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三一神
第二系列 三一神的身位与工作
第四篇 神—祂的身位（四）
读经：启一4、8，二一6，来十二9、23，太一20、22，徒三19～20，来十一10，太二一33～46，二二1～14，路十一5～8，十三6～9，十四15～24，十五11～32，十八1～8，启一1，四2～3，二一18～19、22～23
贰 在新约里，是用明言并比喻与表号将神的身位启示出来；用明言，至少有二十九项如下—太二八19，弗一3，约一18，弗一17，三14～15，太十一27下，罗十一16，来十二9，林前十一3：（新约总论，第六篇）
二五 启示录两次告诉我们，神是今是昔是以后永是者；这是耶和华这名的意义—一4、8，四8，出三14：（新约总论，第六篇）
1 在希伯来文里，耶和华的意思是“我是那我是”；祂是那我是，表征祂是从永远存在到永远者；已往祂是，现今祂是，将来祂也是—启一4，出三14。（新约总论，第六篇）
2 惟有耶和华是那是的一位，祂不倚赖祂自己以外的事物；祂永远存在，无始无终—约八58。（2017年安那翰春季全时间训练，第五篇）
3 除了神以外，其他一切都是虚无；祂是惟一“是”的那一位，惟一具有存在之实际的那一位，并且神要求我们相信祂是—赛四十12～13，来十一6。（2017年安那翰春季全时间训练，第五篇）
4 我们必须相信祂是永存者！天地会过去，但神永远存在；不要相信你的软弱或力量，因你的软弱和力量都要过去；然而，当那些消失时，神还要继续存在；我们若认识神是那今是昔是以后永是者，就要大得鼓励，尤其是在艰难的时候—3～6节，约八58，出三14。（新约总论，第六篇）
二六 神也是阿拉法与俄梅嘎；永远全能的神是阿拉法，是开始，为着起始；也是俄梅嘎，是终结，为着完成祂永远的定旨—启一8，二一6：（新约总论，第六篇）
1 祂在创世记是阿拉法，在启示录是俄梅嘎；凡祂所起始的，祂都必完成；在行政上，祂从亘古开始了宇宙性的工作，现今还在继续，将来终必完成—创一1，启一8，二一6。（新约总论，第六篇）
2 阿拉法与俄梅嘎是希腊字母的首末字母；神是阿拉法与俄梅嘎，这事实指明，祂是撰写宇宙故事所需要的全部字母；祂也是撰写我们个人生活历史所使用的“字母”—一8。（新约总论，第六篇）
二七 按希伯来十二章二十三节，神是审判众人者；神是万有的创造者和主，主人，祂在凡事上并且对凡事都是公义的；祂既是这样一位神，就必须使凡事在祂眼中都是对的；祂必须称义对的人，定罪错的人。（新约总论，第六篇）
二八 新约里好些经文指明神是主；神这全能者乃是主；可以说，祂是全宇宙的“老板”；我们或别人所说的算不得什么，但神所说的是一切，因为祂是主；祂说是，意思就是是，祂说不，意思就是不—太一20、22，二15，徒三19～20，启一8。（新约总论，第六篇）
二九 希伯来十一章十节指明，神是新耶路撒冷的设计者并建筑者；这节说到亚伯拉罕，告诉我们：“他等侯那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神”：（新约总论，第六篇）
1 在希伯来十一章十节，“设计者”的希腊原文，意指匠人，就是凭艺术规则作事的人，因此译为设计者；“建筑者”的希腊原文，意指为人工作的人，一般的用法指建造者或建筑者。（新约总论，第六篇）
2 在希伯来十一章十节，二辞都用来指神；前者说到神是新耶路撒冷的设计者，计划者；后者说到神是那城真正的建筑者或结构者。（新约总论，第六篇）
叁 神的身位也启示在新约的比喻里；神也“用表号，”就是用有属灵意义的象征，使我们得知祂的启示—太二一33～46，二二1～14，路十一5～8，十三6～9，十四15～24，十五11～32，十八1～8，启一1，四2～3，二一18～19、22～23：（新约总论，第六篇）
一 在恶园户的比喻里，（太二一33～46，）神是作家主的人；马太二十一章三十三节说，“有一个作家主的人，栽了一个葡萄园，四周围上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。”（新约总论，第六篇）
二 神是婚筵比喻里的王（太二二1～14）；关于这点，马太二十二章二节说，“诸天的国好比一个作王的人，为他儿子摆设婚筵”；这里的王是神，儿子是基督。（新约总论，第六篇）
三 路加十一章五至八节是描述恒切祷告的比喻；在这比喻里，我们所祷告的神好比我们的朋友，我们也好比祂的朋友；这指明在祷告中，在相互的爱里，神对我们是亲密的，我们对祂也是亲密的。（新约总论，第六篇）
四 路加十三章六至九节是不结果子之无花果树的比喻；在这比喻里，神是主；神是那在葡萄园中栽植无花果树的园主，祂在子里到了犹太人那里；犹太人是一棵栽在葡萄园，就是神所应许之地的无花果树，神来要从他们得果子—路十三8。（新约总论，第六篇）
五 在路加十四章十五至二十四节，神是大筵席比喻里的家主（路十四21）；这大筵席与马太二十二章二至十四节的婚筵不同；那婚筵是为着国度的赏赐，这大筵席是为着神完全的救恩。（新约总论，第六篇）
六 在浪子的比喻里，启示神是慈爱接纳的父亲—十五11～32：（新约总论，第六篇）
1 浪子收拾从父亲所得的一切，起身往远方去，在那里生活放荡，挥霍家产；他耗尽了从父亲所得的一切，又遇着大饥荒，就察觉自己的光景，决意回到他父亲那里—13～14、17～18节。（新约总论，第六篇）
2 父亲看见儿子，就跑去抱着他的颈项，热切的与他亲嘴；这指明父神跑去迎接回来的罪人；这显出他是何等迫切！父亲抱着儿子的颈项，热切的与他亲嘴，显示温暖慈爱的接纳—20节。（新约总论，第六篇）
七 在路加十八章一至八节关于恒切祷告的比喻里，不义的审判官指公义的神；三节的“寡妇”表征信徒：（新约总论，第六篇）
1 一面，这比喻指明审判官是主宰一切的；这就是说，他审判与否都在于他；这比喻启示神是主宰一切的主，祂选择什么时候；就在什么时候审判—徒四24，路二29，犹4，启六10。（新约总论，第六篇）
2 另一面，这比喻指明我们需要恒切祷告，借此烦扰主；这比喻的意义很深奥；我们都需要认识这里所启示的神—路十八1，徒一14，罗十二12，弗六18，西四2，帖前五17。（新约总论，第六篇）
八 启示录四章二、三节说，“有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石”；约翰得着的启示，在许多方面都十分神圣、奥秘、且深奥，没有人的言语能充分解释，因此用表号使人得知：（新约总论，第六篇）
1 照启示录二十一章十一节看，碧玉乃是“极贵的宝石，……明如水晶”；它必是深绿色的，表征丰盛的生命；这里的碧玉，就如二十一章十一节所指明的，表征神在祂丰富生命里可传输的荣耀（约十七22、2）；碧玉是神显出的样子，也是圣城新耶路撒冷显出的样子（启二一11）。（新约总论，第六篇）
2 红宝石是一种极贵的宝石，红色表征救赎；碧玉指明那在祂丰富生命中之荣耀的神，红宝石表征这位神是救赎的神；这表征作神的赎民，是开始于神的救赎，完成于神在生命里荣耀的显出—20节。（新约总论，第六篇）
九 启示录二十一章二十二节指明，神是新耶路撒冷里的殿：“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿”；在新耶路撒冷里，我们要住在神里面；神自己将是所有事奉祂者的居所。（新约总论，第六篇）
十 在启示录二十一章二十三节我们看见，神是新耶路撒冷里的光：“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”（新约总论，第六篇）