那灵
第八系列 那灵同我们的灵
第四篇 我们人的灵的重要性
读经：亚十二1下，约四24，提后二22，四22上，加五16、25，六18，腓四23，弗二22，罗一9，八4、11，十二11，提前三4，四7～8，六11，诗五一10，罗八6，玛二15～16，彼前三4，诗五一10
壹 在整个宇宙中，神对我们是第一重要的，神是居首位的；除了神之外，没有什么像我们的灵这样重要—亚十二1下，约四24：
一 在神的眼中，我们的灵与天地并列；撒迦利亚十二章一节清楚的说，神铺张诸天，奠立地基，造人里面的灵。
二 在我们敬拜神的事上，我们接触神就是我们对神的敬拜；在约翰四章二十四节，主耶稣特意告诉我们，我们乃是借着运用灵敬拜祂。
三 在这灵里，基督与那灵内住于我们，以我们的灵为神的居所—提后四22上，加六18，腓四23，罗八11，弗二22：
1 魂被造成为器皿，以盛装神作内容；罗马九章清楚的告诉我们，我们人是神的器皿，盛装神作我们的内容；你若没有神在你的灵里，你的魂必定也是空洞的—23～24节，林后四7，提后二20。
2 人的内容应当是那创造的神，三一神；祂为我们造了一个器官，以接受祂，容纳祂，并盛装祂，使祂能进到我们里面，作我们的内容—亚十二1。
3 今天三一神化身于基督，实化为那灵；神的化身和实化都内住于我们，留在我们里面，在我们灵里作我们的内容；因着祂们的内住，我们人就成了神的居所—提后四22上，加六18，弗二22。
四 在我们基督徒的行事为人上，我们必须照着我们的灵而行；我们的魂应当在我们灵的支配之下，我们的身体应当供我们的魂使用—罗八4下，加五16、25。
五 在我们对主的事奉上，保罗告诉我们，他在他的灵里事奉神；要在我们的灵里火热—罗一9，十二11。
六 除了人的灵之外，没有人知道人的事，惟有属灵的人看透万事—林前二11上，二15，十四37。
七 使徒们活在他们的灵里—徒十七16，十八25，十九21，启一10，四2：
1 使徒保罗是一个活在他灵里的人—徒十七16，十九21，二十22，罗一9。
2 约翰在启示录里四次说到他在他的灵里—启一10，四2，十七3，二一10。
3 行传十八章二十五节说，亚波罗灵里火热，他火热的教导圣经。
贰 保罗在提前四章七节说，“要操练自己以至于敬虔”；操练我们自己以至于敬虔，乃是在我们日常生活中操练我们的灵活基督：
一 “操练”这辞含示勉强；操练总是一件勉强的事；我们基督徒若要刚强并在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵，直到我们建立起操练灵的坚强习惯—7～8节。
二 操练我们的灵，就是将我们的灵如火挑旺起来—提后一6～7：
1 保罗是在他属灵儿子提摩太遇到艰难的时候写提摩太后书的；保罗那时在罗马坐监；不仅如此，所有在亚西亚的人都离弃了保罗；保罗知道提摩太很下沉，保罗同情他；保罗提醒他，在他里面仍然有小小的火，他需要将这火挑旺起来—一15：
a 有时候你受苦到一个地步，你可能怀疑神，怀疑你的得救；但不论你多么的怀疑，在你里面有一个东西是你不能否认的，就是你的灵；这灵对撒但是个麻烦；无论撒但作了多少工，又正在作多少工，在我们里面有一样东西是他摸不到的，那就是我们的灵；我们必须将我们的灵如火挑旺起来—6节。
b 你若要将你的灵挑旺起来，就必须敞开口，敞开心，敞开灵，你必须敞开你全人的这三层；你必须用口说，“哦，主耶稣”；但你还必须加深的用口、用心来说，“哦，主耶稣”；然后你还必须更深的用口、用心、用灵来说，“哦，主耶稣”；这是从深处敞开你的灵，火就会烧起来—6节，参罗十12。
2 神所赐给我们的灵乃是能力、爱、并清明自守的灵；能力属于我们的意志，爱属于我们的情感，清明自守属于我们的心思—提后一7：
a 我们得救的人有本钱过基督徒生活和召会生活，这本钱乃是神所赐的灵—提后一6～7。
b 按照神的命定，神所赐的这灵是被我们意志的能力、我们情感的爱、以及我们心思的清明自守所围绕；这三个助手围绕着我们的灵，不是来压制我们，乃是来提高我们，并帮助我们—7节。
c 神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵；我们应当宣告这事，声明这事；这样，我们就会得着，这是我们的分，这是神所已经分给我们合法、派定的分—7节。
d 你不该听从你所感觉的、或你所以为的；你所感觉的、你所以为的，全都是谎言、虚假—民二二20。
三 我们要操练我们的灵，就必须对付包围我们灵的心的各部分—我们的心思、情感、意志和良心—彼前三4，诗五一10：
１ 能力的灵乃是灵带着被征服并复活的意志，爱的灵乃是灵带着被神作为爱所充满的情感，清明自守的灵乃是灵带着被更新的心思—提后一7。
２ 操练我们的灵，就是操练自己向神向人存无亏的良心，并有清洁的良心，意思是有纯洁的心，单单寻求神和祂的旨意—提前一19，三9，提后一3，徒二三1，二四16，太五8，诗七三25～26。
四 借着常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，而操练我们的灵，以享受内住的灵，乃是在基督里作一切事的秘诀—林后十二2上，腓四11～13，诗九一1，帖前五16～18。
五 操练我们的灵，乃是将我们的心思置于灵—罗八6，玛二15～16：
１ 当我们将心思置于灵，我们就有内里生命平安的感觉，就是刚强、饱足、安息、释放、活泼、滋润、明亮和舒适的感觉—罗八6。
２ 当我们将心思置于肉体，我们就有内里死的感觉，就是软弱、虚空、不适、不安、下沉、枯干、黑暗和痛苦的感觉—6节。
３ 我们基督徒的生活不是按照对错的标准，乃是照着灵，并且我们凭着内里生命平安的感觉认识灵—6节，林后二13～14。
六 操练我们的灵，乃是辨明我们的灵与魂—来四12，弗六17，太十六25，罗二28～29，一9，八4，十二11，参路九25：
１ 我们应当一直保持警觉，辨明并拒绝一切不是出于灵，而是出于魂，出于己的事—太十六25，参路九25。
２ 我们的一切所是、所有并所作，都必须在灵里；神之于我们的一切，都是在我们的灵里—罗一9，二28～29，八4，十二11。
七 操练我们的灵，就是借着同那些清心呼求主的人追求基督，而过正常的召会生活，并胜过召会的堕落—提后二22，提前六11。
八 我盼望我们都操练用我们的灵，直到我们建立起操练灵的坚强习惯；我们必须建立说“哦，主”的习惯—四7～8。
职事信息摘录：
我们的灵
对于我们人的灵，我们需要有正确的认识，并且对此印象深刻。我们已经看见，神创造万物的时候，最注重的就是造我们的灵。创世记一章一节告诉我们，神创造天地。二节接着给我们看见，宇宙如何因着撒但的背叛而受破坏，以致地变得荒废虚空，渊面黑暗。创世记一章接下去给我们看见，神如何恢复受破坏的宇宙。祂带进光恢复了地，在第三日使旱地露出来。然后祂造了各种的植物生命和动物生命。当神造人的时候，为着人生存的环境已经完全预备齐全了。
在神的创造里，祂也为人预备了一个园子。神将人带到那个园子里，指明这园子要作人的住处。伊甸园满了树，可以悦人的眼目，并且好作食物。人被放在园子当中的生命树前；在生命树旁另有一棵树，就是善恶知识树（创二8～9）。这园子乃是全地一幅完整的景象。生命树表征神，善恶知识树表征那恶者撒但。
神将亚当带进那园子，吩咐亚当要谨慎他所吃的。神指出所有的树都好作食物，包括生命树。但有一棵树是亚当不可吃的，就是善恶知识树（16～17）。知识 、善、恶，都是消极的东西；生命是惟一积极的东西。最终，知识、善、恶的结果乃是死。生命树要领你从死里出来，但知识、善、恶树的结果乃是死。
神用奇妙的方式创造了人，使人能接触神，盛装神，并接受神作生命，以彰显神。创世记不仅告诉我们，神照着祂的形像，按着祂的样式造人；也告诉我们，神如何造人。首先，神用地上的尘土为人造了骨架。然后神将祂的生命之气吹在人这个骨架里（二7）。神的生命之气，是神能用来创造东西的最高材料。还有什么像神的气，生命的气，那样宝贵？从神来的那生命之气，吹到人的骨架里。这是何等奇妙的事！
这生命之气进到人的骨架里之后，就成了人构成的一部分。我们先是在外面有尘土为构成，然后在里面有神的气为构成。外面的骨架是人的身体，里面的生命之 气成了人的灵。人的身体和人的灵来在一起，就产生了一个活的魂（二7）。创世记二章七节的“气”，原文在箴言二十章二十七节译为“灵”（人的灵）。在约伯记三十二章八节，人的灵与神的气是同位词。人是个魂，带着两个器官。外面的器官是身体；里面的器官是我们的灵，也就是生命之气。因此，帖前五章二十三节告诉我们，一个完整的人乃是由灵、魂、身体所组成的。
在整个宇宙中，现今有两大类的东西。第一类东西是物质的，第二类是属灵的。要接触任何物质的事物，你必须用你的身体，就是你外面的器官。要接触神这灵以及一切属灵的事物，你必须用你的灵，就是你里面的器官。在今天世界的现代文化里，人多半是关心物质的东西，而忽略属灵的事物。但圣经提高属灵的事物，贬低物质的东西。圣经甚至告诉我们，我们必须治死我们身体的行为（罗八13），而注意我们的灵。我们必须提高我们的灵。
人如果凭身体活着，他就非常卑下，如同野兽一样。但人如果凭灵活着，他就非常高，高于天使。许多不信的人凭他们的身体过卑下的生活。不信的人大多数不 认识他们的灵；但有些人认识他们灵的一部分，就是他们的良心。在他们中间有些人是照着他们的良心活着。这是部分的凭灵活着，所以这些人比较高尚。今天我们信徒受主吩咐要否认己，就是否认我们的魂，并要治死我们身体的行为。这样，我们就凭灵活着，凭灵而行，并照着灵作一切事。罗马八章四节说，我们必须照着灵而行。
现在我们要来看我们灵的重要性。在整个宇宙中，神对我们是第一重要的。神是居首位的。除了神之外，没有什么像我们的灵这样重要。一个东西很重要，意思就是说，这个东西是不可缺的，是你必须有的。除了神和我们的灵之外，其他任何东西，我们都可有选择。这些东西或有或无，对我们都不是非常重要。但我们必须有神和我们人的灵。首先，神对我们是灵。然后我们有人的灵，可以接触神这灵，接受祂，并盛装祂。祂活在我们灵里，与我们成为一。
在神的眼中与天地并列
在神的眼中，我们的灵与天地并列。圣经中有两节经文说到这一点—撒迦利亚十二章一节和以赛亚四十二章五节。撒迦利亚十二章一节清楚的说，神铺张诸天，奠立地基，造人里面的灵。诸天是为着地，地是为着人，人有灵以接触神。我们惟有用我们的灵，才能接触神。
在我们敬拜神的事上
在接触神的事上，我们的灵非常重要，而我们接触神就是我们对神的敬拜。我们没有接触神，就不能敬拜神。神是人敬拜的对象，而人的敬拜只有借着接触神才能成就。我们若敬拜神，我们就接触祂。我们能用我们的灵接触神。在约翰四章二十四节，主耶稣特意告诉我们，神是灵，我们必须在我们的灵里敬拜祂。我们乃是借着运用灵敬拜祂。我们若要过有意义的生活，就应当接触神。祂是我们的源头，我们的灵是我们属灵的器官，使我们可以接触祂。
我们是借着操练身体而在肉身活着。但仅仅在肉身活着，比野兽活着没有高多少。我们若要过高超的生活，就必须操练我们的灵；我们的灵乃是源自神的生命之气。在我们里面这个属灵的器官，主要的是为着使我们能接触神，敬拜神。
我们必须对圣言中这个基本的认识有深刻的印象。我们乃是受训练，在基督里作正常的信徒。一个正常信徒的生活，包括对三一神该有的事奉和敬拜；在一切的事奉上，我们必须在我们的灵里接触神。
在基督与那灵内住于我们，以我们的灵为神居所的事上
我们人的灵是重要的，因为乃是在这灵里，基督与那灵内住于我们，以我们的灵为神的居所（提后四22上，罗八11，弗二22）。你若没有神在你的灵里，你的魂必定也是空洞的。魂被造成为器皿，以盛装神作内容。罗马九章清楚的告诉我们，我们人是神的器皿，盛装神作我们的内容（21、23）。今天三一神化身于基督，实化为那灵。神的化身和实化都内住于我们，留在我们里面，在我们灵里作我们的内容。因着祂们的内住，我们人就成了神的居所。
人的内容应当是那创造的神，三一神。祂为我们造了一个器官，以接受祂，容纳祂，并盛装祂，使祂能进到我们里面，作我们的内容。如果你有一栋房子，却无人住在其中，那就是一栋可怜的房子。住在我们里面的乃是三一神。新约圣经说，神住在我们里面（约壹四16），并继续说到更多的细节。仅仅说神住在我们里面，仍然太笼统了。神必须得着具体化身，神也必须得着实化。神具体化身，就成为基督（西二9）。神得着实化，就成了赐生命的灵（林前十五45下）。所以今天我们有基督和那灵住在我们里面，以我们作祂们的居所（弗二22）。何等奇妙，基督竟然活在我里面！何等甘甜，何等欢乐，赐生命的灵竟然住在我里面！我们应当宣告：“基督活在我里面，安家在我里面”（三17）！“那灵住在我里面”！
因为基督和那灵内住于我们，我们就成了全宇宙中最高的活物。我们如今与神并列。我们乃是在神的水平上，比天使更高。我们理当快乐，因为我们是最高的活物，是与神并列的。我们必须看见，我们是与神在同一水平，因为我们已经从神而生（约一12～13）。如果你从猫而生，你就是猫。一个是起源者，其余的是儿女。儿女是与母亲同等的。如果母亲是人，她所有的儿女当然也是人。我们是从伟大的神所生，所以我们在生命和性情上也成了神；当然，我们不是在神格上成为神。我们是与神并列的；祂是伟大的起源者，我们是祂的儿女。祂成了神而人者，使人能成为人而神者。最终，祂与我们都是同一类同一种，也在同一水平上。
在我们基督徒的行事为人上
在我们基督徒的行事为人上，我们必须照着我们的灵而行（罗八4下）。你若问我问题，我不该从我的魂回答你。我应当从我的灵回答你。这样，我就是属灵的人。我们基督徒的行事为人是属灵的行事为人。我们的魂应当在我们灵的支配之下，我们的身体应当供我们的魂使用。这样，我们就是属灵的人，照着我们的灵行事、生活并为人。
在我们对主的事奉上
保罗告诉我们，他在他的灵里事奉神（罗一9）。然后他嘱咐我们，要在我们的灵里火热，好叫我们能给神最高的事奉（十二11）。我们若不操练灵，就不能过基督徒的生活，也不能事奉神。
除了人的灵，没有人知道人的事
林前二章告诉我们，惟有人的灵知道人的事（11上），并且属灵的人看透万事（15上）。我们若没有灵，就不能知道我们是谁。不信的人不知道他们是谁，也不知道他们从那里来，要往那里去。人要知道人的事，就需要人的灵。孔子教导说，人若要过最高尚的生活，就必须顾到他的良心。你若顾到你的良心，就会发现，良心与天上的那一位有关系。我们的良心是我们灵的一部分，而我们的灵是与神有关的。没有我们的灵，我们就不能明白人的事。我们若用我们的灵明白人的事，这就会引导我们到神那里。这会带领我们接触神。我们人的灵是属灵的器官，使我们知道人的事，并且最终使我们知道神的事。
使徒们活在他们的灵里
我们也能在早期使徒们的生活中，看见人的灵的重要。他们都活在他们的灵里。
保罗
使徒保罗是一个活在他灵里的人（徒十七16，十九21，二十22，罗一9）。
约翰
约翰在启示录里四次说到他在他的灵里。当他看见召会的异象时，他是在他的灵里（一10）。当他看见世界的定命的异象时，他是在他的灵里（四2）。当他看见大淫妇，就是大巴比伦，也就是堕落的基督教的异象时，他是在他的灵里（十七3）。他又告诉我们，他是在他的灵里看见了新耶路撒冷（二一10）。要看见这四件大事，约翰必须在他的灵里。我们也必须在我们的灵里，才能看见一切属天的异象。
亚波罗
行传十八章二十五节说，亚波罗灵里火热。他火热的教导圣经。这给我们看见，所有的使徒都活在他们的灵里。我们必须跟随他们的榜样，活在我们的灵里—在我们的灵里行事、行动、为人—完全在我们的灵里作事、思想并说话。这样，就如哥林多前书所给我们看见的，我们最终就成了属灵的人（二15上）。然后，我们就能有正当的召会生活，并有正当、叫人得益处的召会聚会。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第七篇）
要操练自己以至于敬虔
我们已经看见我们灵的重要性，现在我们要来看我们灵的操练。我们必须建立操练灵的习惯。我早上起来的时候，自然而然会说的第一句话是：“哦，主”。借着说“哦，主”而呼求主，乃是操练灵的习惯。你早上起来若立即说，“哦，主”，这会有很大的不同。你早上起来如果什么也不说，你可能有例行公事的祷告，却没有真正的摸着主；这是因为你没有操练灵。我们必须建立说“哦，主”的习惯。当我们说“哦，主”的时候，我们就摸着主。这是操练灵的习惯。
有时候我们可能在艰难的光景中。我们可能病了，或者失业了。那时，我们应当操练我们的灵。我们应当勉强自己说，“哦，主耶稣”！“操练”这个辞含示勉强。操练总是一件勉强的事。当奥林匹克运动员为着练习或竞赛操练自己时，他们必须有刚强的意志。他们勉强自己操练。我们基督徒若要刚强并要在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵。
假定我们的家庭生活遇到了难处；可能是在你和配偶之间、你和儿女之间、或你和父母之间的难处。那时你如果不操练你的灵，你整个魂，包括你的心思、意志、情感，就会得胜。你的魂就会胜过你，制伏你，征服你的灵。这甚至会使你很厉害的发脾气。因此，每当你在艰难的光景中，你必须勉强自己操练你的灵。勉强你自己操练、使用你的灵，会使你成为不一样的人。
保罗在提前四章七节说，“要操练自己以至于敬虔”。然后他在八节说到身体的操练。在这两节里，保罗说到两种操练。在操练身体之外的那种操练，也就是操练以至于敬虔的操练，必定是灵的操练。操练我们自己以至于敬虔，乃是在我们日常生活中操练我们的灵活基督。
将我们的灵挑旺起来
提后一章六至七节指明，我们必须将我们的灵，如火挑旺起来。在这两节里保罗说，“为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵”。有些人可能以为，这两节不是说我们应当将我们的灵挑旺起来，而是说将我们的恩赐挑旺起来。但你若深入这节经文，你就会看见，将我们的恩赐挑旺起来，就是将我们的灵挑旺起来。保罗在第六节告诉我们：“将…神的恩赐，再如火挑旺起来”。到了第七节他说，“因为神赐给我们的…灵”。神所给我们的灵，是我们必须挑旺起来的。我们必须挑旺我们的灵。
我们必须知道提摩太后书的背景，才会珍赏保罗在这里的话。保罗是在他属灵儿子提摩太遇到艰难的时候写该书的。保罗那时在罗马坐监。不仅如此，所有在亚西亚的人都离弃了保罗（一15）。在亚西亚的众召会，是借着保罗职事兴起的主要的召会，但他们离弃了保罗。提摩太也在那里，在他们中间。如果你是提摩太，你要怎样面对那个局面？人可能会对提摩太说，“为什么你还跟随保罗？所有在亚西亚的圣徒都离弃了他。并且如果神真的与他同在，神会救他脱离罗马的监狱”。毫无疑问的，提摩太很沮丧。否则保罗不会说，“为这缘故，我提醒你…”。提摩太是沮丧的，他需要受提醒。保罗知道提摩太很下沉，保罗同情他。保罗提醒他，在他里面仍然有小小的火，他需要将这火挑旺起来。
有时候你受苦到一个地步，你可能怀疑神，怀疑你的得救。但不论你多么的怀疑，在你里面有一个东西是你不能否认的，就是你的灵。你不是像野兽一样，你有灵。这灵对撒但是个麻烦。无论撒但作了多少工，又正在作多少工，在我们里面有一样东西是他摸不到的，那就是我们的灵。我们必须将我们的灵如火挑旺起来。
我们可以说，我们必须如火挑旺起来的神的恩赐，乃是属灵的恩赐。但若没有我们的灵，我们怎能有恩赐？属灵的恩赐是在我们的灵里。在我们那有圣灵内住的重生的灵里有火。事实上，我们可以说，我们的灵就是火。
小火挑旺起来，能成为大火。森林大火是个例子。风把小火煽成大火。如果房子里有东西烧起来，而你想要挑旺那火，你只要把门窗打开，风就会使火燃起。要将你的灵挑旺起来，最容易的路就是开口。
敞开口，敞开心，敞开灵
你若要将你的灵挑旺起来，就必须敞开口，敞开心，敞开灵。你必须敞开你全人的这三层。你必须用口说，“哦，主耶稣”。但你还必须加深的用口、用心来说，“哦，主耶稣”。然后你还必须更深的用口、用心、用灵来说，“哦，主耶稣”。这是从深处敞开你的灵。火就会烧起来。你如果下沉，就应当从你的深处操练你的灵，一再的呼求：“哦，主耶稣”。这样，你就会高昂起来。
能力、爱、并清明自守的灵
保罗是照着他的经历写提后一章六至七节。他提醒提摩太要将神在他里面的恩赐挑旺起来。然后他说，神赐给我们的，不是胆怯的灵。神所赐给我们的灵是在我们人的中心，被我们魂的三部分—意志、情感、心思—围绕。神所赐给我们的灵乃是能力、爱、并清明自守的灵。能力属于我们的意志。爱属于我们的情感。清明自守属于我们的心思。神赐给我们的灵属于这三件事。我们的意志应当刚强，满了能力；我们的情感应当爱人，满了爱；我们的心思应当清明，满了清明自守。
按照神圣的启示来看，神赐给我们的，不是胆怯的灵，而是能力的灵。这就是说，你的灵联于你的意志，这意志是有能力的。所以每当你操练灵的时候，你必须看见，你的意志在其中有分。我们的灵不仅被有能力的意志围绕，也被爱的情感和清明的心思围绕。这就是说，你的心思不应当是馍糊不清的，乃该是非常清楚、清明的。
保罗有这启示，也有经历。提后一章六至七节非常好，这两节给我们看见，我们得救的人有本钱过基督徒生活和召会生活。这本钱乃是神所赐的灵。按照神的命定，神所赐的这灵是被我们意志的能力、我们情感的爱、以及我们心思的清明自守所围绕。这三个助手围绕着我们的灵，不是来压制我们，乃是来提高我们，并帮助我们。
我们必须操练这样一个神所赐的灵。一个人赛跑的本钱，就是神给他造的腿。没有神给你造的双腿，你怎能跑？你没有本钱跑。照样，如果神不给我们灵，我们就没有本钱跑基督徒的赛程。但今天我们有一个大的账户，在银行里我们有一大笔存款。我们有神所赐的灵。只要我们有神所赐的灵，我们就有能力、爱、和清明的心思，我们的天是晴朗的。
操练你的灵的路
我们说我们有本钱，意思就是，我们有性能。我们能作事，因为我们有能力的性能。我们不该说我们不会爱人，因为我们有爱的性能。我们不该说我们是在黑暗里，因为我们有清明自守的性能，有晴朗的天。我们应当宣告说，“我的天不是馍糊不清的；我的天是晴朗的”，因为这是我们的性能。
我们常常被仇敌欺骗愚弄。我们说我们是软弱的、馍糊不清的。但是当我们说我们软弱时，我们就是软弱的；当我们说我们馍糊不清时，我们就是馍糊不清的。另一面，当我们说我们是刚强的，我们就是刚强的；当我们说我们是清明的，我们就是清明的。我们说我们是什么，我们就是什么。不要说你是软弱的。如果你说你是软弱的，软弱就随着你。但如果你说你是刚强的，能力就随着你。我们能说我们是刚强的，因为我们有性能，我们有本钱。神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。我们应当宣告这事，声明这事；这样，我们就会得着。这是我们的分，这是神所已经分给我们合法、派定的分。
在已过，当我预备为主说话时，我有时候觉得下沉，我似乎没有话说；但在那时我就祷告。在祷告中我知道我的下沉是虚假的。事实上我不软弱，我有话说。许多次我走上讲台要说话时，并不知道我要说什么。在我要圣徒打开圣经读经节的那一刻之前，我还不知道要读什么。我们读了经节之后，信息就来了。通常这样的信息比别的信息更活，更有能力，也更有冲击力和供应。
我分享这点，是要指出，你不该听从你所感觉的、或你所以为的。你所感觉的、你所以为的，全都是谎言、虚假。基督徒不该相信那个。我们该一直相信、宣告并声明，我们是刚强的。我们是满了爱的，我们能爱我们的仇敌，我们能爱每一个人。我们是非常清明的，我们的天明亮如水晶。你必须信，因为你有这个本钱，这是你的性能。你应当声明并宣告说，“我是刚强的！我是爱人的！我是清明的”！你若这么说，你就有福了。这是操练你的灵的路，这就是将你的灵如火挑旺起来。然后你会祷告。你越祷告，你就越挑旺，你里面就越焚烧起来。
每当我们挑旺灵的时候，总是有与撒但的争战。火势增旺的时候，消防队总是奋力扑灭。这是一个例子，说明撒但要扑灭在我们里面挑旺的火。今天有许多东西好像冷水一样，要灭掉我们里面的火。有时候电话传来坏消息，然后又有人带给你更多坏消息。在我们的环境里会有一些事发生，使火熄灭。那时我们必须争战。我们必须宣告事实。我们必须将我们的灵如火挑旺起来。这样，我们就是最高的人，超越的人。
将我们的心思置于灵
当你将你的灵如火挑旺起来之后，你要学习另一件事：你要一直管住你的心思。不要让你的心思像“野马”一样。心思是魂的大部分，而魂是居于我们外面的肉体和我们里面的灵之间。罗马八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安”。我们将我们的灵如火挑旺起来之后，必须学习将我们的心思置于灵。我们的心思非常“多话”。心思随时随处都在对我们说话。我们若不控制我们的心思，就会飘荡幻想，在很短时间内遍游地球。甚至在白天我们的心思也作梦。所以我们必须将我们的心思引到我们的灵。我们这样作时，就会向主歌唱，赞美主，并说出主来。
夫妻很容易犯罪，因为他们在一起的时候，不将心思置于灵。他们在别人面前会约束自己所说的话。但是他们在一起时，就任意说别人闲话，或消极的说到召会。那时他们就发死，因为他们将心思置于肉体。我们必须学习使我们的灵如火挑旺起来，并且控制我们的心思。不要让心思置于肉体，乃要引导心思，将心思置于灵。这个习惯必须在我们里面建立起来。我们的心思置于肉体，就是死；我们的心思置于灵，乃是生命平安。
辨明我们的灵与魂
希伯来四章十二节用了“辨明”这个辞。那里说，神的话能剖开我们的灵与魂，连心中的意念和主意都能“辨明”。我们的意念通常是欺骗人的。但我们若操练我们的灵，就会辨明我们的意念是邪恶的，因为在我们的意念背后有邪恶的主意。辨明心中的意念和主意，等于剖开灵与魂。你必须一直保持你的灵与魂分开。仇敌的计谋总是要使你的灵一直与你的魂掺杂在一起。在今天的世界里，几乎每一个人都在掺杂的情形里，他们的灵与魂掺杂在一起。什么时候有了这样的掺杂，灵就失败，魂就得胜。
一个弟兄开始要对他妻子说到另一个人时，他必须想一想：“这是出于我的灵，还是出于我的魂”？如果这是出于他的魂，他所说的就是闲话或批评。如果这是出于他的灵，他所说的必是受主的引导。这表明我们必须辨明我们的灵与魂。我们这些寻求基督的人，必须学习将我们的灵如火挑旺起来，将我们的心思置于灵，并且辨明我们的灵与魂。
事实上，我们的人位，我们的所是，是相当复杂的。我们不是那么简单，因为我们有三部分。我们有坏的肉体，有好的灵，也有介于中间的魂。我们应当一直跟 随我们的灵，并且在一切事上照着我们的灵而行，这是根据罗马八章四节。我们应当一直保持警觉，辨明一切不是出于灵，而是出于魂的事。这样，我们就会一直留在灵里。这就是操练、使用、运用我们的灵。
神赐给我们的灵是我们的性能和本钱。我们必须使用我们的灵，运用我们的灵，并借着将我们的灵如火挑旺起来、借着将心思置于灵、借着辨明灵与魂来操练我们的灵。当然，我们很容易知道什么是出于肉体的，什么是出于灵的；但在什么是出于魂的与什么是出于灵的这二者之间，通常是混淆不清的。所以我们必须辨明。
我们深入这些点，就能看见我们基督徒的行事为人是非常细的。如果我们要照着灵而行，我们必须学习作事不要太快，说话也不要太快；等一等比较保险。我在回信的事上有这样的经历。有时候我写了信，等一天再寄出。第二天可能有新的想法临到我，要包括在那封信里，或者发现自己说了什么错的话。这样等，会帮助我们照着灵而行。
建立起操练灵的坚强习惯
在基督徒生活中一直有争战。甚至在我们里面，在灵与肉体之间也有争战；在灵与魂之间，更是这样。所以我们必须操练灵，运用灵，就是将我们的灵如火挑旺起来。然后我们该学习将心思置于灵，而控制我们的心思。我们也应当一直辨明什么是出于灵，什么是出于魂。如果一件事不是出于灵，我们就不要说，也不要作。这就是运用、操练我们的灵。我盼望我们都操练用我们的灵，直到我们建立起操练灵的坚强习惯。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第八篇）