三一神
第六系列 神圣三一的神圣分赐
罗马书中的神圣分赐
第四篇 对神圣分赐的享受及其结果—召会生活
读经：罗八2、4、6～14，十二4～5，十四17，十六1、4～5、16，加五16、25，林前六17
壹 保罗在罗马八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上”；这节圣经的“行”是指生活、行事、为人；这话指明我们该在灵里作一切事；这就是叫我们的为人和我们的日常生活都照着灵：
一 照着调和的灵而行，是指在调和的灵里生活、行动、行事、为人、并作每一件事—加五16、25。
二 父在子里，子就是那灵，而那灵在我们灵里；我们有一个奇妙调和的灵，我们且能照着这灵而行—林后三17，林前六17，罗八14。
三 我们照着灵而行，就与生命之灵的律的运行合作—2节、腓二12～13。
四 顺从生命的感觉，顺从膏油涂抹的教导，和照着灵而行，三者乃是一件事的三方面—西三4，约壹二27，林前六17：
1 顺从生命的感觉，是关于基督作生命，是属生命的—西三4，罗八6。
2 顺从膏油涂抹的教导，是关于圣灵作膏油的膏抹、运行，是属于生命之灵的—约壹二20、27。
3 照着灵而行，是关于我们随从那调和的灵而行，不光是属于那生命之灵的，也是属于我们重生之灵的—罗八4，林前六17。
五 最终，圣经只要求我们一件事，就是要我们照着调和的灵而行—罗八4，加五16、25：
1 圣经里最奇妙的事，就是神的灵与我们的灵相调和，以及我们该照着这样一个调和的灵生活行动—结三六26，罗八5。
2 活在灵中就是让基督充满我们，直到祂浸透我们全人，而从我们得着彰显—弗三16～19。
3 当我们活在灵中，我们就自然而然的背十字架—太十六24。
4 一切临到我们的事，都是一个试验，看我们是活在灵中，还是活在自己里—路九54～55，太十六23。
5 最能闭撒但口的，是活在灵中—启十二11：
a 只有一个地方是撒但不能侵入的，就是我们的灵—约十四30，林前六17。
b 我们是否在撒但的权下，不在于我们所作的事，乃在于我们是在灵里，还是在肉体里—加五16～17。
c 只要我们留在调和的灵里，我们就蒙保守，撒但就对我们没有办法—约壹五4、18～21。
6 如果我们照着灵而行，并且将我们的心思置于灵，我们自然就会借着那灵治死身体的行为—罗八4、6、13。
7 我们照着灵而行，就使自己留在神圣分赐的“淋浴”之下；我们越照着调和的灵而行，就越留在三一神的分赐之下—10、6、11节。
8 我们若照着调和的灵而行，我们就完全是神的儿子；并且身为这样的儿子，我们要成为基督的肢体，活在召会生活，就是神的国里—14节，十二4～5，十四17。
贰 “心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安”—八6：
一 “在肉体里面，不必特意用力，我就能显出亚当败坏形迹；在那灵里面，不必专一立志，我就能活出基督荣耀样式。”
二 “只体贴那灵，乃是神的救法，只体贴那灵，除此别无救拔；只体贴那灵，就能胜过情欲，只体贴那灵，就必脱离罪律。”
三 “只体贴那灵，就有十架经历，只体贴那灵，就得复活能力；只体贴那灵，基督就能活出，只体贴那灵，生命就必成熟。”
四 “在那灵里面，基督才是生命，在那灵里面，生命才是大能；在那灵里面，成圣才是经历，在那灵里面，经历才能实际。”（诗歌四三五首，三、五至七节）。
叁 钉死肉体，就是治死身体的行为—罗八7～13：
一 每当身体不靠着那灵，或离开那灵而行动时，那就是肉体；肉体就是行动的身体—创六3，加五17。
二 保罗不是说治死身体，这是禁欲主义—罗八7～13，西二23。
三 我们的身体需要得赎，但身体的行为需要治死—罗八23、13。
四 那灵必须治死我们身体的每一种行为，不论我们所实行的这些事是邪恶的还是道德的—13节，约三1～5。
五 我们不能离开那灵；我们需要天天、时时、甚至刻刻在那灵里面；这是持续不断地日常操练—罗八4，加五16、25，提前四7～8。
六 钉死肉体的意思也是不信靠肉体—腓三3，林后五16。
七 借着钉死肉体，我们就能将我们失业的身体、得释放的身体献上，而有分于实行的、实际的身体生活—罗六12～13，十二1、5。
肆 保罗在八章和十二章论到身体、心思、灵的话，把这两章圣经联接起来的这个事实，指明八章享受神圣分赐的结果，乃是十二章的身体生活—八2、6、13～14，十二4～5：
一 如果我们对八章所启示的没有充分的经历，也没有享受神圣三一的神圣分赐进到我们全人的三部分里，我们就不能实化基督的身体—2、4～6、10～11、13～17、23节。
二 但是我们若经历并享受罗马八章神圣的分赐，这经历与享受就产生十二章身体生活的实化；享受神圣的分赐，使我实际的成为基督身体上的活肢体—4～5节。
伍 我们知道保罗写给罗马人的书信，不是结束在十二章，而是继续写到十六章；这一章包含了保罗的问安；这一章不仅是一张问安的名单，而是说到地方召会的生活—十六1、4～5、16：
一 保罗在一节题到在坚革哩的召会；在四节题到“外邦的众召会”，在五节题到百基拉和亚居拉家中的召会；然后他在十六节说，“基督的众召会都问你们安”。
二 这很强的指明，如果我们在基督徒的生活上向主认真，就必须实际的过召会生活；召会生活是罗马书中所启示完全福音的一部分—来十25，徒二46。
三 不论我们在那里，都应当有分于我们所在地的召会生活；我们乃是在地方召会生活里，将撒但魔鬼践踏在我们脚下—罗十六20，路十19，太十六18。
四 神完全福音的完满救恩包括召会生活；这救恩不仅包括称义、成为圣别、以及道理上的身体，这救恩也包括实际的召会生活—罗三24、28，六19，十二5、9～21：
1 我们惟有借着真正实行地方召会的生活，才能真实的有基督身体的实行—林前一2、11～13。
2 离开了召会生活，讲论身体的教训就只是理论；除非我们实际的在召会生活里，否则谈论基督的身体就是徒然的—弗一23。
3 赞美主！神圣三一的神圣分赐，在众地方召会的实行中产生真正的身体生活—22节。
职事信息摘录：
对神圣分赐的享受及其结果—召会生活
保罗在罗马八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”这节圣经的“行”是指生活、行事、为人。这话指明我们该在灵里作一切事。这就是叫我们的为人和我们的日常生活都照着灵。
照着灵而行
翻译圣经的人晓得，要决定罗马八章四节，以及八章其他经节里的灵，究竟是指圣灵还是我们人的灵，相当困难。当然，在有些经节里，就如八章九节和十六节，圣灵和人的灵标明得很清楚。八章四节里的灵是指我们重生的灵，其中有神的灵住着。这两个灵实际上已经成为一了。就像保罗在林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”我们有这样一位奇妙、调和的灵，就是我们人的灵由神的灵所重生，并且有神圣的灵内住其中。新约圣经嘱咐我们，要照着这调和的灵生活、行事、为人。
我们如果真是照着灵生活，就不会发脾气，也不会与丈夫、妻子争辩，或闲谈、抱怨。我能作见证，当我照着灵生活，我就辩论不来。我们无论作什么，都应当照着灵。我们穿衣服，应当照着灵，连我们理发也应当照着灵。
使自己留在神圣三一之神圣分赐的“沐浴”之下
主的智慧叫使徒保罗告诉我们，如果我们照着灵而行，律法公义的要求就会成就在我们身上。保罗没有给我们几百条命令，他只给我们独一的命令—照着灵生活、行事、为人。比如，你被人惹动要发脾气了，你不要想去压抑脾气，只要照着灵生活行事。这就是说，你不要去对付脾气，你应当照着灵而行。如果你照着灵而行，你发脾气的“地鼠”自然就受了对付。这也就是说，解决你脾气的难处，不是凭你的努力，乃是凭你照着灵生活的结果。
我们照着灵而行，就使自己留在神圣三一之神圣分赐的“沐浴”之下。但如果我们不照着灵而行，就会离开神圣分赐的灌注。我们越照着灵而行，就越留在三一神的分赐之下。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十四章）
在灵里被充满
基督要临及我们，我们要接触祂，路乃是凭着我们的灵。人有三部分—灵、魂和体。帖前五章二十三节说，“愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，……得以完全。”人的魂也有三部分—心思、情感和意志。基督是神的羔羊，祂成功救赎之后，就坐在天上的宝座上（可十六19，启五6）。然而，我们相信基督时，祂就进到我们灵里，不仅作神的羔羊，更是作那灵而来，同时又没有离开天上的宝座。现在我们里面有二灵，就是神圣的灵和我们人的灵，而且这二灵调和了（罗八16）。我们与基督是一灵，祂不仅在宝座上，更在我们灵里（林前六17，罗八10、34）。
基督充满我们的灵有多少？基督同其一切的丰富对我们是便利的，但有时我们并不让祂充满。尽管基督在我们灵里，但我们内里各部分—以我们魂的各部为主—的门若不打开，我们的灵就成为祂的囚牢。我们可能没有活在灵中，却在自己的心思、情感、和意志中行动、行事、为人。我们可能日复一日在自己的心思里考量，在自己的情感里渴望，在自己的意志里决定，却不多花时间在灵里。我要问姊妹们，她们在百货公司里购物时，是在情感里，还是在灵里。百货公司里的橱窗和展示架，主要是诉诸情感；人若在灵里购物，这些东西就无效。倘若姊妹们在百货公司里肯转向灵，许多时候那灵会叫她们离开，不买任何东西。我们在购物上实际的经历，显示我们灵里何等软弱，留在灵里的时间是何等少。
转向我们的灵，将自己向主敞开
在灵里没有争执。但实际上，我们可能多是活在心思或情感里，而不在灵里。因着这样的倾向，所以保罗写信给以弗所信徒说，“我向父屈膝，……愿祂……借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”（弗三14、16）我们的心思、情感和意志太强，灵却太弱。因此，我们需要像保罗一样祷告。我们需要得加强到里面的人里，就是我们的灵里，而不是加强到我们的魂里。那灵正在我们灵里等待机会加强我们。得着这加强的路，乃是一直从心思、情感、和意志转向灵。我们必须放下自己天然头脑里的思想，连同情感里的渴望和偏好，转向我们的灵，将自己向主敞开，说，“哦，主，哦，主耶稣”这样，主就会漫溢我们，并在灵中充满我们。
在五旬节运动里，有许多人喜欢谈论圣灵充满和说方言。然而，在以弗所书里没有题到方言。反之，这卷书清楚告诉我们，我们需要被加强到里面的人里，就是重生的灵里。我们都必须学习放下自己的考量、计算和偏好，将自己向主敞开，从深处向祂说话，并且呼求：“哦，主！”我们若如此行，祂就要在灵里充满我们（五18）。然后我们会感觉，主在我们灵里不住的作工并行动，为要在我们里面扩展并涌流到我们心里，就是到我们内里的各部分里。主耶稣要在灵中充满我们，在我们里面扩展，浸透我们的心思、情感和意志。至终，我们全人都要被祂取得并占有，祂就安家在我们心里。祂自己要占有我们全人，浸透我们内里的各部。（李常受文集一九六八年第一册，借着操练我们的灵，认识并经历基督作部灵，第二章）
活在灵中是最高的道
在圣经里，活在灵中是最高的道。这一件事，在前几个世纪，从来没有释放得这么清楚过。追求圣洁，圣经是有的；追求得胜，圣经是有的；背十字架，圣经是有的；接受圣灵管治，圣经是有的；但是这些都是边梢。那个主干，那个基础，乃是活在灵中。是因为你不肯活在灵中，所以你需要追求圣洁。你若肯活在灵中，就不必追求圣洁了。就是因为你不肯活在灵中，你需要忍耐，需要得胜。你活在灵中，就不需要了。因为你是活在自己里面，所以需要十字架的对付。你若活在灵中，就是有十字架，也没有对付了。十字架的对付是叫人活在灵中。但是人学十字架的对付，仅仅转了一个窍。这位弟兄太对不起我了，他冤枉我，得罪我，我真是过不去。哦，今天我得了帮助，看见他那样对付我是破碎我。因为我这老头子，头皮太硬了，谁也没办法，所以神给我这么一个弟兄。感谢主，我转了窍了，我一点不怪他了。他是个小斧头，神用他打碎我这个榔头。我现在懂了，所以父啊，我谢谢你，我亲亲这个斧头。窍是转了，但是我还是没有活在灵中。我一天三次学背十字架，但是还没有五分钟活在灵里。
凭我的主活着，我就是活在灵里面
你也许问我说，那为什么圣经里还有许多别的教训呢？那许多都是一个试验，看你有没有活在灵中。千万不要弄错，圣经没有意思要你操练那些，那些都是证明你没有活在灵中。亲爱的弟兄姊妹，在约翰福音里没有谦卑、忍耐、背十字架，这个功课，那个功课；只有一件事，吃我的人要凭我活着；你们住在我里面，我也住在你们里面；你们若爱我，父和我就到你们这里来安排住处，和你们同住，同生活。我们怎样能住在祂里面呢？祂怎样能住在我们里面呢？没有第二条路，祂成了一个灵。约翰福音十五章需要罗马八章来继续。你若没有罗马八章，你就不能够清楚知道怎样住在主里面。住在主里面就是住在灵里面，就是把心思放在灵上，就是生活行动紧紧照着灵。你紧紧照着灵生活行动，把你的心思放在灵上面，这就是住在灵里头，也就是让主住在你里头。不是等到试炼来了，你祷告求主给你忍耐，求主给你力量，叫你能够接受破碎，这些都太晚了，这些反而是证明你没有活在灵里面。你若是活在灵里面，管他试炼也好，试探也好，恩待也好，可怜也好，什么都好，没有什么两样，我就是活在灵里面。什么风吹我也不动，大台风来了我也不动，太太发大脾气我也不动，弟兄和我辩论我也不动，我就是活在灵中。我就是凭我的主活着，我就是活在灵里面。（李常受文集一九七五年至一九七六年第一册，活在灵中，第三篇）
心思置于灵
保罗在八章六节接着说，“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”我们从经历中知道，我们心思是放荡不羁的。在短短的时间之内，我们的思想就能环游世界。有时候，我们坐在祷告聚会里也会这样。聚会进行的时候，我们的心思也许会到处遨游，想东想西。因此，我们实在需要将心思置于灵。
赞美主！我们能将我们的心思置于重生的灵。我们的灵不再是死的，因为圣灵已经把我们的灵点活了。保罗在八章十节告诉我们，我们的灵是生命。我们重生而活过来的灵有圣灵内住在其中。现在，我们需要将我们的心思置于这个调和的灵。保罗在提后一章七节说，“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”我们需要不断的将心思转向灵，将我们的心思置于灵。
我能作见证，将我们的心思置于我们重生的灵，对我们是一大保护。这也会帮助我们保守自己一直接受神圣分赐的灌注，并使我们在日常生活中经历得胜。我们将心思置于灵，就享受神圣三一的神圣分赐。
我们不要把照着灵而行，以及将心思置于灵，单单当作道理来看。就道理的观点而言，这没有多大意义。我们必须在日常生活中，将这两件事付诸实行。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十四章）
借着祷告将心思置于灵
要将我们这人置于调和的灵，我们就需要祷告。我们何等容易受打岔，离开我们灵里神圣的灵！我们的心思很快就受其它事物的吸引。所以，我们需要祷告，主要的不是求主为我们作事，乃是使我们的心思置于灵。要确信，主会顾到你，并为你作每件事。因此，你在祷告中不需要被你的需要占有；乃要祷告，与你灵里这活的一位保持接触。你越与祂保持接触，就越享受祂。不要为着你需要爱或忍耐而祷告。我们的经历证明，我们越为这样的事祷告，就越从调和的灵岔出去，越少住在基督里。我们只该赞美主，祂是我们的爱、我们的忍耐、和我们的一切。我们若这样赞美祂，宣告主是何等美善，自然而然爱和忍耐会从我们身上流出；无论我们觉得或不觉得，别人会惊讶我们身上的改变。他们不会看见我们自己努力的短暂成果，乃会看见基督这赐生命的灵从我们活出。我们越将心思置于我们灵里这活的一位，祂就越从我们活出祂自己。这就是基督徒的生活。这就是圣别与得胜生活的路。让我们忘记制度和方法，只要转向我们里面这活的人位，并且将我们的心思置于祂；祂等候我们这样作。这是住在祂里面的路。
撒但作为罪住在我们肉体里
我们要对借着思念灵住在基督里的需要有深刻的印象，就必须更清楚的看见，住在我们肉体里的是什么，住在我们灵里的是什么。“住”字用在罗马七章十七、十八、和二十节。在十七节和二十节保罗说，罪住在他里面；在十八节他说，住在他里面，就是他肉体之中，并没有善。罗马五至八章启示，罪是撒但的化身。就一面说，住在我们肉体（被那恶者的性情所毒化的堕落身体）里的罪，就是具体化身的撒但。撒但作为罪是在我们肉体里。在七章二十一节保罗说，“于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。”本节的“恶”字指撒但邪恶的性情。所以，罗马七章启示撒但作为罪住在我们的肉体里。
这些经文里的“住”（dwell），原文与别处的“住”（abide）不同。这里的“住”，字根意“房子”。同字用于以弗所三章十七节，论到基督安家在我们心里。因此，这里的意思是罪安家在我们的肉体里。然而，我们也许对这事实眼瞎。保罗借着经历，发现有个邪恶的东西，撒但邪恶的性情，活在并住在他的肉体里。倘若内住的罪这事实向我们揭示，我们就会看见，有这样可怕的东西，就是撒但化身为罪，安家在我们的肉体里。我们何等赞美主向我们启示这点！
我们的灵是生命
罗马七章暴露住在我们肉体里的罪，罗马八章乃是与七章成对比，启示有一奇妙的东西住在我们的灵里。十至十一节说，“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”基督若在我们里面，灵就因义是生命，虽然堕落的身体因罪仍是死的。因此，十节有两个事实：第一，我们的身体仍是死的；第二，我们的灵是生命。只要基督在我们里面，我们的灵就是生命；没有其它的条件或资格。然而，我们的身体因内住的罪仍是死的。
内住的灵赐生命给我们必死的身体
十一节开头的“然而”这辞非常有意义；它指明有更好的东西要来。本节说到那叫耶稣从死人中复活者的灵住在我们里面。首先，基督在我们里面。这是起初的阶段，是开始。但基督这灵住在我们里面，就是安家在我们里面，乃是继续。因为基督在我们里面，我们的灵就是生命，虽然我们的身体仍是死的。然而那在我们里面的基督如果也安家在我们里面，内住的灵就必赐生命给我们必死的身体。
我们的身体乃是因着内住的灵而被点活。我们必死的身体有否被点活，在于我们有否让那灵安家在我们里面。不错，基督这灵在你里面；这使你的灵成为生命。但那灵能否安家在你里面，乃在于你的态度。你愿意让祂安家在你里面，或者你要将祂拘禁在你这人的某一角落？假定我应邀到某位弟兄姊妹家里。然而，我一进到他们家里，他们就将我限制在房子小小的角落，不让我无拘无束、自由的行动。这就是说，我在他们家里没有自由作任何事情。同样，基督也许在我们的灵里，但我们也许没有给祂自由在我们全人里面行动。结果，我们这人的内圈，我们的灵是生命，但外圈，我们的身体仍是死。我们必死的身体要被点活，内住的基督就必须有自由的信道，将祂自己扩展到我们这人里面。祂必须有自由使自己定居在我们内里所有的部分，因而安家在我们里面。我们若让祂这样作，生命就不但会分赐给我们的灵，也会分赐给我们的身体。（罗马书生命读经，第三十九篇）
治死身体的行为
如果我们照着灵而行，并且将我们的心思置于灵，我们自然就会借着那灵治死身体的行为。保罗论到这点说，“因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”（罗八13）如果我们照着灵生活、行事、为人，并且将我们的心思置于灵，我们就会不断靠着那灵，治死所有身体的行为。这样，我们就会完全在神圣分赐之下，有分于并享受这丰富的分赐。不仅如此，如果我们照着灵而行，将我们的心思置于灵，并且靠着那灵治死身体的活动，我们就自然而然实际的在身体里面了。
保罗在罗马八章说，我们的灵是生命，心思置于灵是生命，并且生命可以供应给我们必死的身体（10、6、11）。保罗在十二章接着又说到灵、心思、身体。他先说到身体，然后是心思，再说到灵。保罗在十二章一节说，“所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。”在这里保罗说到将身体献上。他在二节接着说到心思：“不要模傲这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”在这节圣经里，保罗说到心思的更新。他在十一节说，“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。”因此，罗马十二章有献上的身体、更新的心思、以及火热的灵。借此我们能看见八章与十二章的关联。在这两章圣经里都有身体、心思、以及有生命之灵作工于其上的灵。
为着基督的身体将我们的身体献给神，就必须治死身体的行为
如果我们没有靠着那灵治死身体的行为，我们的身体怎能献给主来为着基督身体的生活？这是不可能的。我们要为着基督的身体将我们的身体献给神，就必须治死身体的行为。我们必须治死的原因，乃是我们的身体被许多不同的行为霸占了。比如，一位青年的弟兄可能几周之久都不参加召会的聚会。等他回来聚会的时候，他表示已过几周太忙了，无法参加聚会。事实上，这位弟兄有时间忙别的事，却没有工夫来聚会。他有时间作他想作的事，却没有时间来聚会。
我们用打电话这件事作为一个非常实际的例证。有些姊妹一打电话，就说个没完，也许讲了一个多小时。她们虽然有时间讲电话，却会告诉你，她们没有时间祷告或参加召会的聚会。因此电话打得太久这种实行，必须治死。当你受试诱，要讲一些没有必要的话时，你需要靠着那灵治死身体的行为。这会给你省下许多时间，也会使你的身体能献给主，来为着祂的身体。
身体得释放惟一的路，就是靠着那灵治死身体的行为
我们已经指出，如果我们的身体被一些习以为常的事霸占，就不能献给主。一位年轻姊妹会花许多时间照镜子打扮，但是她也许说她没有时间看圣经。一位弟兄可能会花许多时间看报，却表示没有时间过召会生活。我盼望我们借着这些例证能看见，如果我们不治死身体的行为，我们就不能将身体献上来为着召会生活。我们的身体必须从各种不同的行为中得释放。
但是我们的身体怎么能得着释放？身体得释放惟一的路，就是靠着那灵治死身体的行为。惟有如此，我们才会有时间，并且将我们的身体献上给主，来为着祂的身体。因此，我们的身体首先必须从各种行为中得释放，然后照着保罗在十二章一节的话献给主。
享受神圣的分赐产生身体生活
保罗在八章六节和十二章二节都说到心思。他在十二章二节告诉我们，我们的心思需要更新而变化。但如果我们的心思不置于灵，就不能更新。心思的更新是将心思置于灵的结果。因此，八章六节置于灵的心思，成了十二章二节更新的心思。我们惟有借着将心思置于灵上，我们的心思才能更新。
保罗在八章、十二章论到身体与心思的话，将这两章圣经联了起来。他论到我们的灵的话也是这样。他在十二章十一节劝勉我们要灵里火热。但是，我们的灵若不活过来，就不会火热。惟有生命在我们灵里兴旺的时候，我们才会灵里火热。
保罗在八章和十二章论到身体、心思、灵的话，把这两章圣经联接起来的这个事实，指明八章享受神圣分赐的结果，乃是十二章的身体生活。这件事与经历很有关系。如果我们对八章所启示的没有充分的经历，也没有享受神圣三一的神圣分赐进到我们全人的三部分里，我们就不能实化基督的身体，那些讲论身体的教训对我们就仅仅是道理，而我们谈论身体也是枉然。但是我们若经历并享受罗马八章神圣的分赐，这经历与享受就产生十二章身体生活的实化。当我享受神圣三一的分赐时，我就渴慕在身体里。享受神圣的分赐，使我实际的成为基督身体上的活肢体。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十四章）
借着神圣三一的神圣分赐，就产生了召会作神的杰作。杰作原文意诗章，用以描述一项表达人智慧和技巧到极致的作品。就这意义说，甚至木头雕刻也可视为一篇诗章。在神眼中，召会是祂奇妙的杰作。我们得救以前，都是“顽皮”的。没有人能改变我们。但有一天，有人来到我们这里，吩咐我们相信主耶穌。那时，我们不是很了解主耶穌是谁，但我们相信了主，呼求祂的名，并受浸了。借着这样的经历，我们都改变了。这是一个奥祕，没有人能解释。我们只能说，我们成了神的杰作，新造里的新人。
召会乃是在新造里的新人。除了神圣生命的神圣分赐以外，没有别的能使我们成为新的。……借着这样的分赐，就有东西注入到人里面。借着神圣恩典的分赐，就是三一神当作恩赐赐给我们，我们就成了基督身体上的活肢体，成为，成为召会生机的构成分子，作神圣、属天的诗章（弗二7～10）。在信徒身上这样的改变，不是来自老旧方式的传讲，乃是借着将活的基督神圣的分赐到他们里面。（李常受文集一九九〇年第三册，神的经纶与分赐，第八篇）
地方召会的生活
在基督徒的生活上向主认真，就必须实际的过召会生活
我们知道保罗写给罗马人的书信，不是结束在十二章，而是继续写到十六章。这一章包含了保罗的问安。我年轻的时候，不注重这一章问安的经文。但是近年来，我看见这一章不仅是一张问安的名单，而是说到地方召会的生活。保罗在一节题到在坚革哩的召会。在四节题到“外邦的众召会”，在五节题到百基拉和亚居拉家中的召会。然后他在十六节说，“基督的众召会都问你们安。”当我思想这些经节，就看见这一章圣经的问安，都是在召会生活的范围里发出的。这很强的指明，如果我们在基督徒的生活上向主认真，就必须实际的过召会生活。召会生活是罗马书中所启示完全福音的一部分。
我们在罗马书头两章半看见，我们原是罪人。但是根据三章后半、四章全部、以及五章前半所说，我们已经得称为义，与神和好了。此后，我们在五章后半，以及六至八章里看见，在基督里我们渐渐成为圣别。我们已经指出，在八章里，我们享受神圣的分赐，就是神圣的生命分赐到我们三部分的人里，作了我们的供应。我们借着这分赐，就得以成为圣别、变化，并且成为十二章里基督身体的活肢体。保罗写了这些话之后，就把我们带到神完全福音末了的一部分，就是十六章所描绘的地方召会生活。
神圣三一的神圣分赐，在众地方召会的实行中产生真正的身体生活
不论我们在那里，都应当有分于我们所在地的召会生活。我们乃是在地方召会生活里，将撒但魔鬼践踏在我们脚下。因此，保罗在十六章二十节说，“平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。”我们从经历中知道，当我们活在召会生活中的时候，就将撒但践踏在我们脚下，并且主耶稣基督的恩典也与我们同在。因此，在召会生活里，我们践踏撒但，并享受恩典。这一切都包括在神的福音里。这救恩不仅包括称义、成为圣别、以及道理上的身体，这救恩也包括实际的召会生活。我们惟有借着真正实行地方召会的生活，才能真实的有基督身体的实行。如果我们不在地方召会中，我们怎能实际的在基督的身体里？离开了召会生活，讲论身体的教训就只是理论。除非我们实际的在召会生活里，否则谈论基督的身体就是徒然的。
在召会生活里，我们不仅有一至十二章所描述的各样经历，我们也把撒但践踏在我们脚下，并且享受主耶稣的恩典。赞美主！神圣三一的神圣分赐，在众地方召会的实行中产生真正的身体生活。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十四章）