使我们在祂里面成为神的义，蒙神悦纳。这是祂十字架上的死，为我们所成功的第一方面。
基督的十字架解决人自己
主耶稣在十字架上，不只担当人的罪而死，也包括担当了人自己。祂是神成为肉体，将人穿在祂身上。祂到十字架上受死，是穿着人，将人带到那里和祂同死。所以，当祂钉十字架时，在神看，不只祂一个人在那里钉死，并且我们众人也都在那里，和祂一同钉死。祂是末后的亚当（罗五14，林前十五45）。首先的亚当怎样是我们的元首，怎样包括我们，怎样他一人犯罪就是我们众人犯罪，末后的亚当也照样是我们的元首，照样包括我们，照样祂一人钉死就是我们众人钉死（罗五18）。我们怎样在首先的亚当里，不必自己犯罪就是犯罪的人，我们也照样在末后的亚当里，不必自己钉死就是钉死的人。亚当的犯罪怎样叫我们成为犯罪的人，基督的钉死也照样叫我们成为钉死的人。亚当犯罪，怎样是元首包括所有属乎他的人一同犯罪；基督钉死，也照样是元首包括所有属乎祂的人一同钉死。所以，基督在十字架上钉死，就是我们在那里钉死。我们是在祂里面和祂一同钉死。祂的钉死，就是我们的钉死。
我们与基督联合，神是把我们算在基督里面。神不单独地看我们，神是在基督里看我们。在基督里，神看我们已经和基督同死了。所以，神在祂的话里清楚启示，我们在基督里属基督的人，肉体、旧人和自己都已经与基督同钉十字架(罗六6，加二20，五24)。在神看来，我们已经和基督同钉十字架了，已经在基督里和祂同死。不只是我们的罪在基督的十字架上解决了，连我们这个人也在基督的十字架上解决了。
主代替我们死，是消除我们在神面前的罪案，使我们脱离罪的刑罚。祂带同我们死，是叫我们里面犯罪的旧人也被钉死，使我们脱离罪的权势（罗六6）。如果主只为我们成功代死，而没有为我们成功同死，我们就只能脱离罪的刑罚，不能脱离罪的权势，只能免去罪将来的结局，不能免去罪今天的辖制。如果这样，主十字架的救恩就不完全。所以主在十字架上，为我们成功代死，也为我们成功同死，使我们得蒙赦罪，免去罪的刑罚，也使我们得以脱罪，免去罪的辖制。
愿主使我们都看见，主怎样代替我们死，也照样带同我们死。我们的罪怎样在主的十字架上解决了，我们这个人也照样在主的十字架上解决了。但愿你我都看见，人的罪怎样已经在主的十字架上了，人的自己也照样已经在主的十字架上了。人的罪怎样已经在主的十字架上受了审判，人的自己也照样已经在主的十字架上被钉死了。
基督是“一切受造之物的首生者”（西一15），是包罗万有的，所以祂的死是包罗万有的，也是超乎时间的。一切在时间里的受造者，都包括在基督里了，所以基督死了，一切在时间里的受造者，也都在祂里面与祂同死了。这在神眼中是一个在基督里的事实。我们若是用自己的眼光，在自己里看我们自己，就要觉得我们仍是活的；但我们若用神的眼光，在基督里看我们，就要相信我们已经死了。神看我们在基督里已经死了，我们也信我们在基督里已经死了。正因此，我们一信主，与祂联合，就要受浸归入祂的死，与祂一同埋葬，结束我们的旧人，和属于我们旧人的一切（罗六4～6）。这是主在十字架上的死，为我们所成功的第二方面。
基督的十字架解决撒但
在宇宙中，第一个反抗神，破坏神计划的，乃是撒但。他在宇宙中是反抗神的元凶，是神的第一个仇敌。罪是他创出来而注入到人里面的，人也是他引诱而堕落的。如果主的十字架只解决人的罪和人自己，神在宇宙中的仇敌仍然存在，神的计划仍有拦阻。所以主的十字架不只解决了人的罪和人自己，也解决了撒但和一切属撒但的。当主在十字架上借着死解决人自己时，也解决了在人里面的撒但和一切属于撒但的。
我们已经看过，撒但引诱人堕落时，他自己也进到了人里面。从那时起，他就在堕落的人里面，和人调在一起。所以，当主耶稣在十字架上，用祂的死解决人自己时，也就解决了在人里面的撒但。因此，当主耶稣要到十字架上受死前，祂曾说，“这世界的王要被赶出去。”（约十二31）这世界的王就是撒但，他调在人里面，霸占人，辖制人。主到十字架上，用祂的死解决了撒但所调在里面而霸占的人，自然也解决了这调在人里面而霸占人的撒但。所以圣经才说，主是借着死，就是十字架上的死，毁坏了撒但（来二14）。当初撒但借着引诱人堕落而进到人里头，以为他的诡计得逞，其实是弄巧成拙，反而给神得着机会对付他，解决他。撒但以为他将人骗去，可以霸占人作他的居所，其实他所骗去的人是他的陷阱，使他落到神的审判和毁坏里。神就是在撒但所骗去而霸占的人里面，审判了撒但，毁坏了撒但。
当我们这被撒但骗去，跟从他犯罪、顶撞神的人，在主的十字架上，借着主的死，受神审判并治死时，撒但也在我们里面受了神的审判和毁坏。不只如此，还有撒但手下的使者，就是诸天界里那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的以及诸天界里那邪恶的属灵势力（弗六12），也和撒但一同受了神的审判和毁坏。撒但既是他们的首领(二2)，他们既是跟随他的，撒但受了神的审判和毁坏，当然他们也与撒但一同受了神的审判和毁坏。所以撒但和他的使者，也是主的十字架所解决的。主的十字架毁坏了那黑暗的君王撒但，也毁坏了他黑暗的国度，并其中一切执政的、掌权的。这是许多信徒不太知道的，但是撒但和他的使者，就是他黑暗国度里的鬼，却十分清楚。当我们赶鬼的时候，我们就能知道，主的十字架在鬼身上是何等有权能。我们在属灵的争战里，能经历主的十字架与祂所流的血叫我们胜过撒但（启十二11），使撒但和他的使者蒙羞，不能站立。
主的十字架怎样审判并毁坏了撒但，也照样审判并毁坏了撒但所管辖的世界。这个顶撞神的世界是属于撒但的，是挂在撒但身上的。撒但既在主的十字架上受了审判并毁坏，自然挂在他身上的世界也就和他一同受了审判并毁坏。在神面前，世界是已经在十字架上受了审判并毁坏（约十六11）。在有神眼光的人跟前，世界也是已经钉在十字架上，被解决了（加六14）。
所以主在十字架上不只解决了人的罪，解决了人自己，也解决了撒但和他所管辖的世界。当主在十字架上受死时，我们的罪和我们的旧人，以及撒但和世界，都在那里受了审判，被解决了。主在十字架上，一面是背着人的罪，在那里受死的审判，一面是穿着人在那里被钉死。同时，那调在人里面的撒但，和那挂在撒但身上的世界，都一同带到那里被钉了。主的十字架在宇宙中，在神面前解决了这一切，既是为人也是为神。所以，主的十字架怎样叫我们脱离罪和旧人，也照样叫我们胜过撒但和世界。这是主在十字架上的死，为我们所成功的第三方面。
基督的十字架释放出神的生命
神计划的目的是要将祂的生命作到人里面，然而，撒但这个拦阻者进到人里面所产生的罪，和他所败坏的人，是神这个目的的难处。所以，神为着要达到祂这个目的，就借着基督的十字架解决了罪和人的自己这两个难处，也除灭了撒但这个拦阻。如果基督的十字架所作的只有这么多，神的目的就仍不得成功。解决罪和人的自己，并除灭撒但，乃是基督的十字架在消极方面所作的。在积极方面，基督的十字架把神在基督里的生命释放出来，以成功神永远的目的。
主耶稣说，祂如一粒麦子“不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”（约十二24）。主是神的化身，里面藏着神的生命。祂若不死，祂里面所藏神的生命，就不能释放出来，进到人里面；那就只有祂一个人有神的生命，而不能叫许多人都有神的生命。所以祂必须死，必须借着死将祂里面所藏神的生命释放出来，好进到许多人里面，使他们都有神的生命，像祂一样。
主释放生命，分赐生命这面的死，是当日亚当沉睡所预表的。当日神使亚当睡一觉，肋旁裂开，产生了夏娃（创二21～22）。照样，神也使主在十字架上睡了一觉，在十字架上受死，肋旁裂开，流出血和水（约十九34），使人得着祂的生命，就是神的生命，而产生召会。
主到地上来，是要成功神永远的目的，就是要使神的生命进到人里面，使人成为神的儿子，有神的生命，和祂一样。神的生命在祂里面，为祂外面穿着的人所困，不得释放出来。所以主必须到十字架上，借着死裂开祂外面所穿着的人，使祂里面神的生命得以释放出来。祂在十字架上的死毁坏了祂外面人的壳子，使祂里面神的生命释放出来，进到许多人里面，叫他们成为神的儿子，成功神永远的目的。这是主在十字架上所成功的第四方面。
就近基督的十字架，借着祂的死，得蒙神的救赎
我们看见主在十字架上所成功的四方面，就应该知道主在十字架上为我们所成功的是何等完全。在消极方面，祂赎尽了我们的罪，治死了我们的旧人、肉体和自己，并除灭了辖制我们的撒但，审判了霸占我们的世界。在积极方面，祂为我们释放了神的生命，给我们接受，使我们成为神的儿子，和祂一样。到这时，神在宇宙中所有的难处都解决了，祂永远的目的可以达到了。到这时，人人都可以就近基督的十字架，借着祂的死，得蒙神的救赎，而得到神的生命。到这时，不论什么人，都能也都该让神永远的目的，在他身上得以成功。
无论是人的罪，是人的旧人，是人的肉体；无论是撒但，是鬼魔，是世界，都已经在基督的十字架上受了对付，失去了他们的能力，不能也不该再拦阻神在任何人身上成功祂永远的目的。神永远的生命已经在基督的十字架上释放出来，任何人都能也都该接受，使自己有分于神永远的目的。现今在宇宙中，在人与神之间，一切的难处都已经因着基督的十字架而消灭，只有神生命的活水在这里涌流，等候人来接受。（李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，神计划里的救赎，第六篇）