三一神
第六系列 神圣三一的神圣分赐
哥林多后书中的神圣分赐
第四篇 神圣三一的神圣分赐—借着信徒对三一神的享受
读经：林前一9，雅一17，弗三7，彼前四10，林后三7、8，二14～16，三2～3，四6，十三14，林前一13，约一17，林前十五10，约壹四8、16，诗一〇五4，约壹一7
壹 林前一章九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通”；这里我们看见，我们已经为神所召，神呼召我们进入这样的交通，使我们能有分于基督，并享受祂作神赐给我们的分：
一 我们在林前一章三十节看见，基督乃是神把我们摆在其中的范围和元素，神不仅呼召我们进入基督的交通与享受里；祂也把我们摆在那是我们范围和元素的基督里。
二 神已呼召我们进入对一个奇妙人位的享受，这奇妙的人位就是有追测不尽之丰富的基督；然而，我们若不认识保罗的字汇，我们对于他所说的享受基督，就不会有多少体认—弗三8，多三6。
三 保罗在林前一章三十节不仅说神已经把我们放在基督里，也说基督成为“从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎”；基督不是仅仅一次而永远的赐给我们作智慧；我们要接受基督这持续不断的传输作智慧，就必须保持与祂联结—30节，加二20。
四 我们在林前一章三十节看见，基督也成为我们的公义、圣别和救赎；基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物—罗五18，六19、22，八23，腓三21：
1 公义，为着我们的已往，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命—罗五18，林前一30注2。
2 圣别，为着我们的现在，借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化—罗六19、22。
3 救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎，借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式—八23，腓三21。
4 我们能有分于这样完整且完全的救恩，使我们的全人—灵、魂、体—在生机上与基督成为一，并使基督成为我们的一切，这种输供的结果，就使基督成为我们活的、主观的公义、圣别和救赎—林前一30注2。
贰 借着神圣的输供、神圣的分赐，我们就有恩赐可以尽功用；我们不该认为属灵恩赐会突然神奇的临到我们身上；反之，所有属灵的恩赐乃是从神这源头传输到我们里面的—雅一17，弗三7，彼前四10：
一 神是恩赐的源头，而恩赐传输的凭借则是神的灵；这种输供要一直进行，直到我们得着了专一的恩赐，那时我们就能以这恩赐尽功用—林前二12，雅一17。
二 保罗在林前十二章列举一些出自恩赐的功用，就如智慧的言语、知识的言语、申言、说方言和翻方言—28节。
三 我们已经指出，申言乃是为基督说话，甚至说出基督；这些恩赐都是神圣输供的结果；愿我们都看见，这种输供就等于我们所说神圣三一的神圣分赐—徒十43，林前十四4。
四 照新约来看，尽功用至少在于三件基本的事：第一，我们已经得蒙重生的事实；第二，基督活在我们里面；第三，神的灵在涂抹—彼前一23，西三4，约壹二27。
五 我们每天的公义、圣别、救赎，以及我们在召会聚会中实际的功用，都是来自神圣的输供；因为我们经历这一种天天进行的内里输供，我们就被那灵所膏，被祂“抹油”；借着这种涂抹，我们里面就有神圣的素质，给我们经历并享受—27节，腓一19。
叁 在哥林多后书里，保罗的思想非常深奥、丰富；保罗在这封书信里说出他新约的职事和摩西旧约职事的对比—三7、8，约一17、21，林后四6：
一 在林后三章第七节有旧约的职事，这约属于杀死人的死字句；第八节有使徒新约的职事，这约属于赐生命的活灵。
1 约翰一章十七节说，“律法是借着摩西赐的”；可以说，摩西是神用来将律法赐给百姓的中保、中间人。
2 林前一章二十一节说，“那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神”；保罗在这里首先把神所作的告诉我们；我们看见，神把使徒和信徒联于受膏者基督。
二 保罗在林后四章六节说到在我们心里的照耀，比在摩西面皮上深多了；旧约的荣光是在表面上，但新约的荣光是极有深度的；神照在我们心里，结果就光照我们，使我们认识那显在基督面上之神的荣耀—6节，三7，出三四29～30。
肆 神照在我们心里，就是将自己分赐到我们里面—林后二14～16，三2～3，四6：
一 林后四章六节里的光照好比火一样；神的照耀，神的光照，就像焚烧的火；神照在我们心里，我们就被神圣的素质所浸透；正如我们能说，火“浸透”了铁棒。
二 保罗在二章和三章使用别的隐喻，描述神圣三一的神圣分赐—三2～3，二14～16：
1 保罗书写基督的活信时，基督是每一个字母、单字、片语、句子和段落；用来书写的“墨”乃是活神的灵；保罗教导主话或传讲福音的时候，就把基督写到别人里面—三3、2节注1。
2 在二章十四至十六节上半，保罗用带香的人这个隐喻，因为使徒为基督所浸润，他们向着神就成了基督馨香之气；他们乃是为基督这神圣的香气所浸润；无论他们去那里，神都能借着他们显明基督馨香之气。
三 二章有馨香之气；三章有神圣的墨；四章有光；我们需要有馨香之气浸润我们，有那灵浸透我们，也需要有光在我们里面焚烧—二14～16，三2～3，四6。
伍 借着信徒对三一神的享受，而有神圣三一的神圣分赐；这种神圣的分赐，就是分赐主耶稣基督的恩、神的爱和圣灵的交通—十三14，约一17，林前十五10，约壹四8、16：
一 对哥林多前、后书的启示必须有深刻的印象；这些书信里有关于三一神的启示—林前一13，林后二14～16，三2～3，四6，十三14：
1 这里有三一神作我们的享受；三一神作我们的能力；三一神作我们的智慧；三一神作我们的公义、圣别、救赎；三一神作我们尽功用的恩赐；三一神作膏油涂抹我们，作馨香之气浸润我们，作那灵浸透我们，并且作光在我们里面焚烧—林前一13，林后二14～16，三2～3，四6。
2 这两卷书中所启示的，乃是三一神在我们全人里面的传输、分赐、浸润和浸透；这就是对三一神真正的享受—十三14。
二 我们在林后十三章十四节看见对三一神的享受；保罗在这一节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”
三 主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受；神的爱就是神自己，作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分—约一17，林前十五10，约壹四8、16：
1 恩典就是那活在使徒里面，作他们生命和生命供应的基督，叫他们过钉十字架的生活，好显明复活的生命，使他们能完成他们为着神新约的职事—林后四15，八9，十二9。
2 保罗在罗马五章五节论到神的爱，说，“神的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里”；这种爱的素质就是爱的神自己；父的性情、素质，已经浇灌在我们心里，如今我们里面有了这种素质。
3 林后一章有圣灵作膏抹的灵，印涂的灵，并在我们心作质；那灵的印记是标记，标出我们是神的基业；那灵的凭质是保证、凭证，保证神在基督里是我们的分—21～22节。
陆 如果我们要享受三一神，就必须花更多的时间祷告—诗一〇五4，约壹一7：
一 我们祷告的意义不该是为着许多事物祈求神；我们祷告的意义应该是与神同在；我们必须花更多的时间与父这源头同在，经历神圣的分赐—诗三六9，一〇五4。
二 我们不该以宗教的方式向主祷告，而该亲密的和祂谈话，就像我们和亲近的人说话一样；我们不仅是在主的同在里，我们乃是与祂是一；亲密的和主说话，就保守我们在这一里—约壹一7，创十八17。
三 如果我们天天这样实行与主说话，神圣的馨香之气就会浸润我们，膏油就会膏我们、印我们，那灵的“墨”就会浸透我们，神圣的光也会照明我们—林后二14，三2～3，四6。
四 我们越被主浸透，就越成为祂活的见证人；借着神圣分赐里的这种享受，我们就得与三一神成为一；然后，我们就能把祂分赐给别人；这便是今天召会生活里众圣徒中间的神圣分赐；愿我们众人更多经历三一神的分赐—徒一8，约十七23，林后十三14。
职事信息摘录：
为神所召进入祂儿子的交通
我们读哥林多前后书时，那些在神圣三一的神圣分赐以外的事物，很容易吸引我们，甚至把我们掳去。因此，我们读的时候，需要留意几个要点。例如，保罗在林前一章九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”这里我们看见，我们已经为神所召，进入了祂儿子的交通。我们已经看过，神儿子的交通，意思就是有分于、同享神的儿子；也就是有分于、同享包罗万有的基督。神呼召我们进入这样的交通，使我们能有分于基督，并享受祂作神赐给我们的分。神已经呼召我们这样享受基督。
在基督这范围和元素里
我们在林前一章三十节看见，基督乃是神把我们摆在其中的范围和元素：“但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”神把我们摆在一个特别的范围里，这个范围就是基督。因此我们必须晓得，神不仅呼召我们进入基督的交通与享受里；祂也把我们摆在那是我们范围和元素的基督里。
保罗的字汇
我们无论读什么，必须对所用的字汇有充分的认识，甚至阅读报纸也是这样。我们对字汇的认识越充分，就越懂得我们所阅读的。这个原则可以应用到我们读圣经的事上。
林前一章九节告诉我们，神已呼召我们进入祂儿子的交通。神已呼召我们进入对一个奇妙人位的享受，这奇妙的人位就是有追测不尽之丰富的基督。然而，我们若不认识保罗的字汇，我们对于他所说的享受基督，就不会有多少体认。
圣经上有些事似乎很符合我们天然的观念，所以我们读到那些事的时候，很容易立刻有反应。比如，保罗在以弗所五章二十二节说，“作妻子的，要服从自己的丈夫，如同服从主。”一位弟兄读到这一节，会说，“不错，这话对我的妻子的确很适用。她应当服从我。”但这位弟兄如果读到林前一章三十节保罗的话说，我们得在基督里是出于神，也许他就没有什么领会或反应了。这样的话在他听起来会很奇特。
已往你对保罗在林前一章三十节论到在基督里的话，反应如何？你对这件事有深刻的印象么？坦白说，当我是个青年基督徒的时候，读到这一节便感到困惑。我不晓得在基督里是什么意思，也不晓得我们怎么可能在基督里。我请教别人，他们也不能帮助我。我找不着谁能帮助我懂得这一节。如果保罗在这里说，我们蒙基督拯救是出于神，我会立刻懂得。然而保罗说，我们得在基督耶稣里是出于神，我就不懂了。我用这事作例子，说明我们对保罗的字汇需要有正确的认识。
从神给我们的智慧
保罗在林前一章三十节不仅说神已经把我们放在基督里，也说基督成为“从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”我们必须留意保罗的说法。保罗不是说，神把基督赐给我们作智慧。他乃是说，基督成为从神给我们的智慧。
我们可以再用电作比方。电不是从发电厂一次供给过来，乃是不断的从发电厂传输到建筑物里。电是从发电厂“流”到建筑物里。电有一种持续不断传输的作用。
照样，神不是仅仅一次而永远的把基督赐给我们，乃是使基督成为我们的智慧。这意思是说，就像电从电厂传输到建筑物里，基督也不断的从神传输到我们里面，作我们的智慧。
严格的说，林前一章三十节不是说，赐下基督作智慧。这里乃是说，分赐基督到我们里面作智慧。供电怎样是一件持续不断的事，照样，分赐基督给我们作智慧，也是一件持续不断的事。现在我们该懂得保罗所说，基督成为从神给我们的智慧这句话的意义了。
公义、圣别和救赎
我们在林前一章三十节看见，基督也成为我们的公义、圣别和救赎。我们已经看过，基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物：公义，为着我们的已往，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命；圣别，为着我们的现在，借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化；救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎（罗八23），借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式（腓三21）。我们能有分于这样完整且完全的救恩，使我们的全人—灵、魂、体—在生机上与基督成为一，并使基督成为我们的一切，这全是出于神，不是出于我们自己，使我们可以在祂里面夸口并夸耀。
我们不应该认为，林前一章三十节所说的公义、圣别和救赎，仅仅是客观的事。事实上，作我们智慧的基督乃是一直传输到我们里面，成为我们的公义、圣别和救赎。公义、圣别和救赎的元素，正一直主观的传输到我们里面。
从天上的发电厂到我们这人的里面，正有一种神圣的输供在进行着。这种输供的结果，就使基督成为我们活的、主观的公义、圣别和救赎。这与我们已往所受的教导不同，我们不需要算基督是我们的公义。这里的公义不是算的问题，乃是输供的问题。基督正传输到我们里面，作我们活的公义，也作我们活的圣别和救赎。这种输供乃是神圣三一的神圣分赐。
林前一章有一些关键的事：对基督的享受，基督是神把我们摆在其中的范围和元素，基督成为从神给我们的智慧，以及基督传输到我们里面，作我们活的公义、圣别和救赎。
分赐、恩赐和功用
我们在哥林多前书也看见，借着神圣的输供、神圣的分赐，我们就有恩赐可以尽功用。我们要在召会中尽功用，就需要恩赐。但恩赐是从那里来的？我们不该认为属灵恩赐会突然神奇的临到我们身上；反之，所有属灵的恩赐乃是从神这源头传输到我们里面的。
神是恩赐的源头，而恩赐传输的凭借则是神的灵。神乃是借着那灵，凭着那灵，并同着那灵，将祂自己传输到我们这人里面。这种输供要一直进行，直到我们得着了专一的恩赐，那时我们就能以这恩赐尽功用。
我们要尽功用，就需要那出于神圣分赐的恩赐。当我是个青年基督徒的时候，对神圣的传输没有多少经历，因此觉得自己无法尽功用。有一次，有人叫我在“礼拜”结束时祷告，我听见自己的名字时大吃一惊，不晓得说什么才好。当时我不清楚有活的基督在我里面，有活神的灵将基督的丰富传输到我里面。我既没有这样的认识，也没有这样的经历。因这缘故，我觉得我无法作祷告，更不用说在公开的聚会中说话了。但是许多年后，因着主的怜悯我晓得了，照圣经来看，我们能凭着出自神圣分赐的恩赐尽功用。
照新约来看，尽功用至少在于三件基本的事：第一，我们已经得蒙重生的事实；第二，基督活在我们里面；第三，神的灵在涂抹。
圣经里有一件事实我们都很熟悉：施膏与油有关。因此受膏就是“抹油”。我们里面都有“抹油”的灵，天天涂抹我们。我们所必须作的，就是一直坚固的联于受膏者基督。保罗在林后一章二十一节说，“然而那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神。”神已把我们坚固的联于基督，如今我们需要一直联于祂。如果我们一直在经历中联于祂，膏油涂抹、抹油就不会止息。
我要见证我预备本章信息时，对膏油涂抹的经历。当我在主前考虑这篇信息时，就被祂涂抹，我经历到那灵丰富的“抹油”。因着这膏油的涂抹，我急切的要来聚会，目的是分赐三一神。我要把这膏油分给别人。
我们每天的公义、圣别、救赎，以及我们在召会聚会中实际的功用，都是来自神圣的输供。因为我们经历这一种天天进行的内里输供，我们就被那灵所膏，被祂“抹油”。借着这种涂抹，我们里面就有神圣的素质，给我们经历并享受。这件事已清楚的启示在哥林多前、后书中。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第四十一章）
两个职事的对比
摩西和保罗
在哥林多后书里，保罗的思想非常深奥、丰富。保罗在这封书信里说出他新约的职事和摩西旧约职事的对比。比如，保罗在三章七至九节说，“若那用字刻在石头上属死的职事，尚且是带着荣光立的，以致以色列子孙因摩西面上渐渐废去的荣光，不能定睛看他的脸，何况那灵的职事，岂不更带着荣光？若定罪的职事有荣光，那称义的职事，就越发充盈着荣光了。”第七节有旧约的职事，这约属于杀死人的死字句。第八节有使徒新约的职事，这约属于赐生命的活灵。
神用摩西颁赐律法。神呼召摩西到山上，预备了两块法版，并且将这两块法版赐给他。然后摩西将这两块法版带给以色列人。这就是颂布律法，赐下律法。约翰一章十七节说，“律法是借着摩西赐的。”可以说，摩西是神用来将律法赐给百姓的中保、中间人。
按我们的领会，福音是凭着或借着使徒传的，正如律法是借着摩西赐的。其实这种领会并不正确。当然，说律法是借着摩西赐的并没有错。但严格的说，福音不是借着保罗或其他使徒传的。这种说法也许会令你希奇，甚至震惊。但这种说法是基于哥林多后书的启示。
我们在一章二十一节看见，神已把我们，就是使徒和信徒，联于膏油涂抹的源头—基督。保罗清楚的指明，身为使徒，神已经把他联于基督。因为我们坚固的联于基督，神就膏了我们。借着我们联于基督，膏油涂抹自然而然从基督临到我们。如今我们也为那灵所膏，或者可以说，我们如同“抹油”一样，抹上了那灵。
保罗在一章二十二节接着说，神“既印了我们，又赐那灵在我们心里作质。”这种印涂和那灵作质是何等的奇妙！
神颁赐律法是一件简单的事。当神颁赐律法的时候，只需呼召摩西到山顶上，预备石版，并且将石版给了摩西，然后摩西就将律法赐给百姓。这就是旧约的职事。
为基督所涂抹并浸透
新约的职事与旧约的职事迥然不同。我们在大数扫罗的事例中可以看见这一点。他从前敌挡基督，想要毁损信徒与召会，却在往大马色的路上给主耶稣“抓住”了。当时，神将大数的扫罗坚固的联于受膏者基督，就是满了膏油涂抹的那一位。
在一面的意义上，我们可以将膏油涂抹比喻为油漆。当保罗联于基督那受膏者，也就是那“涂上油漆”的一位时，我们可以说，他也“漆”上了神圣的膏油。
不仅如此，扫罗也被印上了那灵，并且经历那灵的质在他心里作保证和预尝。结果，他这人就成了保罗，而不再是扫罗；他和从前不一样了。既成了保罗，他这个人就联于基督，为基督所涂抹，也印上了那灵。
我们可以用墨涂在纸上来说明印上那灵的意义。你把墨涂上时，墨水就浸润并浸透了纸张，直到纸张吸满了墨。照样，保罗是个印上那灵的人，他也为基督所浸透。他联于基督，为基督所涂抹，也透彻的印上了基督。除此以外，神又把祂的灵放在保罗心里作质。
保罗既是为基督所涂抹并浸透的人，就能把基督分授给别人。把基督分授给别人是什么意思？把基督分授给别人就是分赐基督。许多与保罗接触的人，都借着他得着神圣的分赐。基督是从神那里，借着保罗分赐到他们里面。这是正确的传福音，这与旧约的职事完全不同。
外面的照耀与里面的照耀
摩西在山上与耶和华同在，领受律法的时候，也得着一些神圣的分赐。他的面皮被神的元素所浸透。因此，他下山时面皮发光。但保罗在林后三至四章指出，对摩西而言，照耀只是在面皮上；对我们而言，照耀是在我们心里。摩西经历了外面的照耀，我们却经历里面的照耀。
律法职事的荣光，乃是照在摩西面上暂时的荣光。在这一点上，因那超越的荣光，律法职事的荣光是渐渐废去的（林后三10）。因着新约职事的荣光（这荣光是神的荣耀，就是神自己，永远显在基督的面上，超过照在摩西面上旧约职事暂时的荣光），律法职事暂时的荣光就消逝，不再存在了。
保罗在林后四章六节说到在我们心里的照耀：“因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。”在我们心里，比在摩西面皮上深多了（林后三7，出三四29～30）。这给我们看见，使徒福音职事的荣光和摩西律法职事的荣光，二者之间的比较。在心里，与里面的生命有关；在面皮上，与里面的生命无关。旧约的荣光是在表面上，但新约的荣光是极有深度的。
在这一节里，基督的面是与摩西的面相比。在基督面上福音的荣光，远比在摩西面上律法的荣光卓越。前者照在恩典和实际借着祂而来者的面上，结果乃是义和那灵—生命（林后三8～9）；后者照在律法借着他而赐者的面上，结果乃是定罪和死（三7、9）。神照在我们心里，光照我们，不是使我们认识摩西面上的荣光，乃是使我们认识基督面上的荣耀；祂照明我们，不是使我们认识旧约摩西的律法，乃是使我们认识新约基督的福音。
神照在我们心里，结果就光照我们，使我们认识那显在基督面上之神的荣耀；那就是说，我们蒙了神的照明，就得以认识基督福音的荣耀。那使我们得知基督福音之荣耀的光照，乃是出于神照在我们心里。
事实上，四章六节是五节的解释。保罗在五节说，“因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。”使徒传基督为主，也传他们作信徒的奴仆，因为那说，光要从黑暗里照出来的神，已经照在他们心里。神照在宇宙中，产生了旧造；现今神照在他们心里，使他们成为新造。所以，他们能在他们的传讲中高举基督为主，也在他们的职事中降卑自己作信徒的奴仆。他们为基督所作的，并他们向信徒所是的，乃是神照耀的结果。神的照耀产生了新约的众执事和他们的职事。
神的照耀和祂的分赐
神照在我们心里，就是将自己分赐到我们里面。我们可用铁棒放在火里灼热发光的例子来说明。我们可以说，火将自己分赐到铁里面，使铁给火浸润了。因着这种分赐和浸润，结果铁棒就发光了。
四章六节里的光照好比火一样。我相信保罗在这里的思想是说，神的照耀，神的光照，就像焚烧的火。神照在我们心里，我们就被神圣的素质所浸透。正如我们能说，火“浸透”了铁棒，同样，我们也借着祂的光照，借着祂在我们心里的照耀，而被神的素质所浸透。
我能从对主亲身的经历证实这一点。我在祷告中与主同在的时候，常常感觉到一种内里的焚烧，内里的光照。用今天的话来说，我把这种经历称为神圣的分赐。我与主同在时所经历的焚烧和光照，实际上就是神荣耀的光照。这种光照就是祂的分赐。
我们借着这样的分赐，就被三一神所充满、浸透并浸润。结果，我们便有强烈的渴望，要将神的话供应给别人，使他们也能经历神圣的分赐。
描述神圣分赐的隐喻
我们已经指出，保罗在二章和三章使用别的隐喻，描述神圣三一的神圣分赐。他在三章三节说，“你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。”基督的信是用基督为内容所写，以传输并表现基督的。保罗书写基督的活信时，基督是每一个字母、单字、片语、句子和段落。用来书写的“墨”乃是活神的灵。保罗教导主话或传讲福音的时候，就把基督写到别人里面。
今天我们都该把基督写在别人里面，好书写基督的活信。我们说话的时候，应当用那灵的“墨”把基督写在别人里面。墨怎样浸透纸张，照样，我们也必须使别人被那灵浸透。这种浸透还是神圣的分赐。
在二章十四至十六节上半，保罗用带香的人这个隐喻：“感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气；因为无论在那些正在得救的人中，或是在那些正在灭亡的人中，我们都是献给神的基督馨香之气：在这等人，就是出于死的香气叫人死；在那等人，就是出于生命的香气叫人活。”因为使徒为基督所浸润，他们向着神就成了基督馨香之气。我们可以说，他们乃是为基督这神圣的香气所浸润。无论他们去那里，神都能借着他们显明基督馨香之气。
二章有馨香之气；三章有神圣的墨；四章有光。我们需要有馨香之气浸润我们，有那灵浸透我们，也需要有光在我们里面焚烧。这光把神这神圣的火分赐到我们里面。这种分赐的结果，就使我们为香、那灵和光所浸润并浸透。然后，我们说话的时候，从我们所出来的，就成了我们的职事，就是分赐三一神的职事。我们传讲福音或教导圣经的时候，一说话就能将三一神分赐到别人里面。
经历三一神的分赐
我们对哥林多前、后书的启示必须有深刻的印象。这些书信里有关于三一神的启示。这里有三一神作我们的享受；三一神作我们的能力；三一神作我们的智慧；三一神作我们的公义、圣别、救赎；三一神作我们尽功用的恩赐；三一神作膏油涂抹我们，作馨香之气浸润我们，作那灵浸透我们，并且作光在我们里面焚烧。
这样经历三一神的分赐与宗教全然不同，也与仅仅道理、教训不同，与努力改良自己、调整自己不同。这两卷书中所启示的，乃是三一神在我们全人里面的传输、分赐、浸润和浸透。这就是对三一神真正的享受。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第四十二章）
对三一神的享受
恩、爱、交通
我们在林后十三章十四节看见对三一神的享受。保罗在这一节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受（约一17，林前十五10）；神的爱就是神自己（约壹四8、16），作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。
主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面，正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是“同一位不分开，也不能分开之神的三个实质。”（Philip Schaff，薛夫）。神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神—父、子、灵，连同祂们神圣的美德。这里先说主的恩，因为这卷书是着重基督的恩（林后一12，四15，六1，八1、9，九8、14，十二9）。
这样有爱、恩典、交通三种美德的神圣属性，以及这样有父、子、灵三面神圣实质的三一神，乃是信徒所需要的，使他们能经历神圣三一的神圣分赐。本节很强的证明，神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。
在所谓基督教的礼拜里，牧师用十三章十四节作为礼拜结束时的祝福，是很普通的事。然而，这一节乃是说到我们对三一神的享受。你享受了基督的恩，神的爱，圣灵的交通么？在神圣三一的神圣分赐里，主的恩，神的爱，那灵的交通，乃是给我们经历并享受的。
我们已经指出，神的爱怎样是神自己，基督的恩也照样是基督自己。新约圣经说，“神就是爱，”（约壹四8），我们也能说，基督就是恩典，圣经就是交通。我们如果没有神，就无法享受爱；如果没有基督，就无法享受恩；如果没有那灵，就无法享受交通。
我们也必须有深刻的印象，十三章十四节里的爱、恩和交通，不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面。爱是源头，恩是源头的显出，交通是这显出的传输。作为源头的爱是在恩里显出，而这恩是借着交通传输到我们里面。神的爱是基督之恩的源头，那灵的交通是基督的恩同着神的爱而有的传输。因此，爱、恩、交通都在我们里面，给我们享受。
同时的享受
我们是同时享受爱、恩和交通。我们不该以为，我们是先享受爱，然后享受恩，最后享受交通。我们享受那灵的交通，也就得着主耶稣基督的恩和神的爱。父、子、灵怎样不是三位神，乃是一位神的三方面或三个身位；照样，爱、恩、交通也是一件东西的三方面。三一神乃是满了爱的父，满了恩的子，以及满了交通的那灵。
我们不该以为我们是依次享受父的爱，子的恩，那灵的交通。不，我们乃是同时享受神的爱，基督的恩和那灵的交通。
虽然我们是同时享受爱、恩和交通，但我们能指出爱是源头，恩是流道，交通是目的地。你知道我们的目的地是什么？就是圣灵的交通。阿利路亚，我们在爱、恩和交通这三方面享受三一神和祂的美德。
基督的恩
我们在哥林多后书看见增多的恩典（四15），使人富足的恩典（八9），和够用的恩典（十二9）。保罗在四章十五节宣告说，“因为凡事都是为你们，好叫恩典借着更多的人而增多，使感谢洋溢，以致荣耀归与神。”根据上下文，恩典就是那活在使徒里面，作他们生命和生命供应的基督，叫他们过钉十字架的生活，好显明复活的生命，使他们能完成他们为着神新约的职事。
保罗在林前十五章十节论到恩典，说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”我们可以说，这里的恩实际上乃是复活的基督成了赐生命的灵（45），在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。因此，恩乃是三一神成了我们的生命和一切。大数的扫罗原是罪人中的罪魁（提前一15～16），但因着这恩竟成了最前面的使徒，比众使徒格外劳苦。
保罗在林后八章九节说到使人富足的恩典：“你们知道我们主耶稣基督的恩典，祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。”主耶稣本来富足，却为我们成了贫穷，这对我们乃是恩典。同样的原则，我们若为别人的缘故，愿意奉献物质的财物，这对他们也是恩典。
照十二章九节看，主对保罗说到祂够用的恩典：“祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”保罗经历了苦难和试炼。苦难和试炼常是主为我们命定的，叫我们经历基督作恩典和能力。因此，主不愿照使徒所求的，叫这“刺”离开他。反之，主保证祂的恩典是够保罗用的。
神的爱浇灌在我们心里
保罗在罗马五章五节论到神的爱，说，“神的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。”从我们相信主耶稣的那一天起，神的爱就浇灌在我们心里。这不仅仅是一件感觉的事，而是个具体、实质的东西，浇灌在我们心里。这意思是说，在我们信徒的心里深处，有了属于神圣素质的东西，就是那是爱的神。换句话说，是爱的神乃是浇灌在我们心里的神圣素质。因此，神的爱浇灌在我们心里不仅仅是感觉的问题，乃是神的素质的问题。
因为神圣的素质已经浇灌在我们心里，所以每一位基督徒的心都是爱的心。我能作见证，我一重生，我的心就与重生以前大不相同了。因着我们蒙了重生，即使我们暂时对某件事感到不愉快，我们里面还是有爱的素质。这种爱的素质就是爱的神自己。父的性情、素质，已经浇灌在我们心里，如今我们里面有了这种素质。
圣灵的膏抹、印涂和作质
林后一章有圣灵作膏抹的灵，印涂的灵，并在我们心作质（21～22）。保罗论到那灵的这些方面，说“然而那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神。”神既已把我们联于基督这受膏者，我们自然而然就与祂一同为神所膏。一章二十一节的膏就是一章二十二节的印。神既叫我们与基督一同受了膏，也就在基督里印了我们。不仅如此，我们还有那灵作凭质。那灵的质，实际上就是那灵自己作凭质。那灵的印记是标记，标出我们是神的基业；那灵的凭质是保证、凭证，保证神在基督里是我们的分。
借着祷告与三一神同在
如果我们要享受三一神，就必须花更多的时间祷告。然而，我们祷告的意义不该是为着许多事物祈求神；我们祷告的意义应该是与神同在。我们可以说，神是焚烧的火，我们则是借着祷告留在祂这火里面，让这火将属于神自己的东西烧到我们里面。
如果我们借着祷告与父同在，我们不仅会经历神的爱，也会经历基督的恩典。我们会有主恩典的丰富给我们享受，而这恩典在我们的经历中是增多的，使我们富足的，也是够我们用的。尤其是当我们供应并分赐基督给别人的时候，这恩典会使我们能以胜任，并且够我们用的。这个够用，是来自我们里面增多并使人富足的恩典。
我们与爱的父同在，享受主增多的恩典，我们就也在圣灵的交通里。事实上，我们会消失在涌流的灵里；我们里面深处会觉得有东西在我们里面涌流，那就是圣灵在我们里面涌流。这就是享受圣灵的交通，也就是三一神分赐到我们里面。
必须花更多的时间与父这源头同在
一天又一天，我们必须花更多的时间与父这源头同在。我们必须祷告，好停留在源头那里。今天这源头就在我们的灵里。如果我们花一段时间与父神一同留在我们的灵里，就会经历神圣的分赐。我们与父这源头同在的时候，不该有使我们从祂岔出去的祷告。如果我们发觉祷告打岔我们，就不该一直那样祷告。我们所需要的祷告，乃是使我们与父这源头同在的祷告。
照样，读主的话也不该打岔我们。如果我们发觉读主的话成了一种打岔，使我们离开主自己，就必须再一次回到灵里说，“主，赞美你，与你同在实在美好！”
天天实行与主说话，神圣的馨香之气就会浸润我们
我们不该以宗教的方式向主祷告，而该亲密的和祂谈话，就像我们和亲近的人说话一样。我鼓励你们到主面前去和祂谈话，如同和亲密的朋友谈话一般。四福音记载主与门徒同在的时候，并没有指明他们以宗教的方式向祂祷告。门徒向祂祷告，如同和朋友说话一样。他们没有献上宗教的祷告，或宗教的敬拜。我们需要这样的祷告，保守我们在主的同在里。
事实上我不愿说在主的同在里，我宁愿说我们应当与主是一。我们不仅是在主的同在里，我们乃是与祂是一。亲密的和主说话，就保守我们在这一里。
如果我们天天这样实行与主说话，神圣的馨香之气就会浸润我们，膏油就会膏我们、印我们，那灵的“墨”就会浸透我们，神圣的光也会照明我们。结果，我们就完全为三一神所浸润。然后，我们就会享受父的爱，子的恩，圣灵的交通。这是我们今天所需要的。
成为活的见证人
认识神格最终的身位乃是那灵，对我们是极其重要的。那灵是三一神的终极完成。基督在复活里并借着复活，成了赐生命的灵。三一神成了那灵，一直等待机会要涂抹、浸润、照明我们，使我们能完全被祂自己浸透。我们越被主浸透，就越成为祂活的见证人。在行传一章八节，主耶稣告诉门徒说，他们要作祂的见证人。他们要作这位活耶稣活的见证人，让基督浸透，并以基督来浸透。
我们借着神圣的分赐，就得享受三一神：享受父的爱，子的恩，圣灵的交通。借着神圣分赐里的这种享受，我们就得与三一神成为一。然后，我们就能把祂分赐给别人。每当我们传讲福音或教导主话的时候，我们就分赐祂；每当我们与众圣徒交通的时候，我们就分赐祂。这便是今天召会生活里众圣徒中间的神圣分赐。愿我们众人更多经历三一神的分赐。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第四十三章）