基督的身体
第十四系列 看见身体，认识身体，顾到身体，作身体的工作
并持守基督身体的每一个原则
看见身体
基督身体的一
第四篇 神对召会的计划—要将万有归一于一个元首之下
读经：弗一10、22～23，二1，西一16～18、20～21，三４，约一4，八12，启二一24
壹 神在永远里对召会的一切安排，一切经营，一切计划，也都是为着基督；召会是基督的身体；神对召会的计划，更是要叫万有归一于一个元首之下—弗五25，一10、23：
一 神叫万有都在基督里归一于一个元首之下，乃是解决万有的问题—10、22节。
二 召会乃是神解决一切问题的凭借；没有召会，神的问题、人的问题、撒但的问题、万有的问题，都不得解决；这一切问题的解决，都在于召会—22节，西一18。
贰 我们要明了神怎样借着召会，叫万有归一于一个元首之下，就需要知道宇宙里一切的维系，都在于“一”；这个一就是神—弗一10，西一16：
一 宇宙的维系所以在于一，因为宇宙是出于神，神就是一；神在祂的创造里没有紊乱，只有一，所以宇宙是一致的，没有一点紊乱—16～17节，约一3。
二 然而撒但背叛的事发生；宇宙的紊乱，是因为出来了一个背叛者撒但想要作元首，企图高举他的宝座与神同等—赛十四12～14。
三 神不能容让这个紊乱一直下去，祂必须再把万有带回来，归一于一个元首之下；原来创造里的一被撒但破坏了，之后神用救赎恢复这一—弗一10、22，西一20。
四 撒但是用死破坏神创造里的一；死这样叫万有与神脱开，万有就失去了中心，也失去了那创造里的一—21～22节：
1 “死”的属灵意义有三：第一，叫受造者和造物者脱离关系；第二，叫受造者失去在造物者面前的功用；第三，叫受造者被废掉，败坏了—21节，弗二1。
2 宇宙的中心就是神自己，所以宇宙的一就是神自己；受造的万有失去神，与神脱开，就失去了中心，失去了一—西一16～18、21。
3 这个一，在歌罗西一章称作和平；“借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了”—20节。
叁 撒但是用死破坏宇宙的一，神就用生命恢复这个一；因此，当神的救赎来作恢复的工作时，神乃是用祂的生命，恢复万有之间所失去的和平、和谐、与那个“一”—20～21节：
一 我们原是死在过犯并罪之中，是与神隔绝脱开的人；借着基督在十字架上的救酸，因着我们的相信，神赦免了我们一切的罪，同时把祂的生命放到我们里面—弗二1、4、7、12，约三16。
二 这个生命一进到我们里面，就叫我们与神联合；不仅叫我们与神恢复创造的关系，更叫我们与祂发生生命的关系—加二20，约三16：
1 我们既与神有了生命的关系，就与神完全联结；因此，我们对神的功用就恢复了，并且这个功用不只能替神作事，为神掌权，完成神的目的，成功神的旨意，更能把神的自己活出来—加二20，腓一20～21上。
2 所有由死带来的败坏，完全被这生命吞灭了；这就产生完全的和平与和谐，带进完全的一致—西一22。
3 凡神的生命所达到之处都是复活，复活就是一；神的生命达到那里，那里的死就被吞灭，并恢复死在那里所破坏的一—腓三10～11。
三 神的恢复乃是生命的恢复、在性质上变化的恢复；神的恢复是把祂那复活的生命摆在受造者里面，使那被撒但带到死里的一复活过来；这样，就叫创造里的一，变作复活里的一—西一15～20，林后五17。
肆 神恢复宇宙中的一，这工作是从召会开始；神先把祂的生命作到召会里，使一先在召会中恢复；等到一在召会中完全得着恢复时，神就要把一从召会作出去，经过召会作到万有里，恢复万有的一—弗一22～23：
一 神在召会中作恢复一致的工作，不是用办法、权能、或仅仅一种作为，乃完全是用生命—西一15～20：
１ 神是在基督里作我们的生命；今天要恢复召会的一，惟一的路是神的生命；只有我们活基督，活出基督的生命，召会中才有真实的一—三4。
２ 这生命的一，和生命的交通是分不开的，因为生命的交通就是生命的一；这个交通加深到什么地步，一就加增到什么程度—约壹一3。
３ 召会这种出于生命的和谐一致，就是将来新耶路撒冷的光景；新耶路撒冷是神用祂的生命作恢复工作的结晶；在新耶路撒冷里，一切都是一致的—启二二1～11。
二 当我们都在基督的生命里，服在基督元首的主权之下，召会中的一切就都是一致、和谐的—西三4，弗一22。
伍 神叫万有服在元首基督之下，是借着召会，也是向着召会；因为召会不仅是神的器皿，也是基督的身体，是基督那在万有中充满万有者的丰满—22～23节：
一 神叫万有同归于一，乃是用祂的生命，借着召会来光照而成全的；神的生命在召会里一直作工，作到一个地步，就能从召会照耀出去，变作万有的光；万有就在这个光中归于一了—约一4，八12，弗一10：
1 撒但破坏宇宙中的一致，是把死带到万有里：死带进黑暗，黑暗就叫万有紊乱了。
2 神恢复宇宙的一致，是把生命作到一班人里面；这生命的光，再从他们里面照耀出去，就变作万有的光，而叫万有一致—约一4，八12，赛二5。
3 当神把召会作透，召会这初熟的果子完全熟透，新耶路撒冷就能显出来，神生命的光就能从其中照耀出来；神就要把她摆在新宇宙的中心，列国就要在她的光中行走—启二一24。
二 神借着召会的光照，叫万有归于一，是因为召会的光照把万有带到一个元首之下；这个元首就是神在永远里所设立，而在祂升天时所高举的基督—提前一17，徒五31：
1 将来的新耶路撒冷，不仅有神生命的流转作她的内容，有神亮光的照耀作她外在的彰显，更有神和基督宝座的掌权作她的中心—启二一23。
2 凡在她光中的，定规在她宝座之下；她的光将人带到她的宝座之下，她外面的照耀，叫人服她里面的掌权—24节。
三 当万有服在元首权柄之下时，万有也服在身体的权下；元首作万有的头，乃是向着身体；神把万有服在元首的脚下，也是向着身体—22～23节。
四 神的众子都进到荣耀里时，万有就都要服在基督的脚下了；那时，万有服在元首基督之下，是借着我们，也是向着我们；祂借着我们照耀出去，我们也和祂一同掌权—22节，启二一24。
陆 神是召会的荣耀；召会要进入荣耀，就必须完全让神活出来，让神的荣耀彰显出去；当召会能完全彰显神的荣耀时，什么都要服在元首脚下，也都要服在召会之下；这是神最终要达到的目的，也是召会最终该得着的地位—弗一10，22～23，启二一24。
职事信息摘录：
神对召会的计划，目的是要叫我们得儿子的名分，成为圣别，归于祂自己（弗一5）；也是要叫撒但和他的使者，得知神万般的智能（三10）。我们要进一步来看，神对召会的计划，更是要叫万有归一于一个元首之下（一10）。
神对召会的计划，更是要叫万有归一于一个元首之下
神叫我们得儿子的名分，成为圣别，归于祂自己，是解决祂和人的问题；神叫撒但和他的使者，得知神万般的智慧，乃是解决撒但的问题；神叫万有都在基督里归一于一个元首之下，乃是解决万有的问题。如此，神的问题、人的问题、撒但的问题、万有的问题都解决了。召会乃是神解决一切问题的凭借；没有召会，神的问题、人的问题、撒但的问题、万有的问题，都不得解决。这一切问题的解决，都在于召会。当主开我们的眼睛，让我们看见召会是这样重大时，我们整个人都要服下来，再也不知道别的，只知道召会是一切问题的答案。这就是整卷以弗所书所启示的。
宇宙的维系乃是“一”
我们要明了神怎样借着召会，叫万有归一于一个元首之下，就需要知道宇宙的维系到底是什么。宇宙的维系就是“一”，宇宙的一切都在于这个“一”。宇宙的来源是一，宇宙的系统是一个，宇宙的中心也是一个。宇宙里一切的维系，都在于“一”；这个一就是神。宇宙的维系所以在于一，因为宇宙是出于神，神就是一。神在祂的创造里没有紊乱，只有一，所以宇宙是一致的，没有一点紊乱。
撒但破坏了宇宙的“一”
然而有一天，撒但背叛的事发生。从那天起，整个宇宙就不一了，就紊乱了。宇宙的紊乱，是因为出来了一个背叛者撒但想要作元首，企图高举他的宝座与神同等（赛十四12～14）；因此，宇宙中那个出于一的秩序就乱了。
神来恢复宇宙的“一”
神不能容让这个紊乱一直下去，祂必须再把万有带回来，归一于一个元首之下。这宇宙的一原来是创造里的一，经过紊乱又被带冋之后，就是恢复里的一。这个恢复乃是神的救赎。原来创造里的一被撒但破坏了，之后神用救赎恢复这一。
撒但是用死来破坏
撒但是用死破坏神创造里的一。“死”的属灵意义有三：第一，叫受造者和造物者脱离关系。第二，叫受造者失去在造物者面前的功用。第三，叫受造者被废掉，败坏了。死这样叫万有与神脱开，万有就失去了中心，也失去了那创造里的一。
宇宙的中心就是神自己，所以宇宙的一就是神自己。受造的万有失去神，与神脱开，就失去了中心，失去了一。这个一，在歌罗西一章称作和平。“借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。”(20）。万有与神脱开，万有之间的和平与和谐就失去了。和平与和谐，即中文所说的一致。万有和神的关系对了，没有脱开，万有就是一致的，有和平与和谐，那就是宇宙中的大“一”。
然而，因着撒但把死带到万有里，万有与神脱开，万有就不一致、不和平、不和谐；万有中的一就失去了。今天地上许多的光景，都证明万有之间的和平与和谐已经失去了。例如，连小小的蚊虫、跳蚤都会咬人，这就证明万有不和谐、不和平，宇宙中已经失去了一。因着受造的万有和造物者脱了节，就落到死亡与混乱里。
神是用生命来恢复
撒但是用死破坏宇宙的一，神就用生命恢复这个一。只有生命能胜过死，吞灭死，并消除死所带来的一切难处。因此，当神的救赎来作恢复的工作时，神乃是用祂的生命，恢复万有之间所失去的和平、和谐、与那个“一”。
我们原是死在过犯并罪之中，是与神隔绝脱开的人（弗二1，参12）。然而有一天，神的怜悯临到我们，借着基督在十字架上的救酸，因着我们的相信，神赦免了我们一切的罪，同时把祂的生命放到我们里面（4，一7，约三16）。这个生命一进到我们里面，就叫我们与神联合；不仅叫我们与神恢复创造的关系，更叫我们与祂发生生命的关系。我们既与神有了生命的关系，就与神完全联结（加二20）。因此，我们对神的功用就恢复了，并且这个功用不只能替神作事，为神掌权，完成神的目的，成功神的旨意，更能把神的自己活出来（20上，腓一20～21上）。所有由死带来的败坏，完全被这生命吞灭了。这就产生完全的和平与和谐，带进完全的一致。
神的恢复乃是生命的恢复、在性质上变化的恢复
神的恢复乃是生命的恢复、在性质上变化的恢复。撒但的败坏，是把他的死带进受造者里面；神的恢复，是把祂的生命作到受造者里面。撒但的死破坏了创造里的一，神的生命恢复了救赎里的一。所以，凡神的生命所没有达到之处就是死，死就是不一。凡神的生命所达到之处都是复活，复活就是一。神的生命到那里，那里就有一；死是一的反面，是一的消灭。只有生命能吞灭死、消除死。神的生命达到那里，那里的死就被吞灭，并恢复死在那里所破坏的一。
恢复的一里有神的性质
神原来是用祂的权能创造万有，使万有一致，毫不紊乱。因着撒但的背叛，这个创造里的一，被撒但带到死里，整个宇宙就紊乱了。所以，神来恢复这个一，不只是用祂的权能，更是用祂的生命。神的恢复是把祂那复活的生命摆在受造者里面，使那被撒但带到死里的一复活过来（西一15～20）。这样，就叫创造里的一，变作复活里的一。所以，创造里的一是天然的，里面只有神的权能，没有神的生命，因此没有神的性质。而恢复或说救续里的一乃是复活的，里面不只有神的权能，也有神的生命，因此有神的性质（林后五17）。
神的恢复是先从召会开始，而后普及万有
神恢复宇宙中的一，这工作是从召会开始。神先把祂的生命作到召会里，使一先在召会中恢复。等到一在召会中完全得着恢复时，神就要把一从召会作出去，经过召会作到万有里，恢复万有的一。等神把召会中的一恢复透了，万物就得以复兴了（弗一22～23）。
雅各书一章十八节说，“祂照自己的定意，用真理的话生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子。”我们是神所造万物中初熟的果子。说到初熟的果子，就有生命的讲究。没有生命的房子不需要成熟，但有生命的果子就需要成熟。神把祂的生命放到受造者里面，祂的生命在受造者里面发生作用，叫受造者中有一班人先得成熟，这就是初熟的果子。而成熟的果效，就是一致，也就是一。神的生命要先进到召会里，先在召会里起作用，吞灭死，使召会在万有中成为初熟的果子，率先达到一致，就如将药注射到身体里，先在局部发挥效用一样。等到召会完全成熟、达到一致时，神就能叫万有都得着复兴，达到一，而同归于一，这就是药效贯通全身了。
今天还不是神对付万有的时候，乃是神对付召会的时候。今天召会若没有给神对付到一致，将来万有就无法一致。神是把召会当作万有中初熟的果子，先在召会中作恢复万有一致的工作。
召会中的一致乃是出于生命
神在召会中作恢复一致的工作，不是用办法、权能、或仅仅一种作为，乃完全是用生命。神的生命在召会里越发生作用，一致在召会里就越得着恢复。神的生命在召会里越有性质上变化的作用，一致在召会里就越显明。神的生命在召会里作工到什么地步，召会的一致就显出怎样的光景。
按实际的光景看，召会中有些人、事、物的情形真是颠三倒四、纷杂紊乱。然而，这不能只用人的手整理，只用人的话劝勉，乃必须在召会中给神的生命有一条流通的路，给神的生命够多变化的机会。当召会中的人一个个里面有生命的流通，一点点的起变化时，一致或合一自然就会在召会里显出来。
召会中的合一是长出来的。我们若不让神的生命从我们里面长出来，即使我们尽所能的要与弟兄合一，还是合不来；即使合起来了，那还是不一。一乃是神，合一只有在神的生命里能显出来。你我若不让神的生命在我们里面起变化，你我就永不能合一，永不能有召会的一。客气、谦卑、温柔或涵养，并不能使我们合一，也不能成为神所要的那个一。召会的一乃是神在祂的生命里，从我们里面活出来了，那就是召会在复活里所有的一。这个一不是创造里那天然的一，乃是救赎里那生命的一。
今天要恢复召会的一，惟一的路是神的生命
神是在基督里作我们的生命。今天要恢复召会的一，惟一的路是神的生命。只有我们活基督，活出基督的生命，召会中才有真实的一。我们众人在自己里面，永远不是一。当你活在基督里，我活在基督里，众人的一切都是基督时，我们才有真正的一。那时你我之间就有一，而那个一正是基督，就是神自己。
这生命的一，和生命的交通是分不开的，因为生命的交通就是生命的一。当我们让神的生命，在我们里面有够多的变化，我们彼此间的交通定规加深。这个交通加深到什么地步，一就加增到什么程度。我们的交通，不是仅仅在我们相同的看法里，甚至不是仅仅在我们共同的信仰上，乃完全是在生命里，因为这个交通就是生命。死来了就叫万有与神脱开，并叫万有彼此不和谐；生命来了就叫我们与神联结，并彼此一致。
什么时候我们摸着了生命，什么时候就觉得更深的进到神里面，并且更深的与那些在生命里的人一致了。所以，生命来了，一就来了。那个一，就是那个生命。什么时候你我都拒绝自己，而活在基督的生命里，交通就在我们中间，一也在我们中间。你我如果还有相当的光景不在基督的生命里，定规还有相当的光景不在基督的交通里。凡不在交通里的，都不一致，也都是死的。因此，神需要在我们身上作工，直作到有一天，召会里的一切全都在基督的生命里，召会就一致，归于一了。
以弗所四章十三节说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”这里说到三个达到：达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一；达到了长成的人；达到了基督丰满之身材的度量。这三个达到的结果，给我们看见，神在召会中所要恢复的一，或说归于一，乃是在召会中长成的基督，就是基督的丰满在召会里长出来。只要召会还缺少基督，一就有残缺；只要召会里还有一点构不上基督的成分，就还有一点不和谐的成分。神在召会中所要有的和谐，所要恢复、达到的一，就是基督，就是神在基督里作我们的生命。
召会出于生命的和谐一致，就是将来新耶路撒冷的光景
召会这种出于生命的和谐一致，就是将来新耶路撒冷的光景。新耶路撒冷是神用祂的生命作恢复工作的结晶。在新耶路撒冷里，一切都是一致的。这个一致，乃是新耶路撒冷里面那一道生命水的河，从神那独一的宝座流出来的结果。在那个一致里，都是神那纯金的性质，也都是神那生命的流通。启示录二十二章一至一一节说，“城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，…每月都结出果子。”那一道生命水的河，带着生命水、生命树，在城里一直盘绕、流转。这城里所有、所彰显出来的一切，都是由于这生命的流转。所以，在这城里没有不一致，在这城里面都是一，因为这城里面的一切，都是同一个生命，同一个性质。
召会中的一致也是在基督的主权之下
那里有生命，那里就有一：那里有一，那里就有元首。换言之，生命来了，元首就来了；元首来了，一就来了。一和元首是分不开的，有一就有元首，有一就有头；没有一就没有头。若是有很多头，就没有一。人的身体上若是缺了头，一也就没有了，即使还有其它肢体，这个身体也必定分散了。
当我们都在基督的生命里，服在基督元首的主权之下，召会中的一切就都是一致、和谐的。这是将来新耶路撒冷的光景。在新耶路撒冷里，生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。这表明新耶路撒冷里的一致，是由于神生命的流通，将其中的一切都带到神和基督的主权下所产生的。
基督的生命定规带我们到基督的主权下；没有一个人活在基督的生命里，而不服基督的主权。我们什么时候活在基督的生命里，什么时候就服在基督的主权下，什么时候我们中间就有一致。召会中的一致，不仅是出于生命的，也是在基督的主权之下的。
神叫万有服在元首基督之下，是借着召会，也是向着召会
以弗所一章十节，需要二十二节来补充，这两节乃是说到一件事的两面。十节是说神借着召会，将万有在基督里归一于一个元首之下。二十二节说，神是向着召会，使基督作万有的头。十节说，神把万有都带到基督的主权之下，叫万有承认祂是惟一的元首，乃是借着召会。二十二节说，神叫万有都服在基督的脚F,使祂作万有的头，乃是向着召会。十节说，基督能作万有的头，是借着召会；若不借着召会，基督就不能作万有的头。二十二节说，基督作万有的头，是向着召会；若不是向着召会，基督就不必作万有的头。所以，这两节合起来给我们看见，神叫万有服在基督的主权之下，使祂作万有的元首，不仅是借着召会，也是向着召会。召会是这件事的因，也是这件事的果。
神作这事不仅是借着召会，也是向着召会。因为召会不仅是神的器皿，也是基督的身体，是基督那在万有中充满万有者的丰满（23）。如果神作这事，只是借着召会，而不是向着召会，召会就不过是个器皿给神用一下。就如电灯泡作一个器皿，被电流经过一样。圣经虽说我们是神的器皿（罗九23～24），却也说我们是基督的身体（弗一23）。我们不仅是器皿，更是身体作了器皿。我们对待身体和对待器皿，是绝对不同的。我们对待器皿，不必顾到它的感觉和享受，摆在什么地方都可以。我们对待身体，就必须顾到身体的感觉和享受，要考虑身体所处的环境。
因着召会不仅是神的器皿，也是基督的身体，所以神叫万有归服元首基督这事，不仅是借着召会，也是向着召会。召会在这件事上，不仅有功用，也有享受。当元首管治万有的时候，身体也和祂一同管治。当万有服在元首权柄之下时，万有也服在身体的权下。元首作万有的头，乃是向着身体。神把万有服在元首的脚下，也是向着身体。身体与元首一同享有权柄；元首登宝座，身体也登宝座；元首掌权，身体也掌权。这事不仅是借着召会，也是向着召会。
神是借着召会的光照叫万有归于一
当神把召会作透，召会这初熟的果子完全熟透，新耶路撒冷就能显出来，神生命的光就能从其中照耀出来。神就要把她摆在新宇宙的中心，列国就要在她的光中行走。启示录二十一章二十四节说，“列国要借着城的光行走。”列国若没有这城的光，就都要落在黑暗里。黑暗总是死的一个表记。在黑暗里，就是在死里；在死里，就是在不一致里。列国代表万有；列国在她的光中行走，表明万有都因她的光脱离了死的黑暗，脱离了黑暗的紊乱，而得以一致。
今天万有是不一致的，因为都在黑暗之下，在死之中。神从万有中拣选召会，把召会分别出来，将祂的生命分赐到召会里。神的生命就在召会里流转，把神的主权，就是神的宝座，带到召会中，使召会的一切都在神的主权下归于一。当召会被这个生命流转透了，召会就是一座新耶路撒冷，神的光就要从她照耀出来，把整个万有都带到光中。那时，光照到什么地方，黑暗就被消除。黑暗一消除，死就没有地位，万有中的一致就得以达到。
神叫万有同归于一，乃是用祂的生命，借着召会来光照而成全的。神的生命在召会里一直作工，作到一个地步，就能从召会照耀出去，变作万有的光；万有就在这个光中归于一了。
撒但破坏宇宙中的一致，是把死带到万有里：死带进黑暗，黑暗就叫万有紊乱了。神恢复宇宙的一致，是把生命作到一班人里面。这生命在这班人里面起了作用，就变作他们生命的光。这生命的光，再从他们里面照耀出去，就变作万有的光，而叫万有一致。所以，是生命带进亮光，亮光使万有一致。
召会的光照把万有带到一个元首之下
神借着召会的光照，叫万有归于一，是因为召会的光照把万有带到一个元首之下。这个元首就是神在永远里所设立，而在祂升天时所高举的基督（提前一17，徒五31）。启示录二十一章二十四节说到，新地上的列国和新耶路撒冷的关系：“列国要借着城的光行走，地上的君王必将自己的荣耀带进那城。”当新耶路撒冷的光照出来，列国要借着城的光行走，并将列国的荣耀带进这城。这就叫列国或万有，在她的光中，归于基督这一个元首之下。因此，神能叫万有在她这光照之下归于一。
将来的新耶路撒冷，不仅有神生命的流转作她的内容，有神亮光的照耀作她外在的彰显，更有神和基督宝座的掌权作她的中心。她外面亮光的照耀，是由于她里面生命的流转，而她里面生命的流转，又是出于她中心宝座的掌权。她外面的亮光，是联于她中心的宝座；她外面的照耀，是系于她中心的掌权。所以凡受她外面亮光照耀的，定规被她这光照，带到她中心宝座的掌权之下。这就是说，凡在她光中的，定规在她宝座之下；她的光将人带到她的宝座之下，她外面的照耀，叫人服她里面的掌权。所以，将来列国都在她的光中行走，也就是说，万有都要服在她的掌权之下，服在她里面之神和基督的宝座下，承认神和基督的主权，服在她里面神所设立之基督这个元首之下，在基督这个元首之下归于一。
万有借着召会服在元首之下，这是神最终要达到的目的
神是召会的荣耀，也是召会的享受。有一天我们要看见，万有借着召会服在元首之下，也因着元首而在召会之下：那是一个荣耀的曰子。然而原则上，你我今天就能蒙恩到这个地步，没有什么不是借着我们，也没有什么不是向着我们。这里的关键是你我必须进入荣耀。现在还不见万有都服在元首脚下，是因为你我这些众子还没有进入荣耀。当召会在荣耀里的时候，就没有什么不在元首之下，也没有什么不在召会之下。召会要进入荣耀，就必须完全让神活出来，让神的荣耀彰显出去。当召会能完全彰显神的荣耀时，什么都要服在元首脚下，也都要服在召会之下。召会是元首的身体，元首作万有的头，是为着祂这身体，也是向着祂这身体。这是神最终要达到的目的，也是召会最终该得着的地位。这是太大、太高、太荣耀的一件事。我们为此低头敬拜祂！（李常受文集一九五七年第一册，神对召会的计划，第三篇）