基督的身体
第十四系列 看见身体，认识身体，顾到身体，作身体的工作
并持守基督身体的每一个原则
持守基督身体的每一个原则
恢复的原则与主恢复的三方面
第四篇 神行政的原则—尊荣基督的元首权柄
读经：出三16，四29，二八30，徒十四23，十五1～31，西一18，二19
壹 我们需要看见神在祂子民中间行政的原则─出三16，四29，二八30：
一 在旧约里，我们有新约行政的预表；我们要明白神在新约里的行政，就需要明白神在旧约里的行政─徒十四23，彼前二9：
1 神的行政是神亲自直接的管理和管治；这直接的管理就是神治─撒上八7。
2 在旧约里，神在以色列人中间的行政不是独裁者的专制，也不是百姓的民主；相反的，神的行政乃是神治，指明神亲自来管治、管理、治理祂的百姓，是直接的，不过是借着一些代理人─出十二1～3、21，二八30，申三三8、10：
ａ 在以色列人中间，这些代理人就是那为神的神治效力的祭司和长老─民二七15～21。
ｂ 在以色列国民中间的神治，乃是照着神写在律法上常时的说话，或神借着大祭司的胸牌，用乌陵、土明所启示出来即时的说话，而有的管治─出二八30，利八8。
3 原则上，神的行政总是照着那借着乌陵和土明所领受的神圣说话，由长老们执行出来的─出十二1～3、21，民二七15～21。
4 神的行政是凭着祂即时的说话，加上常时的、写出来的话；即时的说话是借着祭司或申言者，而这说话是借着直接的治理者执行出来。
二 关于神的行政，在旧约里的原则如何，在新约里也是一样；长老们是祭司，从神领受即时的话，也是治理者，把他们从主所领受的执行出来─徒十四23，二十17、28，多一5：
1 在旧约神的国里，宪法就是律法；在新约神的国里，宪法乃是使徒的教训；就着顶替神行政中之律法这一面的意义说，使徒的教训顶替了律法─徒二42，多一9。
2 新约神的国成文的宪法乃是使徒的教训；在这国里，直接的治理者乃是长老─5节。
3 在旧约里，祭司是一班人，长老是另一班人，但在新约里，这两班人乃是一个；所有的长老都是祭司和治理者，他们尊崇使徒的教训为召会中最高的权威，并花许多时间在主面前，以领受祂即时的说话─彼前二9，多一5、9。
贰 我们需要在使徒、长老、和众召会的交通中，尊崇基督的元首权柄─徒十五：
一 行传十五章的记载给我们看见正确的元首权柄和领头职分─28节：
1 众使徒和众长老都尊崇基督的元首权柄，每个人的举止都不像领袖或元首，而是如同弟兄；没有属人的元首权柄、领头职分或任意妄为─7～13节。
2 在众圣徒间和众召会间只有一位元首；我们若持守这原则，并尊崇主的元首权柄，就可以充分确信，祝福会从元首传输给身体─西二19。
二 行传十五章启示神行政中的几个基本原则：
1 早期众召会中没有总会；在一个身体里，众召会都是平等的─2～3、30～31节。
2 没有一处召会凭自己作决定；在神的行政中，没有一处召会可以未经交通就妄自断定真理，或在影响众召会的事上作决定─1～2节。
3 不仅使徒代表众召会，长老也代表众召会；二者都包括在内，因为在神的行政里，使徒代表宇宙召会，长老代表地方召会─2、6节。
4 在使徒和长老当中有许多辩论；认为我们要属灵就需要避免辩论，这种想法是错误的。
5 主持会议的乃是圣灵，作决定的乃是这位主持者，祂就是王的同在─28节：
ａ 表面看来，是使徒和长老作决定；事实上，是圣灵同他们作决定；这就是成为肉体的原则；我们必须确信，召会中的每个决定都是圣灵同着我们作的─13～22、28节。
ｂ 我们需要辩论，为事实作见证，并找到主话的印证，然后圣灵会引导我们作出正确的决定；这是维持神行政的正路，同时也在使徒、长老、和众召会的交通中，尊崇并尊重基督独一的元首权柄─28节。
叁 歌罗西书二章十九节：“持定元首；本于他，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大”：
一 基督是召会的头，召会是基督的身体，整个身体都是归结在头里；在身体里面，没有一件东西是可以生活在头之外的—一18，二19。
二 基督是身体的生命，基督也就是身体的权柄；身体不能自己出主张，身体动作的权柄是操之于头；主管住我们的生命，所以主在我们的身上有权柄—三4，一18。
三 所以我们必须持定元首；持定元首，就是承认只有基督是头，就是绝对顺服基督的权柄；我们要持定祂作我们的元首—一18，二19：
1 肢体联络得合式，是因持定元首而活出身体的生命来；你和主有正当的关系，你和别的肢体也就有正当的关系了—一18，二19。
2 交通的根据是彼此共同持定元首；基督徒彼此的交通应当和基督有关系；我们不可在元首之外再有交通的根据—一18，二19，约壹一2～3。
四 要持定元首，一面要让十字架深深对付肉体，深深对付天然的生命，另一面要学习跟随灵而行，然后才有完全的身体的交通—太十六24，加五16、25：
1 在神的儿女中意见不一，就是因为没有持定元首；属灵的事，绝对不是凭什么人的意见，什么人的思想，什么人的道理来断定，这根本不是持定元首—西二19。
2 是圣灵在我们里面作工，是圣灵借着苦难，借着试炼，借着经历，把我们逼得一无办法，而后给我们启示，这一个叫我们持定元首，才是靠得住的—19节。
3 今天神有一个目的，就是要祂的儿女在地上活出身体的生命；要显出身体的生命，就得持定元首—林前十二12～13，西二19。
职事信息摘录：
神在这地上的行政
神在这地上的行政，与召会的治理有密切的关联。我们若要看神在这地上的行政，就需要看召会的治理。我们要研究这事，就必须回到旧约，来看神在人中间起初的行动。
在创世记，自从亚当堕落以后，神就在这地上在祂所拣选的人中间有行动。神借着祂在创世记里的行动，得着了一些重要的人物，至终得着了以色列家……这一小群人，但在以色列家我们不大看到神的行政。直到出埃及记所记载，摩西的时候，我们才看到神的行政。
在出埃及十九章，耶和华在西乃山告诉以色列人，祂要他们作“祭司的国度”并“圣别的国民”（6）。那时以色列民大概有二百多万。以色列人不是个别的从埃及被救出来，乃是整个族类集体的得救。他们不是一个一个单独的从埃及出来，乃是一个团体的百姓，甚至是一民、一国，从埃及出来。当他们来到西乃山时，神称他们为祭司的国度，并圣别的国民。在西乃山的这个国度里，开始了神在这地上在祂百姓中间的行政。
神在以色列人中间的行政乃是神治
神的行政不是独裁者的专制，也不是百姓的民主。神在以色列人中间的行政乃是神治，指明神亲自来管治、管理、治理祂的百姓，是直接的，不过是借着一些代理人。在以色列人中间，这些代理人就是那为神的神治效力的祭司和长老。祭司乃是领受神的话，神的说话，神的指示的人。神的说话，就是祂常时和实时的说话，乃是以色列人活的宪法。在颁赐律法以前，还没有神常时的说话，但一直有神实时的说话。律法乃是神常时的说话。律法，就像美国的宪法，可视为神亲自所写，神百姓的第一部成文宪法。然而，旧约给我们看见，单凭神写出来的宪法还不够，还需要神实时的宪法，就是神实时的说话。神实时的说话总是与祂写出来的话并行。在以色列人中间的神治，乃是照着神写在律法上常时的说话，或神借着大祭司的胸牌，用乌陵、土明所启示出来实时的说话，而有的管治。（李常受文集一九八六年第三册，长老训练，第九册—长老职分与神命定之路（一），第四章）
当神将祂的百姓带到旷野，祂是借着摩西对他们说话。神是面对面的与摩西说话。但摩西的继承者约书亚要从神得着引导，却不是借着祂直接的说话，像祂对摩西说话那样，乃是借着祭司以利亚撒所佩带胸牌上的乌陵和土明。什么时候约书亚需要关于百姓行动的引导，他必须到大祭司那里，大祭司就借着乌陵和土明从神得着引导。
神在祂百姓中间的行政，不是专制或民主，乃是神治。这神圣的行政，这神治的实行，乃是借那得着神指示的大祭司，与那执行这些指示的领导者配搭而得实行。（民数记生命读经，第三十九篇）
神的行政是由长老们照着那借乌陵和土明
所领受的神圣说话而执行出来
大祭司从神领受了实时的说话以后，不是直接执行或实行神所说的。他乃是把所领受的传与长老们，长老们就成为神百姓当中直接的治理者。约书亚可视为当时神百姓中领头的长老。伴随着约书亚的大祭司是以利亚撒，他是亚伦的后代。神叫摩西告诉约书亚，他若要知道神的旨意或带领，就要到祭司以利亚撒那里，以利亚撒要“凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问”（民二七21）。他们二人在神的行动里是走在一起的。其中一人负责进到神面前领受神实时的说话，另一人接受神圣的说话，治理神的百姓。原则上，神的行政总是由长老们照着那借乌陵和土明所领受的神圣说话而执行出来的。当祭司软弱了，就如在以利的时候（撒上一12，三12～14），就有申言者兴起，加强神的说话（20～21）。神借着祭司实时的说话，是凭着乌陵和土明；但神借着申言者实时的说话，是凭着神的灵降在某些人身上，使他们能说神的话。
以后，以色列人随从世俗的作法要有王。这得罪了神（八4～7）。他们想要一个王，这使神不悦，因为他们不要神，却要人作王管理他们。神容让他们有王，但他们却因此受苦（10～18）。在这个王（扫罗）以后，神立一个合乎祂心的人〔大卫〕作王……（徒十三21～22）。甚至在 大卫的时候，还需要以弗得（撒上二三9～12，三十7～8，撒下六14，代上十五27）。
当君王职任衰弱时，就有申言者兴起。大卫犯罪的时候，拿单就来责备他，在神的行政上帮助他（撒下十二1～25）。从 大卫的时候起，直到玛拉基的时候为止（玛一1），所有的申言者都是神所使用的人，向神的百姓说神实时的话，帮助治理者，君王，在神的百姓中间执行神的行政。
旧约所发生的事都是预表新约的行政
旧约所发生的事都是预表新约的行政。……神的行政是神亲自直接的管理和管治……。我们必须看见神在祂百姓中间神圣管治的原则。神的管治是凭着祂实时的说话，加上常时的、写出来的话。实时的说话是借着祭司或申言者，但祭司或申言者都不是直接的治理者，直接的治理者乃是长老、士师或君王。
新约神的国成文的宪法乃是使徒的教训
保罗在哥林多前书里，把神在新约里的行政这件事说得非常清楚。他吩咐在哥林多的弟兄们，把一个犯罪的人从召会的交通中挪开（五13），也就是从使徒和圣徒的交通中挪开。他巴望这恶人从召会中挪开，但他不会亲自作这事，因为他不是直接的治理者。因此，他吩咐那些直接治理召会的人作这事。从新约的教训和榜样，我们可以知道，在哥林多的召会已经设立了一些长老。保罗这样吩咐那些弟兄们，但他没有在行政上治理。长老们才是当地召会直接的治理者。新约神的国成文的宪法乃是使徒的教训，就是完整的新约；在这国里，直接的治理者乃是长老。
在新约里，长老们是祭司，是在神的管治中治理召会的人
在新约里，我们有大祭司和众祭司的实际。在旧约里，祭司是一班人，长老是另一班人。但在新约里，这两班人乃是一个。所有在基督里的信徒，包括长老们，向着神都是祭司（彼前二5，启一6）。长老们都是祭司，而基督是大祭司（来三1）。基督在那里？我们知道祂在诸天之上坐在神的右边（罗八34），但我们必须看见，为着神在这地上在我们中间的行动，我们的大祭司基督是在我们里面（10）。……我们有这样一位大祭司（来八1）。长老们也是祭司，该是在神的管治中治理召会的人。
如果我们在成文的宪法中找不到什么直接说到某个问题，或者我们找到了，但不清楚如何应用，我们就需要实时的说话。要得知执行成文宪法的时间和方式，还需要主实时的说话。我们怎样才能得着主实时的说话？我们必须进到主面前，停留在主的面光中，仰望主，求主给我们看见该作什么。然后我们要读胸牌上所有的字母。胸牌上的石头连同其上的字母指众圣徒，就是神的子民。我们要读召会里的人。我们在主的面光中，同着主，并凭着胸所表征主爱的度量，来读召会里的人，就会得着一些指示，知道该在什么时候，用什么方式执行成文宪法上所说的。这就是照着使徒写出来的教训领受实时的说话。……我们所说的不是出于民主，也不是出于专制，乃是出于神治，因为是神亲自照着祂写出来的宪法说实时的话，以管治并管理祂的子民。
长老们是祭司，从神领受实时的话；
也是治理者，把他们从主所领受的执行出来
因为长老是复数的，就需要很多的交通。真实的交通必须是在主的面光中。任何长老之间的交通，若不是在主的面光中，就不是真实的交通。因此，长老们都该操练实行在主的面光中有交通。在这种交通中，那在基督爱的度量里的“乌陵”和“土明”必定会说话。长老们就会知道主对祂子民的心意是什么，以及主在他们的所在地，为着那里的召会想要执行的是什么。长老们是祭司，从神领受实时的话；也是治理者，把他们从主所领受的执行出来。
召会中所有的长老都需要看见他们是真正的祭司。他们是长老和祭司。作为长老，你有大祭司在你里面，你能有分于祂的胸所象征，祂爱的度量。你用基督的爱来爱众圣徒，并带着这爱的度量进到祂的面光中，仰望祂，读胸牌石头上的字母，就是读召会的众肢体。借着读召会的众肢体，以他们为神圣打字机的字母，你就会得着一个字、一个辞、一个句子、一个段落，甚至一整篇的话，告诉你该作什么，并如何去作。（李常受文集一九八六年第三册，长老训练（九）长老职分与神命定之路（一），第四章）
必须尊崇基督的元首权柄
我们中间没有属地的王，因为我们的王乃是元首基督。我们若持守这原则，就会有主的祝福。召会正常时，祝福就临到。我们都必须尊崇基督的元首权柄，叫祂可以赐福给我们。
正确的元首权柄和领头职分
行传十五章这段美妙、独特的记载，给我们看见正确的元首权柄和领头职分。众使徒和众长老，包括彼得、雅各和保罗，都尊崇基督的元首权柄。这些“大人物”都不敢有任何僭越或妄为。他们说话行事时，每个人的举止都不像领袖或元首，而是如同弟兄。同样的，没有一处地方召会认为自己比其他召会高。安提阿召会打发保罗、巴拿巴、和几个人上耶路撒冷去解决难处之后，耶路撒冷召会写了一封温暖的信给安提阿召会。二十三节说，“于是写信，经他们的手带去，信上说，使徒和长老弟兄们，向安提阿、叙利亚、和基利家遍处的外邦弟兄们问安。”这封信没有任何迹象显示，耶路撒冷召会认为自己比其他众召会高。在一个身体里，众召会是平等的。
十五章的记载美丽，是因为它显示出，在众圣徒间和众召会间只有一位元首。没有属人的元首权柄、领头职分或任意妄为。我们众人都必须学习不在任何事上僭越或妄为。我们的行事为人必须像弟兄，让圣灵向我们说话。这样，我们就尊崇了基督的元首权柄，并且可以充分确信，祝福会从元首传输给身体。
没有一处召会的本身有权作出影响众召会的决定。安提阿召会没有因为保罗在他们那里，就宣称自己有权作决定。他们若这样行，就会让保罗作王；然而，他们没有属人的王。我们必须学习这事，我们不能说，某个地方召会可以不交通就作出影响众召会的决定。当然，关于地方行政，地方上的长老可以作决定，但即使是在一地，也没有一个长老可以凭自己作决定，或辖管其他长老。一处地方召会所作的每一件事，都必须向众长老公开。长老们应该讨论每一件事。我们必须持守这个原则。没有一个长老可以认为，因为自己比别的长老更能干，就可以命令他们。这样作会使他作王，因而侮辱了基督的元首权柄。一位长老应该简单的将事情公开的向所有其他的长老陈明；应该有许多辩论，有关于实情的见证，并且有从圣言而来的印证。这种方式会让内住的灵向我们说话。结果，无论最终决定为何，我们都有充足的确信，乃是“圣灵和我们，认为……”（28）。
神行政中的几个基本原则
早期众召会中没有总会
行传十五章启示神行政中的几个基本原则。第一，十五章的记载给我们看见，早期众召会中没有总会。许多基督徒以为耶路撒冷是召会起初的总部，控制并下令给其他众召会。然而，我们在十五章看见情形并非如此，因为决定不是耶路撒冷召会作的。
没有一处召会可以凭自己作决定
十五章所启示的第二个原则，乃是没有一处召会可以凭自己作决定。当有几个人来到安提阿召会，教训外邦信徒必须按着旧约的律法受割礼时，难处就产生了。这完全违反福音的真理。因着……保罗和巴拿巴无法容忍这种错误的教训，所以他们起了许多“争执和辩论”（2）。然而，无论是他们或是安提阿召会，都没有为这事下定论，因为他们不认为自己有权柄如此行。保罗没有擅自为王，作最终的决断或命令别人。
保罗、彼得、和雅各……在召会历史上……被认定是大人物。然而，根据行传十五章，他们的行事为人就像弟兄。彼得和雅各称大家为“弟兄们”（7，13）。这指明他们并不以为自己比其他人有更高的地位。我们必须将十五章多读几次，好进入该章的灵，看见当时的气氛为何。当时的气氛指明没有属人的权柄或元首。
在神的行政中有一个原则，就是没有一处地方召会可以未经交通就妄自断定真理，或在影响众召会的事上作决定。因此，安提阿召会打发保罗和巴拿巴上耶路撒冷去。保罗和巴拿巴虽然是使徒，却没有自行决定上去。反之，是弟兄们指派他们上去的（2～3）。……这指明召会比他们高。他们不过是召会的代表。……此外，还有“几个人”也受差遣（2）。这指明保罗和巴拿巴不是“王”。十五章的记载显示，没有人擅自作头，或作高人一等的权柄。
不仅使徒代表众召会，长老也代表众召会
十五章所启示的第三个原则乃是，不仅使徒代表众召会，长老也代表众召会。十五章描述使徒和长老的会议。没有人以申言者的身分参加会议，因为申言者不能代表众召会。会议中有使徒和长老，因为在神的行政里，使徒代表宇宙召会，长老代表他们各自的地方召会。
每一次长老聚会，都应该有许多辩论
十五章所启示的第四个原则，是关乎使徒与长老会议的主席。很难说是谁在主持这次会议。似乎是雅各说了总结、决断的话，但没有人作开场白。七节显示，这次会议的起头是“辩论已经多了”。我们不知道是谁开始辩论，但辩论必定持续了一段长时间。
认为我们要属灵就需要避免辩论，这种想法是错误的。惟有当君王在场时，才会没有辩论。每一次长老聚会，都应该有许多辩论。这是合乎圣经的。我们应该辩论，但没有人该坚持任何事。我们需要完全敞开。没有人可以只作好好先生，不顾自己真实的感觉，别人说什么都同意，因为我们众人都已得重生，爱主，并有基督活在我们里面。我们也有灵，可以分辨。……惟一的王是神，我们都是祂的属民。
主持会议的乃是圣灵
行传十五章二十二节说，“那时，使徒和长老同全召会，都认为……。”这段美妙的记载显示，尽管会议是使徒和长老的聚集，但决定是同着全召会作的。使徒和长老认为，他们的决定应该是全召会能接受的。
二十八节说，“圣灵和我们，认为……。”这显示主持会议的乃是圣灵。作决定的乃是这位主持者，就是圣灵，王的同在。然而，正如使徒和长老同着召会作决定，圣灵也同着使徒和长老作决定。这是正确的路。我们必须有把握，召会中的每个决定都是圣灵同着我们作的。
这件事不仅关乎道理，更关乎真理和亮光。我们必须学习真理，并且蒙光照，使我们可以看见真实的情形。众召会、众同工、众长老、和众圣徒都该持守这些原则，不敢僭越或自以为是，反而尊崇基督的元首权柄；祂是独一的王，作为圣灵与我们同在。我们必须向祂敞开。在行传十五章，圣灵作决定乃是在成为肉体的原则里—在人性里并带着人性。……表面看来，是使徒和长老作决定；事实上，是圣灵同他们作决定。这就是成为肉体的原则。我们需要学习辩论，为事实作见证，并找到主话的印证；然后圣灵会引导我们作出正确的决定。这是维持神行政的正路，同时也尊崇并尊重基督独一的元首权柄。（李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第三章）
持定元首
基督是召会的头
歌罗西书二章十九节：“持定元首；本于他，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大”
神要基督作万有的头，神就先要基督作召会的头；神要基督先作召会的头，以后扩充到作万有的头。将来基督在宇宙中的地位，是与今日祂在召会中的地位有关系的。基督作头这件事，神要基督先在祂的儿女中得着，神要基督先在召会里得着。所以，基督作召会的头，这是关系很大的一件事。
基督是召会的头，召会是基督的身体，整个身体都是归结在头里。在身体里面，没有一件东西是可以生活在头之外的。身体如果离开了头，就是死亡。一个人所有的活动，都是在乎头的支配。任何时候头如果受了伤，失去了功能，身体的活动就要停止，身体就不能存活了。头是身体生命的总汇。神的话是说，人有了神的儿子就有生命。基督徒是从主接受了生命，但这生命并未离开主。有子的人就有生命，但这生命是在子里面，这生命没有一分钟离开主。我们如果离了主，就活不成。弟兄姊妹，神不是分一块基督给你，叫你可以拿着走开，神乃是将整个基督给你，叫你和基督紧紧连在一起。我们一切生存的能力，都寄在基督身上。我们如果与主失去交通，我们如果离开了主，我们就立刻好像没有生命一样。基督徒是从主得生命，但是生命仍在主里。我们是得着了生命，但这个生命和头分不开。我们接受了祂，还得住在祂里面；我们接受了祂，还得倚靠祂。所以，我们没有一件事是可以自己独立的，因为惟有主是头，因为惟有主是我们生命的源头。
基督是身体的生命，基督也就是身体的权柄
基督是身体的生命，基督也就是身体的权柄。因为生命在祂里面，所以权柄也在祂里面。祂是你的生命，所以祂有权柄。什么时候你顺服祂的权柄，你就有生命。身体上所有的动作，都是受头的支配的。基督作头，意思就是祂在身体上是有权柄的。弟兄姊妹，你如果看见什么是身体，你就不能不受头的支配。身体不能任意动，是头有命令才动，头没有命令就不动。身体是在头的权柄之下。身体不能自己出主张，身体动作的权柄是操之于头。生命在那里，权柄就在那里。真的权柄就是生命。主管住我们的生命，所以主在我们的身上有权柄。
我们必须持定元首
所以我们必须持定元首。持定元首，就是承认只有基督是头，就是绝对顺服基督的权柄。我们要持定祂作我们的元首。以弗所四章十五至十六节说，“……凡事长进，连于元首基督；全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”肢体联络得合式，是因持定元首而活出身体的生命来。神不是要你注意坐在你旁边的那人就好了，神是要你持定元首，神是要你和主有正当的关系。你和主有正当的关系，你和别的肢体也就有正当的关系了。你若能持定元首，就什么都好了；你若能服在元首之下，你和弟兄姊妹的事就容易解决了。你和主没有问题，你就和任何的弟兄姊妹都没有问题了。你身体的生活能不能活得成功，就要看你和主的关系如何。你和主的关系如果好，你和任何人的关系就都好。弟兄姊妹，我们不是因为和基督徒谈得投机，所以就作基督徒；也不是因为学会了一套作基督徒的方法而成功作基督徒；我们是因为认识了基督，所以作基督徒。我们如何生下来，我们也是如何继续生存；我们生下来是因着和主发生了关系，我们继续生存也是因着和主有正当的关系。
这并不是说基督徒彼此没有交通，这乃是说基督徒彼此的交通还是根据于和基督的关系。因着住在我里面的基督，和住在你里面的基督，和住在他里面的基督是分不开的，所以我们彼此之间需要交通。住在我们里面的基督，不是零碎的，乃是一个。基督在你里面，基督也在我里面，这位基督就是我们交通的根据。除了基督以外，我们没有什么是可以凭着交通的。我们不可在元首之外再有交通的根据。你也持定元首，他也持定元首，彼此交通就是正常的、有益的。请记得，交通的根据是彼此共同持定元首。
持定元首的条件—对付肉体，对付天然的生命，随灵而行
持定元首有什么条件呢？要持定元首，一面要让十字架深深对付肉体，深深对付天然的生命，另一面要学习跟随灵而行，然后才有完全的身体的交通。如果十字架没有对付天然的生命，就不能活出身体的生命来。在启示录里说到有一班人，是羔羊无论往那里去，他们都跟随祂（十四4）。我们能不能说，羔羊无论往那里去，我们都跟随祂呢？十字架是交通的工具，十字架把我们的肉体对付了，把我们的自己打碎了，就无论羔羊往那里去，都能跟随祂。我们在主面前如果没有拦阻，我们在身体里就也没有拦阻。我们和头的关系是正常的，我们和身体的关系就也正常。我们必须记得，每一个肢体都是和头发生直接的关系。比方，左手受了伤，是头叫右手去帮助它，不是右手直接动。肢体彼此之间的关系，必定先通过头。你如果持定元首，你去帮助一个弟兄，乃是为着主，不是因着人情。你什么时候光是想到别人如何如何对不起你，就是因为你没有持定元首。如果你持定元首，你就无论帮助什么人，你都是为着主而帮助他的。你和主的关系好，你和弟兄姊妹的关系就好。你如果持定元首，你就不能和任何人有直接特别的关系，你就不能和任何几个人有特别的情感。
要显出身体的生命，就得持定元首
在神的儿女中意见不一，就是因为没有持定元首。我们有了难处，于是就争辩不已。但这并不是解决难处的方法。我们如果肯同心合意跪下来，承认基督是头，事情就容易解决了。属灵的事，绝对不是凭什么人的意见，什么人的思想，什么人的道理来断定，这根本不是持定元首。是圣灵在我们里面作工，是圣灵借着苦难，借着试炼，借着经历，把我们逼得一无办法，而后给我们启示，这一个叫我们持定元首，才是靠得住的。神借着苦难，叫你走到绝路的时候，才给你启示。有了启示，你就自然而然持定元首了。神的启示是组织在我们的生命里面的，这是没有争辩的可能的。持定元首是持定主所给我们的。许多时候意见不同是因为人的意见太多，是因为人的看法太多。我们的意见若不是从元首那里来的，就都是空的。我们谁配讲自己的意见？讲自己的意见是没有价值的。
今天神有一个目的，就是要祂的儿女在地上活出身体的生命。要显出身体的生命，就得持定元首。弟兄姊妹，你是不是一个持定元首的基督徒呢？但愿神施恩给我们。（倪柝声文集第二辑第十八册，一般的信息（卷二），第五十四篇）