祷告
第七系列 一个祷告的人
第四篇 给跟随祂之人一个揭示的教训
读经：太十一25～30，一25～26，西一18上，约十二24，四10、14，七37～38，林后二13
壹 第一个神人，在责备周围那些不肯接受祂的教训并悔改的城之后，向父祷告，并且根据祂的祷告，将一个揭示的教训给祂的门徒—太十一20～24、27～30。
贰 主的教训是关于神永远的经纶—27节，参西二2，约十七6上：
一 父已将祂一切的选民都交付了子，为着建造子的身体—太十一27上，约六37、44、65，十七6下，十八9。
二 只有父认识子是祂经纶的中心和普及—太十一27中，参西二2，太十六15～17，加一15～16，弗三4，腓三10：
1 三一神的经纶，是要将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们成为祂的彰显—提前一4。
2 基督是神经纶整个内容的轮轴、轮辋和轮辐─西一17～18，三10～11。
3 新约在福音书里启示在肉体里的基督，在书信里启示基督是赐生命的灵，在启示录里启示基督是七倍加强的赐生命之灵—林前十五45下，约一14，启一4，四5，五6。
4 要使我们认识子，父就必须把子启示给我们─太十六17，弗一17。
5 我们应当像保罗一样，渴望认识那包罗万有、延展无际、无限无量的基督─腓三8～10，约三31～36。
三 只有子认识父是祂经纶的源头和制定者─太十一27下，约六46，七29，十三3：
1 除了子和子所愿意将父启示给他们的信徒，没有人完全认识父—太十一27节。
2 我们要认识父，子就必须把父启示给我们─约十七6、26，参十四8～10。
四 子将父启示给祂的信徒，为要形成祂的身体─太十一27末，约十七6上：
1 神的经纶是要借着子凭祂的生机体，就是基督的身体，彰显父—提前一4。
2 父这源头有一个愿望，要借着子得着一个生机体；子来呼召神的选民到祂这里来，叫祂能重生、圣别、并变化他们，使他们成为祂的身体，作三一神的生机体—弗一4。
叁 主的教训是关于神的美意—太一25～26：
一 父将祂经纶内容的一切事，向智慧通达人—世人—藏起来—林前一26，太十一27。
二 但祂将这些事向婴孩—子的信徒—启示出来—十九13～14，林前一27～28。
三 这是父的美意—太一25～26，十一27，十九13～14。
肆 主的教训是关于祂自己这第一个神人作身体的头，原型和榜样─十一28～30，西一18上，约十二24，彼前二21：
一 祂绝对服从神，并完全以神为满足─太十一26，二六39、42：
1 基督是如此服从父和父的意愿，并以父和父的意愿为满足—十一26。
2 基督是第一个神人，我们是许多的神人；我们必须在祂绝对服从神，并完全以神为满足的事上跟祂学—十四22～23。
二 祂是柔和的，不抵抗任何反对者，并且心里谦卑，在人中间降卑自己─十一29，约四34，五30，六38。
伍 主的教训是关于祂的信徒是祂身体的肢体，祂的大量产品和复制—太十一28上，罗十二5，林前十二27：
一 主的信徒心里答应祂的呼召，并且在身体里，就是带着他们的全人，到祂这里来─太十一28上，罗十二1。
二 信徒在灵里翻印主，负祂的轭─神的旨意─并照着祂的模样，为神的经纶劳苦─太十一29上，彼前二21：
1 主告诉我们，要跟祂学；跟祂学就是翻印祂，而不是在外面模仿祂；这样，我们就成了祂的复制和大量的产品—太十一29上。
2 跟祂学的第一个要求是负祂的轭，这轭就是神的旨意；神的旨意必须成为我们的轭，我们必须把颈项摆在这轭之下—彼前二21。
3 我们也必须是为神的经纶劳苦的人；世人都在许多事上劳苦担重担，他们非常的忙碌；主在呼召这些劳苦的、担重担的、没有安息和满足的，到祂这里来，好使祂能赐给他们真正的安息和满足—太十一28。
三 我们因着负主的轭并从祂学所得着的安息，是为着我们的魂；我们在魂里分享祂满足的安息─28节下，29节下，30节：
1 这是里面的安息，不是任何仅仅在本质上属于外面的事物—29节注4。
2 我们尽职事遭受反对时，我们若抵抗，就没有平安；但我们若不抵抗，而降服于父的旨意，见证反对是出于父，我们魂里就会得着安息—二六39、42。
3 基督这位属天的君王，总是降服于父的旨意，接受神的旨意作祂的分，不抵抗任何事，所以祂一直有安息；我们必须跟祂学，也必须接受这样的观点；若是这样，我们魂里就会得着安息—十一28～30，二六39。
四 主的轭（父的旨意）是容易的，不是痛苦的；祂的担子（将父旨意实行出来的工作）是轻省的，不是沉重的─十一30与注1，约四10、14，七37～38，林后二13：
1 “容易”，原文表明合用；因此是美好、亲切、柔和、温良、容易、愉快，与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对—约四34，五30，六38，赛七14～15，参约六57。
2 神经纶的轭就是如此；在神经纶中的每一件事，都不是重担，乃是享受—太十一28～30节，十二8。
五 神的旨意是我们的轭；因为我们都负了轭，就不能随意照自己所喜欢的去作；负主的轭且跟主学，是何等美好！—8节，赛五六2，五八3，出三一13～14。
职事信息摘录：
揭示的教训
在马太十一章二十五至三十节里，主超越的祷告以及祂揭示的教训，是关于四个主要的项目：关于神永远的经纶；关于神的美意；关于第一个神人作身体的头、原型和榜样；以及关于祂的信徒是祂身体的肢体、祂的大量产品和复制。大量产品是从原型而来的；复制是从榜样而有的。
关于神永远的经纶
神永远的经纶可见于马太十一章二十七节，主在那里说，“我父已将一切都交付了我；除了父，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父。”
父已将祂一切的选民都交付了子
父已将祂一切的选民都交付了子，为着建造子的身体（太十一27上，约六37、44、65，十七6下，十八9）。父神已将一切祂所拣选的人都赐给子，不是要叫他们上天堂，也不只是为要拯救他们，乃是为着基督身体的建造。子需要一个身体，而三一神需要一个生机体。基督的身体就是三一神的生机体，作祂的彰显和扩大。就着肉身一面说，我们的身体是我们的扩大。基督的身体这生机体，乃是元首基督的扩大。父所赐给子的一切选民，都是基督的扩大，也是三一神的生机体，以彰显祂。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十三篇）
二十七节说，“我父已将一切都交付了我。”一切，指父赐给子的一切遗民（约三27，六37、44、65，十八9）。这话含示，智慧通达的人弃绝子，是因父不乐意将他们赐给子。然而，父已将一切遗民都交付了子。彼得、约翰、雅各、安得烈乃是父所赐给子的人。主耶稣说，“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我绝不把他丢在外面。”（约六37）。今天我们在主的恢复里，完全是出于父主宰的怜悯。我们需要为此敬拜父。在世界上众多的基督徒当中，我们是在恢复里。我里面深深觉得：历年来，主的恢复在这个国家里，祂一直在收割庄稼。祂一直在基督徒中间招聚遗民。在洛杉矶艾尔登会所的那些年间，主就在招聚遗民。一月又一月，主将神的遗民从各城、各州、各国带来。那是真正的招聚遗民。那些被招聚在一起的人都能见证，我们是父所交付的人。主的恢复不是普通的基督教工作，乃是招聚主的遗民，在召会生活中恢复神的国。今天主还在作招聚祂遗民的工作。（马太福音生命读经，第三十一篇）
只有父认识子
只有父认识子是祂经纶的中心和普及（太十一27中，参西二2，太十六15～17，加一15～16，弗三4，腓三10）。子基督是神的奥秘。神有祂的身位和定旨。神的身位是三一的。祂的三一是祂的身位。新约的内容就是三一神。以弗所书每一章都启示三一神（见恢复本林后十三14注1）。第一章启示，神给了我们三重的祝福。在父里面，祂拣选了我们；在子里面，祂救赎了我们；在灵里面，祂印涂我们，并且是我们的保证。三一神的经纶，是要将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们成为祂的彰显。
三一神的经纶乃是照着祂的定旨、为着祂的喜悦所制定的，而祂的喜悦乃是出于祂心头的愿望。神是活的人位，是满有感觉的。祂有祂心头的愿望。出于神心头愿望的，乃是神的喜悦；出于这喜悦的，乃是神的定旨；出于这定旨的，乃是祂的经纶。整本圣经就是神经纶的内容。
基督是神，祂为着神的经纶来成为人。祂是神的中心与普及。一九三四年一月，倪柝声弟兄开了一次特会，说到基督是神的中心与普及。祂是神经纶的轮轴、轮辋和轮辐，祂就是神经纶的整个内容。我在美国所开的第一次特会，乃是只从申命记八章七至九节这三节经节，说到美地所表征之包罗万有的基督。认识基督，就如保罗在腓立比三章十节所说的，不是一件小事，因为基督乃是一切。认识任何一个别的人都很简单，因为那个人不是包罗万有的。
基督是神成为人，而这个在肉体里的人作为末后的亚当，成了赐生命的灵（林前十五45下）。这赐生命的灵乃是由神圣的三一、神性、人性、基督的死及其功效、和祂的复活及其大能复合而成的。这一切的项目，都复合到出埃及三十章涂抹的膏油所表征的复合之灵里。此外，这复合、赐生命的灵也得了七倍的加强（启一4，四5，五6）。新约在福音书里启示在肉体里的基督，在书信里启示基督是赐生命的灵，在启示录里启示基督是七倍加强的赐生命之灵。除了父，没有人能对子基督认识尽透。子是父的话，就是父的解释、说明和彰显。
只有子认识父
只有子认识父是祂经纶的源头和制定者（太十一27下）。除了子和子所愿意启示的，没有人完全认识父。四福音给我们看见父神。没有一卷书启示父，像约翰福音启示的那么多。我们看见主耶稣颂扬父是天地的主（25）。祂以承认来赞美父（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十三篇）
在二十七节主说，“除了父，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父。”这节的认识，不仅是客观的知识，乃是完全的认识。关于子，只有父有这样的认识；关于父，也只有子和子所启示的人，才有这样的认识。因此，要认识子，就需要父的启示（太十六17）；要认识父，也需要子的启示（约十七6、26）。二十五节所题的这些事，天然的人很难领会。主的恢复和仇敌黑暗的国完全相对。毫无疑问，那恶者不愿意让人认识父、子、和主恢复的事。因此，需要父主宰的怜悯。我们已经看见一些事，并且被带进其中，这是主的主宰。虽然别人定罪这些事，但我们却因着见这些事而欢乐。我们能看见，不是由于我们的通达，乃是由于父的怜悯。父已经给我们看见这一切事。（马太福音生命读经，第三十一篇）
子将父启示给祂的信徒
子将父启示给祂的信徒，为要形成祂的身体（太十一27下，约十七6上）。神的经纶是要借着子凭祂的生机体，就是基督的身体，彰显父。新约教导说，父这源头有一个愿望，要借着子得着一个生机体；子来呼召神的选民到祂这里来，叫祂能重生、圣别、并变化他们，使他们成为祂的身体，作三一神的生机体。
新约教训我们这些基督身体的肢体，在每一件事上都要与神同作，在神里面作，凭神而作并藉神而作。新约没有教导我们，要用我们天然的爱，以伦理的方式爱人。我们必须以神圣并奥秘的方式，凭神并与神一同来爱人。祂的爱是神圣的，但外面这个爱人的人乃是奥秘的人。圣经教训我们，要作神圣奥秘的人而活。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十三篇）
我们基督徒的观念，比神的观念低多了。我们的观念是以得胜、站住、成功，作为一切的目标，但神的观念不是这样。神的观念不以得胜、成功、站住为目标，乃以祂调到人里头为目标。
神一直愿意到人里面作神，神也一直要人到神里面作人。你我基督徒的生活是不是这样？是不是一面让神进到你里头作神，另一面你进到神里头作人？如果是这样，就没有失败和得胜的问题；没有跌倒和站住的问题；只有一个荣耀的事实，就是神在你这人里头作神，你这人到神里头作人。若不在这个荣耀的事实里，那就要跌倒，就要失败；即使站住了也不值钱，即使得胜了也不是基督徒。乃是为着要有这个荣耀的事实，所以当你站住时，神要你跌倒；当你得胜时，神逼着你失败；当你事事顺利成功时，神就破坏你的环境，逼着你失败。神作这一切的事，乃为要打倒你这个人，破碎你这个人，叫你这个人服下来，说，“神啊，我知道一件事，无论是工作，是生活，是作事，是作人，你的目标，你的观念，都是神到人里头作神，我这个人到神里头作人，都是要你和我，我和你，有一个实际的调和。”所以，在这里我们要看见，不是得胜或失败的问题，也不是站住或跌倒的问题，更不是成功或了了的问题，乃是神与人调和的问题。（李常受文集一九五七年第一册，神的需要与神的目标，第七篇）
关于神的美意
父将祂经纶的内容，向智慧通达人藏起来
父将祂经纶内容的一切事，向智慧通达人—世人—藏起来。保罗在林前一章二十六节说，“弟兄们，你们看你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，出身尊高的也不多。”在大学里满了智慧通达人，但这些人对神的经纶却是瞎眼的。
将这些事向婴孩启示出来
父已经将这些事向婴孩—子的信徒—启示出来（太十九13～14，林前一27～28）。在马太十九章，有人带着婴孩到主耶稣那里，门徒就责备他们。但主说，“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为诸天之国正是这等人的。”（14）我们若是智慧通达人，而不是小孩子，我们就没有进诸天之国的指望。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十三篇）
婴孩是指门徒
主颂扬父，因父将这些事向婴孩启示出来。婴孩是指门徒，他们是智慧之子。父乐意将子和父启示给他们。认识子和父完全是父主宰的事。在十六章十七节，当彼得得着了启示，认识耶稣是基督，是活神的儿子之后，耶稣就对他说，“西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。”因此，认识子是父启示的事。（马太福音生命读经，第三十一篇）
必须忘掉我们的智慧和聪明
主说到施浸者约翰之后，转向父说话。十一章二十五节开始说，“那时，耶稣回答说，…”这是非常有意思的。你的祷告是这样回答父么？你曾经以回答父来开始祷告么？在十一章二十五节基督以回答神开始祂的祷告。“父阿，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来。”这太美妙了！主在这几节的祷告开始于回答父。这似乎说，当主耶稣与人说话时，天上的父问祂一个问题：“你的意思是，父神将国度，向智慧通达人藏起来么？”主回答说，“父阿，是的，我正是此意。”这里的原则是，我们绝不该运用我们的智慧或聪明。在国度生活里，我们必须忘掉我们的智慧和聪明。诸天的国不是我们智慧或通达的事。如果我们以为自己是智慧或通达的，就着国度来说，我们就完了。我们必须像小婴孩一样。如果我们像小婴孩一样，就必得着启示。神将国度，向智慧和通达人藏起来，向婴孩却启示出来。因此，不要运用你的智慧、头脑或聪明。只要你信靠你的知识，你与国度的关系就完了。我们都该是今天地方召会里的小婴孩。如果我们变成智慧通达的，就不再能有分于国度生活，或有分于对基督的享受。就我们来说，国度生活会成为隐藏的事。我们必须像婴孩一样。这样我们就必得着启示。
婴孩必认识别人所不能认识的主耶稣，也必认识父
这启示是什么？这启示乃是，国度不是别的，而是神的儿子（太十一27）。这节告诉我们，国度的启示就是神儿子耶稣基督的启示。如果你在宗教上是智慧和通达的，你绝不能接受国度的启示。国度乃是关于主耶稣属天的启示。如果你接受这启示，就会以这样丰富的方式，就是以品尝的方式并以生命的方式认识祂。在召会生活里，我们该继续得着主耶稣的异象，不仅仅是得着关于祂的道理。国度的内容乃是奇妙的主耶稣。十一章二十七节给我们国度生活的启示。我们若从二十节起，读二十七节的上下文，就会看见，这乃是国度生活的启示。国度生活的启示就是子与父的启示。
多年前我在一些优秀教师的影响下研读圣经。然而，我受教导越多，认识基督就越少。有一天主把我带到地方召会。在短短的时间里我认识了主耶稣，不是在道理的方式上，乃是在活的方式，生命的、品尝的、享受的方式上。虽然我在这条路上超过四十年了，但在地方召会里所启示给我的基督，我仍然享受不尽。但是我担心有些亲爱的圣徒，还留在宗教的智慧和通达里。如果这样，他们对基督必没有真正的认识，也没有真实的享受。我们需要遵照这原则：国度的启示乃是赐给婴孩的。让我们复习截至目前所说过，在马太十一章里的原则。首先，因着人类文化的敌对，国度必须以强力夺取。第二，国度不是外面规条的事。国度生活既是基督的生活，我们就不该把任何外面的规条作成标准。第三，我们若留在国度里，为着国度生活，就必须忘掉我们的智慧和聪明。在宗教上智慧并通达是可怕的。我们需要变成像婴孩那样简单、单纯，这样，我们必认识别人所不能认识的主耶稣，我们也必认识父。子同父必成为我们的享受。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第二十二章）
父的美意
父的美意是要将祂的经纶向智慧通达人—世人—藏起来，而向婴孩—子的信徒—启示出来。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十三篇）
二十六节说，“父阿，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。”子遭弃绝乃是在父眼中看为美的。父乐意看见子遭受弃绝。我们很难相信这事。假如你的父母和亲友对主恢复的看法与你是一，你就会很兴奋并且颂扬主。但你经历弃绝时，也必须颂扬主，说，“父阿，我颂扬你，因为你是天地的主。凡事都是出于你，我为这个情形颂扬你。”（马太福音生命读经，第三十一篇）
关于第一个神人作身体的头、原型和榜样
第一个神人是身体的头、原型和榜样（太十一26，29上）。祂作为一粒麦子而来，产生许多的子粒（约十二24）。一粒子粒是原型，许多子粒是大量产品。大量产品是榜样的复制。彼得告诉我们，基督是信徒的榜样（彼前二21）。“榜样”这辞，按原文直译是（给学生临摹习字的）字帖，范本。我们成了基督这原本字帖的复本。基督是原型，产生大量产品；祂也是榜样（模型），产生许多复制品。
基督是第一个神人，我们是许多的神人。我们必须在祂绝对服从神，并完全以神为满足的事上跟祂学。基督是如此服从父和父的意愿，并以父和父的意愿为满足。
主是心里柔和的，意思是祂不抵抗任何反对者。祂也是心里谦卑的，意思是祂在人中间降卑自己。
关于祂的信徒是祂身体的肢体、祂的大量产品和复制
他们心里答应祂的呼召
主的信徒心里答应祂的呼召，并且身体到祂这里来（太十一28上）。身体到祂这里来，意思是说，我们的全人必须到祂这里来。这就是为什么保罗在罗马十二章一节吩咐我们，要将我们的身体献上，当作活祭。我们必须实际的将我们的身体献上，来到召会的聚会中。我在一九二五年蒙主拯救后，就一直是全人到祂这里来。
他们灵里翻印祂
信徒在他们灵里翻印祂，照祂的榜样负祂的轭－神的旨意－并为神的经纶劳苦（太十一29下，彼前二21）。主告诉我们，要跟祂学。跟祂学就是翻印祂，而不是在外面模仿祂。这样，我们就成了祂的复制和大量的产品。跟祂学的第一个要求是负祂的轭，这轭就是神的旨意。神的旨意必须成为我们的轭，我们必须把颈项摆在这轭之下。七十年前，我还是个青年人，就接受了耶稣的轭。那个轭在已过七十年保护了我。
我们也必须是为神的经纶劳苦的人。世人都在许多事上劳苦担重担，他们非常的忙碌。主在呼召这些劳苦的、担重担的、没有安息和满足的，到祂这里来，好使祂能赐给他们真正的安息和满足。安息而没有满足不是真安息。我们必须负祂的轭，照着祂的模样，跟随祂的脚踪，为着神的经纶劳苦。
他们魂里分享祂满足的安息
最难的事就是在魂里得安息。人们因着魂里受搅扰而失眠。我们因着负主的轭并跟祂学所得着的安息，是为着我们的魂。我们在魂里分享祂满足的安息（太十一28下，29下～30）。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十三篇）
在二十八节，主发出一个呼召：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”主似乎是说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来得安息。你们宗教徒和属世的人，凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我心使你们得安息。”这真是恩典的话！二十八节所题的劳苦，不仅是指为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦，也是指为了工作成功而奋斗的劳苦。凡这样劳苦的，总是担重担的。主颂扬父，承认父的道路，并宣告神圣的经纶之后，便呼召这样的人到祂这里来得安息。安息不仅是指从律法与宗教，或工作与责任的劳苦并重担中得着释放，也是指完全的平安和完满的满足。
负属天之王的轭
二十九、三十节有得安息的路：“我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”负主的轭就是接受父的旨意。这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束。主过这样的生活，并不在意别的，只在意祂父的旨意（约四34，五30，六38）。祂将自己完全降服于父的旨意（太二六39、42）。因此，祂要我们跟祂学。神的旨意就是我们的轭。因此，我们不能为所欲为；我们乃是负轭的。青年人，不要以为你们是这么自由逍遥。在主的恢复里，我们都负了轭。负轭是何等美好！主的轭是容易的，祂的担子是轻省的。主的轭是父的旨意，祂的担子是将父旨意实行出来的工作。这样的轭是容易的，不是痛苦的；这样的担子是轻省的，不是沉重的。容易，原文表明合用；因此是美好、亲切、柔和、温良、容易、愉快，与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对。
跟祂学
在二十九节，主告诉我们要跟祂学。祂心里柔和谦卑。柔和，或，温柔。意即不抵抗任何反对。谦卑，意即不重看自己。在一切的敌对中，主是柔和的；在一切的弃绝里，祂心里是谦卑的。祂将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么。因此，无论环境如何，祂心里都有安息；祂完全以父的旨意为满足。
主说，我们若负祂的轭，且跟祂学，我们魂里就必得安息。负主的轭，跟主学，就叫我们的魂得安息。这是里面的安息，不是任何仅仅在本质上是外面的事物。
我们尽职事遭受反对时，我们若抵抗，就没有平安。但我们若不抵抗，而降服于父的旨意，见证反对是出于父，我们魂里就会得着安息。施浸者约翰不认为他的下监是出于父，所以他没有安息。他若领悟他的下监是由于父的旨意，即使在监里，他也必得着安息。基督这位属天的君王，总是降服于父的旨意，接受神的旨意作祂的分，不抵抗任何事，所以祂一直有安息。我们必须跟祂学，也必须接受这样的观点。若是这样，我们魂里就会得着安息。（马太福音生命读经，第三十一篇）